Право Древнего Египта

Реферат на тему «Право Древнего Египта»

Источники древнеегипетского права.

Правовые  принципы и отдельные предписания  египтян находили закрепление в  разнообразных мифических преданиях  о богах, жизнеописаниях фараонов, жреческих  трактатах, храмовых хрониках, «Книге мертвых»,  «Текстах пирамид» и других надписях на стенах храмов, на фресках  и папирусах.

Древнейшим  источником права был обычай, тесно  связанный с религиозными нормами  и мифическими предписаниями. По легенде, бог-луна, Тот, дал начало древнейшему  законодательству, передав египетским жрецам 42 священные книги, 13 из которых  были посвящены полномочиям фараона  и основным законам.

В древнеегипетской мифологии можно встретить описание различных правовых процедур и юридических  символов. Именно египтяне стали рассматривать  весы в качестве символа правосудия, справедливого суда. Самого фараона  приравнивали к весам.

Так как  древние египтяне, выводили свое законодательство из божественных установлений,  то и нормы древнеегипетского права были в то же время нормами религиозного происхождения и назначения. Легитимации власти и управления содействовали характерные для мифологии представления о божественном первоисточнике всех правил человеческого общения, включая правовое общение. Олицетворением справедливости в каком-либо конфликте, связанном с нарушением прав и моральных заповедей, выступали также отдельные божества (бог Осирис как «владыка справедливости», богиня порядка и справедливости Маат — ее символическое изображение в виде «Пера Истины» противостояло в загробном суде Осириса на чаше Весов правосудия сердцу — душе умершего).

Представление о должном и справедливом со временем стали связывать не только с наличием противоположностей между небесными и земными порядками, не только с деятельностью конкретных богов (Осирис и Маат у египтян, Шамаш у вавилонян, Дике, Фемида, Немезида у греков), но и с надлежащим путем (образом поведения, нравами, бытом). В египетской древности сведения о путях обретения справедливости, о надлежащем общественном устройстве и об образе жизни содержались главным образом в мифах и основанных на мифах текстах, преданиях и художественно-изобразительном творчестве. Правовые идеи и ценности, таким образом, отражались и воплощались как в законах, судебных решениях и принципах деятельности властных учреждений, так и в многочисленных формах устного и письменного творчества: настенных надписях, поучениях искусству жизни, в стандартных школьных поучениях, жизнеописаниях и преданиях о «сердце и словах» (о мыслях и приказах) богов и фараонов.

Большое значение в качестве источника права  имело законодательство фараонов. Оно  было весьма подвижным, а сам фараон рассматривался как постоянно действующий живой источник своих законов. Возможно, именно потому, что застывший письменный закон был несовместим с божественным величеством фараона, который не мог ограничиваться в своих инициативах, попытки крупных систематизаций законодательства были так редки в истории права Древнего Египта. Своеобразные своды древнеегипетского права были составлены при четырех следующих фараонах: при фараоне первой правящей династии Менесе (конец IV тыс. до н. э.), при фараоне Сазихисе в эпоху Древнего царства, при фараоне ХХ династии Рамсесе II Великом и при фараоне XXIV династии Бокхорисе (720–715 гг. до н. э.).

Французский египтолог Ж.-Ф. Шапмольон в своем кратком описании правления Рамсеса Великого указывает на то, что «он хотел упрочить благополучие его (Египта. — Е. Т.) жителей и обнародовал новые законы», среди которых «наиболее важным был тот, который предоставлял все классам его подданных право собственности во всей его полноте». Рамсес Великий разделил свое государство на 36 провинций, которыми управляли назначенные чиновники в соответствии «с полным кодексом писаных законов».

Фараон  Бокхорис известен как крупный социальный реформатор и законодатель, деятельность которого послужила образцом для Солона в период проведения им реформ в Афинах (594 г. до н. э.). В кодексе Бокхориса, состоявшем из свитков папируса, большое место отводилось регламентации торговых сделок и иных договоров, фиксации формуляров частноправовых контрактов. От царских «законов» (хеп) отличались его «наказы», или инструкции (теп-ред), узаконения, регулировавшие должностное право и адресованные джати, жрецам, воинам, ремесленникам и др.

В целом  ряде случаев силу источника права  приобретали судебные решения фараона  и джати, административные распоряжения высших должностных лиц, а также международные договоры. Так, известен торговый договор египетской царицы Хатшепсут (1525–1503 гг. до н. э.) с царем Параху, главой государства Пунт (современное Сомали). Мирный договор 1296 г. до н. э., заключенный между фараоном Рамсесом II и хеттским царем Хаттусили III, является первым известным в истории международным договором, содержащим основные принципы древневосточной дипломатии: 1) оба государства отказывались от применения силы друг против друга и брали на себя обязательство решать все недоразумения путем переговоров.

Гражданское право.

Право собственности. 

В Древнем  Египте существовал свод всех земель страны «Книга росписи земель Верхнего и Нижнего Египта», где все  земли были расписаны по держателям полей на текущий год. Верховным  собственником всей земли был  фараон. Он мог даровать пахотную землю  вместе с рабами и инвентарем,  как вознаграждение за службу отдельным  воинам, жрецам и другим своим подданным. Эти земельные пожалования «дом номарха» приобретали статус временного частного землевладения джет, хотя государственные чиновники продолжали взимать с них часть дохода. Постепенно такие землевладения становились частной собственностью «дом отца моего». Землевладение дом номарха было неделимо, те владельцу дома принадлежало и все остальное владение. Наследовать его можно было лишь в случае назначения на ту же самую должность, а также было запрещено пользоваться двумя должностными владениями, чтобы избежать неприятностей при исполнении связанных с правом владения обязанностей.

В состав царско-храмового хозяйства помимо землевладений входили царские  виноградники, каменоломни, медные и  серебряные рудники, зернохранилища и  тд. Все водные источники в Древнем Египте считались собственностью фараона и облагались в местных хозяйствах особым налогом, который распространялся на воду не только в каналах, водоемах, колодцах, но и даже в бурдюках, а также на деревья, в тени которых эти бурдюки вешались.

По преданиям, жрецы издревле владели третью земель Египта. Эта земля предназначалась  для службы богам и предкам, проведения различных священных обрядов. Храмовое землевладение отличалось особым режимом: оно, как земля богов, находилось под вечным покровительством фараона, освобождалось от ряда налогов и  повинностей.

Наряду  с царскими и храмовыми хозяйствами ведущее положение занимали хозяйства вельмож. Они состояли из центральной усадьбы и владений (дворов и поселений). У каждого вельможи был «домоправитель», который отвечал за управление хозяйством. Ему были подчинены писцы, хранители ведомостей, мерщик и счетчик зерна. Домоправители осуществляли верховный надзор за хозяйством и подвергали наказанию битьем палками всех провинившихся. Особенно велика в этих заботах была роль писцов — они были нужны при учете полевых работ, при перегоне стад, в производственных мастерских. Отчетность была регулярной и включала записи в пространных ведомостях и хозяйственных книгах за весь календарный год.

Остальной земельный фонд поступал в непосредственное управление общинных старост ксерпов. Земли крестьян тоже считались собственностью фараона, за их использование землевладельцы-общинники платили налог. Земельный надел мог наследоваться по мужской линии при условии правильного культивирования почвы наследодателем.

Особую  категорию составляла семейная собственность. Она находилась под контролем  старшего члена семьи, особо оберегавшего так называемую культовую собственность  для погребальных целей. Существовала особая категория священных земель, на которых запрещалось возводить  частные постройки или разбивать  сады. К ней относились земли под  дворцово-храмовыми сооружениями, усыпальницами, стелами, обелисками, гробницами священных  животных и птиц, например священных  соколов.

Обязательственное право

Праву Египта были известны такие договоры, как  договор купли-продажи, займа, аренды, поклажи и товарищества.

Договоры  и условия купли-продажи излагались письменно с необыкновенной точностью и подробностями и скреплялись затем подписями многих свидетелей. Проценты под занятые суммы не должны были превышать сумму долга. Купля-продажа земли позволялась представителям высших сословий. В VII в. до н. э. некоторые категории крестьян получили право продавать свои земельные наделы.

Вначале собственность передавалась на основе устной договоренности и в присутствии официальных лиц (местных или столичных), а затем оформлялась при помощи писца особой записью (и все это делалось за плату). Впоследствии передача собственности стала сопровождаться особым ритуалом: помимо составления договора и подтверждения его принесением клятвы необходимо было совершить обряд ввода покупателя во владение.

Некоторые новации были предложены фараоном Бокхорисом, правителем из XXIV династии (720—715 гг. до н. э.), который вошел в историю как крупный социальный реформатор. Он ввел запрет на обращение подданных в рабов за долги, запретил взимание двукратной суммы за предоставление займа. Наконец, он установил правило, согласно которому в случае заключения договора без записи доказательством могла служить клятва. Некоторые из этих реформ послужили, по всей видимости, образцом для подражания афинскому законодателю Солону (594 г. до н. э.). Сходны с ними также реформы китайского императора Уди (II В. н. э.), но это сходство носит уже случайный характер.

В Египте был распространен договор займа. До VII в. до н. э.в случае неуплаты долга в срок кредитор мог обратить в рабство должника или членов его семьи, захватить имущество должника. Видами обеспечения исполнения договора займа служил залог мумии отца или мумии самого должника. В VII в. до н. э. установлен максимальный размер процентов по займу. Сельскохозяйственные угодья сдавались в аренду на один год, обработка земли считалась не только правом, но и обязанностью арендатора. Вознаграждением арендодателя являлась доля полученного урожая. Широко были распространены договоры перевозки грузов. Владельцы судов, как правило, состояли на государственной службе и являлись материально ответственными лицами, вследствие чего были обязаны возмещать владельцу ущерб в случае утраты, гибели или порчи товара. Во время длительного пути груз охранялся воинами соответствующих гарнизонов. При получении груза в пункте назначения местные работники в обязательном порядке должны были послать в столицу отчет о получении и распределении груза.

За нарушение  обязательств древнеегипетским законодательством предусматривался штраф в размере двукратной стоимости предмета обязательства. В судебной практике встречались дела об оговорках, связанных с нарушением обязательств по независящим от сторон причинам. В этих случаях договоры расторгались в судебном порядке, а стороны возвращались в первоначальное положение.

Семейное право

Семья характеризовалась  пережитками Матриархата. Например, дети назывались по имени матери (явление  матрилинейности). Женщина занимала достаточно высокое положение в семье. Брак заключался в форме договора, развод был свободным. Отцовская власть была относительно слаба. Дети наследовали поровну, дочери получали наследство наравне с сыновьями. Египетское право знало институт завещания.

Положение женщины в Древнем Египте существенно  отличалось независимостью от положения  женщин в других странах древности. Женщина играла значительную роль в  социальной и хозяйственной жизни  общества, занимала высокое положение  в семье, была так называемой «владычицей  дома».

Свадебный обряд был достаточно прост, так  как основная часть брачной церемонии  заключалась в переходе невесты  с ее приданным из отцовского дома в дом жениха. Насилие и неверность с любой стороны обычно не допускались. Развод происходил по согласию или по причинам неверности или бесплодия. В поздний период женщина могла инициировать развод и имела покровительство закона в отношении раздела имущества. Иногда перед бракосочетанием достигалось соглашение, в котором женщина перечисляла свои собственные владения при вхождении в брачный союз, для того чтобы удержать их в случае развода.

Развод  содействовал тому, что многие замужние египтянки становились одинокими в продуктивный период жизни, и потому сериальная моногамия была распространенной. Есть свидетельства, что множество бракосочетаний умерялось, по крайней мере, для мужчин, хотя это, вероятно, вело к заточению (удержанию) жен в обособленные дома.

Семья со многими детьми считалась идеалом. Дети именовались «штатными помощниками  пожилых». Типическое домовое сообщество поддерживало овдовевших родителей и неженатых родственников. Были и приемные дети.

Для статусных  отношений весьма характерным было равноправие Мужчины И ЖенщиныВ частных и публичных сферах жизни, подчиняющихся требованиям закона. Женщина могла владеть и отчуждать собственность, быть стороной в договоре, вести дело в суде, изготовлять завещание. При содействии отца или мужа она могла выступать свидетелем.

Брак  был моногамным, но делались исключения для царей и вельмож. Фараоны  и чиновники нередко женились на своих сестрах (по современным  подсчетам, до 5% браков вместо 1—2% в  большинстве остальных случаев в среде других сословий). По преданию, фараон Рамзес II (XIII В. до н. э.) прожил около 90 лет, из которых 67 правил страной. От своих жен и наложниц он имел свыше 200 детей; 12 сыновей-наследников умерли еще при его жизни.

О разводе  и его последствиях не существует свидетельств вплоть до Позднего царства. Наследование осуществлялось по закону: собственность обычно переходила старшему сыну. Были времена, когда дети получали равные наследственные доли. В отсутствие детей жена становилась единственной наследницей. У древних египтян была также возможность обойти предписания закона путем составления особого завещания, официально регистрируемого в пользу тех или иных своих детей, в том числе и дочерей.

На детей  как наследников возлагались  расходы по захоронению своих  родителей, даже если об этом ничего не говорилось в завещании. Дети традиционно обязывались также ухаживать за могилами родителей. С этой целью кто-то из членов семьи назначался ответственным по уходу за могилой и наделялся постоянным или временным материальным фондом, которым он обладал и пользовался только по назначению и который не мог распределять между своими детьми.

Уголовное право

Главной целью судебного разбирательства  и выносимых решений было пресечение возможности повторного преступления. Так, фальшивомонетчикам отрубали обе  руки, виновных в выдаче государственной  тайны лишали языка, подделывателю  документов или мер и весов  отрубали одну руку.

Сурово  карались преступления против веры (колдовство, убийство животных, почитаемых священными).

Все наказания  отличались жестокостью — с телесными  мучениями (битье) и членовредительными действиями (нанесение рваных ран), Умерщвление раба наказывалось смертью наравне с убийством египтянина. То же наказание угрожало клятвопреступнику. Также в систему наказаний входили: смертная казнь (сажание на кол, отдача на съедение крокодилам и пр.); заключение в тюрьму; обращение в рабство; ссылка на каторжные работы в Эфиопию, Нубию и другие страны; лишение звания и превращение должностного лица в ремесленника или земледельца; денежный штраф; конфискация частных рабов в пользу государства.

В «Книге Мертвых» (гл. 26–30, 64 и 125) содержался перечень сорока двух самых тяжких для египтян  грехов-преступлений. Наиболее тяжкими  признавались преступления против фараона  и государства и религиозно-культовые  преступления. К первым относились: измена во время ведения военных  действий, заговор против монарха, мятеж, разглашение государственной тайны, «переход Реки» (посещение соседнего  нома без разрешения), а также  должностные преступления.

Вторая  категория тяжких преступлений обособилась  в связи с тем, что уголовно-правовые представления египтян впитали  в себя различные мифологические образы, в том числе тотемические. В частности, в каждом номе существовала особая административная должность «смотрителя за священными животными». Так, шакал был особым животным с точки зрения древнеегипетской религии, так как его голова присутствовала в изображениях некоторых богов (например, бога Анубиса и бога Упуата). В связи с тем, что одной из ипостасей бога солнца Ра был «великий огненный кот», преследовалось любое посягательство на жизнь представителей семейства кошачьих. Так, в случае гибели кошки виновный приговаривался к смертной казни независимо от того, намеренно или случайно она была убита.

Особо жестоко  преследовались такие преступления, как посягательства на храмовую собственность, кража погребального имущества  и ограбление некрополя. Так, один правитель  Фив возбудил дело об ограблении некрополя, сославшись на то, что это — «преступление  великое, подлежащее наказанию через  казнь сажанием на кол». Согласно указу  Сети I кража храмового имущества  наказывалась 100 ударами и взысканием в пользу храма штрафа в стократном размере стоимости украденного. За кражу храмового скота вору отрезали нос и уши, после чего его отдавали в рабство храму, а членов его семьи делали зависимыми людьми того же храма. Кроме того, всякие святотатцы лишались права на совершение погребальных церемоний и обрекались на загробные кары.

Отдельную категорию составляли преступления против личности (убийство, нарушение  правил врачевания, повлекшее смерть больного) и против семьи и нравственности (прелюбодеяние, изнасилование). Постепенно обособилась и группа преступлений против частной собственности (кража, грабеж, мошеннические действия в  виде обмеривания или обвешивания  и пр.). В качестве наказания за эти преступления предусматривалось, как правило, возвращение похищенного  имущества и выплата в качестве штрафа двух или трехкратной стоимости  украденного в пользу потерпевшего. Ростовщичество преследовалось в связи  с тем, что оно относилось к  низким ремеслам, не достойным добропорядочного подданного; им могли заниматься только чужеземцы (евреи, критяне, финикияне).

Суд и судебный процесс Древнего Египта

Главной целью судебного разбирательства  и выносимых ими решений было предупреждение возможных повторных  преступлений. Так, фальшивомонетчикам отрубали обе руки, виновных в выдаче государственных тайн лишали языка, подделывателю документом или мер  и весов отрубали одну руку.

В древности  важную роль выполняли суды в рамках общинного самоуправления, они разрешали  споры о земле, водопользование  и некоторые внутрисемейные конфликты. В номах функции судей выполняли  номархи. Высший надзор за чиновниками  осуществляли фараон и везирь. Судебные функции выполняли также храмовые служители. Процесс начинался по жалобе потерпевшей стороны.

Египетский  суд был значительно обособлен  в своей организации, и это  было также важной чертой всего государственного строя. Юстиция в целом основывалась на двух принципах:

1) незыблемое  хранение привилегий царской  власти;

2) традиционные  привилегии жречества.

Судебная  деятельность тесно связывалась  не с администрацией (хотя высшим судьей был главный управитель), а с  традициями жреческой власти.

Деревенские общины располагали только полицейскими полномочиями в отношении своих  членов. Полноценный суд был в  областях-номах. Для военных был свой особый суд по месторасположению войска). Основной категорией дел номовых судов были финансовые и налоговые: ежегодно все египтяне были обязаны объявить в области о своем имени, местожительстве, имуществе и доходах – с этого исчислялись продуктовые или натуральные повинности (до I тыс. до н. э. египтяне не знали денег в собственном смысле слова). Уголовные дела рассматривали специальные или более высокие суды: «6 великих палат». Во главе всей судебной системы был Высший суд из 30 судей (в период Позднего царства). Председатели носили особые знаки – золотые цепи. Египетский суд решал дела без мотивации: только «да» или «нет» в ответ на обвинение. Дача показаний обуславливалась принесением присяги, известны случаи судебных пыток (битье палками) для понуждения к «говорению истины».

Судебный  процесс носил обвинительный  характер с устными выступлениями  сторон и письменными или устными  показаниями свидетелей. В решении  указывались законные мотивы. Неотъемлемым элементом судопроизводства в Египте считались клятвы, которые произносили  для подтверждения своих показаний  свидетели и стороны. Однако данная заинтересованными лицами клятва не считалась безусловным доказательством, и суд производил расследование  независимо от нее, применяя пытки, очные  ставки, обыски. Пытки часто практиковались во время допроса, когда обвиняемого  подвергали битью палками по спине, ладоням и стопам. В тех случаях, когда обвинение или иск не имели под собой твердых доказательств, клятва еще во времена Нового царства освобождала от обвинения. По традиции произнесение клятвы при судоговорении оставалось обязательным.

Судебная  иерархия устанавливалась толь в  уголовных делах. Мелкие дела рассматривались  чиновниками на местах, крупные слушались  с участием фараона или великого визиря. Идеалом судебного решения  считалась «строгая справедливость», даже если речь шла о заговоре против фараона. Наказания выносились соответственно проступку. Законодательные установления иногда оформлялись в отдельные  собрания и именовались «дневниками». Это были сборники указов и прецедентов  для использования в судебной палате.

Фараон, по древнеегипетским представлениям, являлся олицетворением правосудия. Фараон являлся законодателем. В  древнейшие периоды истории Египта судебные заседания протекали в  присутствии самого фараона. Но уже  для времени Нового царства, трудно говорить о непосредственном участии  фараона в судопроизводстве.

вершителем  правосудия был визир. По сути, он был правой рукой фараона во всем управлении государством. он был главой центрального судебного присутствия, руководил и контролировал с помощью центральной судебной палаты или специальных чиновников деятельность всех судебных органов страны, имел право возбуждать процессы против других высших сановников.

Дошедшие  до нашего времени тексты Нового царства  в роли органов суда называют кенбет и джаджат. Низшим органом управления были сельские общины (джаджаты) – староста и другие должностные лица.

Наиболее  часто упоминаемой текстами Нового царства судебной инстанцией является кенбет. Происхождение названия этого органа, равно как значение самого термина, остается неясным.

Для судебной системы Древнего Египта было характерно одновременное существование светского  и храмового судов. И тот и  другой официально подчинялись фараону, однако на практике храмовый суд постепенно становится практически независимым  от фараона, который, в свою очередь, принимает участие лишь в самых  громких судебных процессах. Обязанности  же контролирующего органа со стороны  светской администрации выполняли  визири, которые часто состояли в  родственных связях с верховными жрецами, возглавлявшими храмовые суды. Одновременно с этим в обязанности  верховных жрецов переходила процедура  вопрошания божественного оракула, что давало дополнительную возможность  жрецам принимать самостоятельные  решения, т.к. сама процедура получения  пророчества оракула подразумевала  заранее подготовленный «ответ бога», который затем оставалось только выразить в жесте статуи божества.