Право и религия

Введение

История многих государств включает в себя взаимоотношения  светской и церковной властей, государства  и религиозных организаций. Взаимоотношения  религиозных институтов и политических структур в истории религии приобретали  крайне разнообразные формы. Среди  этих форм можно назвать теократические монархии, где государственная власть и государственная религия нераздельно  слиты. В демократических странах  принципом взаимоотношения церкви и государства становится их автономность друг от друга, а одним из главных  прав личности является право исследовать  любую религию или быть атеистом.

Актуальность данной работы заключается в том, что двадцатый  век с его тоталитарными режимами породил такую диковинную и неведомую  прежде форму взаимоотношений, как  принудительный атеизм, ставший государственным  мировоззрением, обязательным для всех граждан. Всем известно, что государство  и церковь существовали, существуют и, по-видимому, будут и дальше существовать, оказывая друг на друга огромное влияние, непосредственно затрагивающего человека и как гражданина определенного  государства, и как исповедующего  определенную религию или же атеиста.

А пока существует это воздействие, у ученых и философов не ослабнет интерес к изучению этих двух институтов и добытые путем исследования знания, несомненно, окажутся полезными.

Вопросы государственно-церковных  отношений волновали умы мыслителей и философов нашего времени. Русский  философ И.А.Ильин, так определял  соотношение государства и церкви: «Государство и церковь взаимно  инородны – по установлению, по духу, по достоинству, по цели и по способу  действия. Церковь аполитична, задача политики не есть ее задача; средства политики не суть ее средства; ранг политики не есть ее ранг».[1] В 1981 году вышла в свет книга Д.Е.Фурмана «Религия и социальные конфликты в США», в которой автор исследует религиозную жизнь США в различных ее проявлениях. В своей книге Фурман, на мой взгляд, основательно и системно изложил вопросы отношений религии и общества в США, начиная с образования государства и заканчивая концом XX века.

 
Глава 1.Право и религия

1.1 Взаимоотношение  права и религии

В гражданском обществе важное место отводится духовно-культурной жизни. Ее составной частью является религия. Она традиционно, на протяжении многовековой истории человечества объединяла людей, оказывала прямое или косвенное влияние на жизнь  государства и воспитание молодого поколения.

Как правило, в настоящее  время основы взаимоотношений между  церковью и государством в гражданском  обществе регулируются нормами конституционного права, провозглашающими отделение  церкви от государства. Это означает, что государственные органы и  должностные лица не вмешиваются  в сферу религиозных отношений, в том числе в деятельность религиозных объединений, и не поручают им выполнение государственных функций. Вместе с тем государство защищает законную деятельность религиозных  объединений, занимая в вопросах свободы вероисповеданий и убеждений  нейтральную позицию.

В современном обществе существует и такой важный духовно-культурный институт, как религия. Религия —  это вера в сверхъестественное существо, бога. Это совокупность взглядов, идей, представлений на природу, общество и самого человека и совокупность правил поведения по отношению к  богу, природе и другим людям, основанных на религиозном мировоззрении. Ее влияние  ощущается не только в духовной, но и в политической жизни общества. Свои религиозные потребности верующие удовлетворяют через церковь.

Современное государство  строит свои отношения с церковью, как правило, на основе провозглашения отделения церкви от государства. В  то же время, провозглашая невмешательство  в ее дела, оно гарантирует равенство  всех религиозных конфессий, допускает  возможность добровольного религиозного образования.

Под свободой совести понимается право человека, как верить в Бога в соответствии с учением той  или иной свободно выбранной им религии, так и быть атеистом, т.е. не верить в Бога. Эта свобода особенно важна  в государствах, в которых признана государственная религия и, следовательно, существует определенное давление на человека с целью заставить его  принять эту религию. В государствах без государственной религии  свобода служит защитой для атеистов, а в тоталитарных атеистических  государствах ею прикрывались официальная  антирелигиозная пропаганда и гонения  на церковь.

Свобода вероисповедания  означает право человека на выбор  религиозного учения и беспрепятственное  отправление культов и обрядов  в соответствии с этим учением. Весьма важно признание тайны исповеди - ни при каких обстоятельствах  от священнослужителя нельзя потребовать  сведений, которые стали ему известны на исповеди.

Ряд положений Закона посвящен проблемам религиозного воспитания. Так, право на свободу совести  признано за ребенком, а родителям  предоставлено право обеспечивать религиозное воспитание ребенка. Закон  устранил дискриминацию религиозных  объединений, признав правомерным  распространение вероучений непосредственно  или через средства массовой информации, миссионерскую деятельность, дела милосердия и благотворительности, религиозное  обучение и воспитание, подвижническую деятельность (монастыри, скиты и  пр.), паломничество и иную деятельность, определяемую соответствующими вероучениями и предусмотренную уставом данного  объединения. Закреплены права в  области совершения религиозных  обрядов и церемоний, производства и распространения религиозной  литературы и предметов религиозного назначения, международных связей и  т.д.

Определенные гарантии свободы  совести и вероисповедания закреплены в Уголовном кодексе. Например, воспрепятствование осуществлению этой свободы, сопряженное  с насилием над личностью и  рядом других обстоятельств, наказывается лишением свободы на срок до трех лет или штрафом. Составом преступления признаны оскорбление чувств и убеждений верующих в публичной форме, разрушение и повреждение культовых зданий, памятников, захоронений, нанесение на них оскорбительных надписей и изображений (ст. 143 УК).

Результат, последствия выполнения религией ее функций, значимость ее действий, т. е. ее роль, бывали и бывают разными. Роль религии нельзя считать исходной и определяющей, хотя она оказывает  на экономические отношения и  другие сферы общественной жизни  обратное влияние. Она санкционирует  определенные взгляды, деятельность, отношения, институты. Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные  отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях. Происходит “наложение” религиозных  отношений на другие общественные отношения.

Степень влияния религии  связана с ее местом в обществе, а это место не является раз  и навсегда данным, оно изменяется в контексте процессов сакрализации (лат. sacer - священный) и секуляризации (позднее лат. saecularis - мирской, светский.]). Сакрализация означает вовлечение в сферу религиозного санкционирования форм общественного и индивидуального сознания, деятельности, отношений, поведения людей, институтов, рост влияния религии на различные сферы общественной и частной жизни. Секуляризация, напротив, ведет к ослаблению влияния религии на общественное и индивидуальное сознание, к ограничению возможности религиозного санкционирования различных видов деятельности, поведения, отношений и институтов, “вхождения” религиозных индивидов и организаций в различные внерелигиозные сферы жизни.

С появлением мировых религий  — христианства, ислама, буддизма —  власть духовная, религиозная институционализируется в церкви, организации сложной, разветвленной, централизованной.

Взаимоотношения государства  и церкви на протяжении тысячелетий  сложны и многообразны, их описаниям  посвящены многие и многие сочинения. Поэтому типизация этих отношений  весьма сложна и затруднительна. Однако путем определенного упрощения, огрубления, схематизации этих отношений  можно все-таки хотя бы схематично наметить основные их типы.

Прежде всего, следует  отметить, что любая власть должна иметь свой источник, свою опору. Власть республиканская опирается на общество, народ, ибо это власть выборная. Власть монархическая, которая устанавливается  на иных основаниях (наследование, переворот, свержение предшественника и  т.п.), также нуждается в своей  легитимации, оправдании своего существования. И на помощь ей приходит религия. Поэтому  наиболее тесные связи светской и  религиозной власти мы видим в  государствах монархических. Здесь  зачастую происходит их слияние. В древних  государствах монарх обожествлялся, считался богом земным (фараон в Египте, обожествление  в Риме Ромула) или избранным богом (Вавилон, Индия, Китай и другие древневосточные  государства).

В новейшее время земным богом считался император Японии. В декабре 1945г. синтоистская религия  Японии по директиве оккупационных  властей была отделена от государства, а в 1946г. в новогоднем обращении  к народу император отрекся от своего «божественного происхождения», но в настоящее время остается верховным жрецом синтоизма.

На протяжении столетий сложные  отношения складывались между светской и религиозной властью в христианских государствах. Христианская религия, как, впрочем, и любая другая, исходила из божественного происхождения  всякой власти (нет власти не от бога).

Католицизм институционализировался  в жесткую, строго иерархическую  организацию во главе с Папой  Римским, охватывал своим влиянием многие государства. Его церковная  власть не знала границ государств. Обладая большим влиянием, католическая церковь стремилась подчинить себе власть светскую (королей отдельных  государств), проводить идею цезарепапизма.

Римская католическая церковь  была могущественна экономически, имела  в своих руках огромные богатства, создавала рыцарские религиозные  ордена, имела свои трибуналы. В борьбе с европейскими Монархами папы использовали такие сильнодействующие средства, как наложение интердикта (запрет богослужений и обрядов в пределах определенного государства), отлучение  от церкви императоров и Королей. В XIII в. устанавливается порядок  коронации европейских Монархов Папой Римским.

Однако в итоге борьба заканчивается победой светской власти, ос-вобождением ее от власти пап. Важную роль в ослаблении папской  власти сыграла Реформация. После  Реформации в Европе складывается порядок  полного суверенитета светской власти. Короли назначают епископов, пользуются доходами с церковных земель. В  Англии, например, образовалась самостоятельная  англиканская церковь, церковные земли  были обращены в государственную  собственность, главой церкви на основе принятых законов стал король Англии, высшим церковным органом стал государственный  орган Высокая комиссия. Законом  определялся порядок богослужения. Короче, светская власть подчинила  себе власть духовную. Королева Англии и ныне является главой англиканской церкви.

Сложные отношения на протяжении веков складывались между государством и восточно-христианской православной церковью. В основном это был все-таки союз двух властей. Император Константин не только перенес столицу Римской  империи в Константинополь, но и  соединил силу империи с новой силой христианской религией, тем самым упрочил и свою власть. Император Византии не обожествлялся, но считалось, что он получил власть от Бога и является служителем божьим. Церковь в Византии была крупной политической силой. Роль ее главы — патриарха значительна. Патриархи нередко становятся регентами малолетних императоров, вмешиваются в политическую борьбу за трон.

Единственным актом легитимации  императора с VII в. становится венчание императора на престол в храме  святой Софии. Этот акт становится особенно важным, если учесть, что половина всех императоров Византии была лишена власти насильственно, следовательно, вторая половина нуждалась в венчании на престол.

Однако и император  сохранял некоторые полномочия церковной  власти. Он мог низложить неугодного патриарха, имел право выбирать патриарха  из трех кандидатур, рекомендованных  церковными иерархами. Благодаря церкви император становился божественным, имел огромный авторитет, считался властителем  вселенной (ойкумены).

В Россию вместе с православием из Византии пришла и идея великого князя (царя), Богом поставленного  правителя и верховною судьи  над православным народом, идея самодержавия (автократора), самостоятельность (автокефальность) Русской Православной Церкви во многом способствовала становлению и укреплению централизованного российского  государства, сохранению его независимости.

Русская Православная Церковь  никогда не ставила себя выше государства. Попытку, если не возвысить, то поставить  власть церковную на один уровень  с государством, сделал патриарх Никон. Никон считал себя равным царю Алексею, именовал себя государем. Он становился в центре не только церковного, но и  государственного правления. В отсутствие царя, когда тот отлучился на войну  с Польшей (1654), правил как царь. Однако в конце концов Никон был отстранен  от патриаршества и Церковный  Собор (1667) поставил государство выше церкви.

Реальное, полное подчинение церкви государству осуществил Петр I. После смерти патриарха Адриана  Петр I не спешил с избранием нового патриарха. Церковными делами ведал  монастырский приказ, а в 1721г. Духовным регламентом был учрежден Святейший  Синод. Эта духовная коллегия заменила власть патриарха. Представителем царя в Синоде был обер-прокурор. Патриаршество  было восстановлено только после  Февральской революции.

Полное слияние власти государственной и религиозной  наблюдается в исламских государствах. Пророк Мухаммед, основатель ислама, объединил  арабские племена под лозунгом борьбы с язычеством, создал арабское государство, он одновременно был военным и  духовным вождем и верховным судьей, так же, как и его последователи, первые четыре халифа, «заместители пророка», названные праведными.

В государствах, возникших  впоследствии на развалинах Арабского  халифата, власть духовная (имама) и  светская (эмира) сосредоточивалась  в едином лице. Эта власть рассматривалась  как продолжение власти пророка  Мухаммеда, данная Аллахом. Исламское  государство и его глава рассматривались  как стоящие на службе ислама, исламского права, выполняя волю Аллаха.

Наличие двух, относительно самостоятельных друг от друга главнейших институтов общества — государства  и церкви — порождают и две  правовые системы. В христианских государствах наряду со светским правом складывается право каноническое, источником которого являются папские конституции, буллы, энциклики, декреталии, рескрипты, решения  церковных соборов и т.д. В 1500г. был составлен обширный свод канонического  права. Каноническое право регулировало организацию церковной власти, рассмотрение споров внутри церкви, отношения церковной  собственности, брачно-семейные отношения. Существовали церковные суды. Постепенно сфера канонического права сужалась, как и сфера церковных судов.

Аналогично и в православной церкви также сложилось каноническое право. По мере усиления роли государства  сфера канонического права и  церковной юрисдикции сужалась. Зачастую нормы канонического права, принятые церковью, нуждались в санкции  высшей светской власти.

И мусульманских странах  священные книги ислама (Коран, Сунна  др.) являются и источниками права.

Итак, в истории монархических  государств наблюдаются разные модели соотношения светской и духовной властей, их борьба: верховенство церковной  власти, верховенство светской власти, их тесный союз и взаимная поддержка  в разных формах и полное слияние. В республиканских государствах, как правило, церковь отделена от государства.

И современных государствах наблюдается два основных вида статуса  церкви.

Наличие государственной  церкви с привилегированным положением по сравнению с другими конфессиями: освобождение от налогов, субсидии государства  церкви и т.д.

Режим отделения церкви от государства: признание невмешательства  государства во внутрицерковную  деятельность, отсутствие материальной помощи церкви, свобода совести. В  свою очередь церковь не вмешивается  в дела государства, каких-либо функций  государственных не выполняет. Однако государство регламентирует деятельность религиозных организаций путем  принятия соответствующих законов. Церковь не участвует в политической жизни. Однако в ряде государств существуют христианско-демократические партии, идеологической основой которых  являются папские энциклики. Признается равноправие церквей. В ряде стран  запрещены тоталитарные религиозные  организации (секты). В некоторых  случаях дается предпочтение какой-либо конфессии.

И, наконец, в истории наблюдаются  случаи преследования церкви граждан  по религиозным мотивам. В Мексике  церковь не наделена правами юридические лица, владения недвижимостью, запрещены религиозные обряды в общественных местах.

Российская Федерация, согласно ее Конституции, является светским государством. Религиозные объединения отделены от государства и равны перед  законом. Никакая религия не может  устанавливаться в качестве государственной. Каждому гарантируется свобода  совести, вероисповедания, право исповедать любую религию или не исповедать никакой. Российское государство, несмотря на указанные положения об отделении  церкви от государства, проводит благожелательную политику в отношении традиционных для России конфессий. Государство  возвращает конфискованные раньше религиозные  здания, оказывает помощь в строительстве  новых культовых сооружений и  т.д. Между тем церковь не принимает  активного участия в политике.

1.2 Религия  и права человека

Народ России, избавившийся от тотального рабства, рабства духовного, политического и экономического, утверждавшегося коммунистической диктатурой в течение долгих десятилетий, ныне пребывает в состоянии апатии и растерянности. Население сейчас с недоверием и неприязнью относится  к любой власти, государственный  произвол и государственная пропаганда вызывают в лучшем случае неприятие. Отношение россиян к событиям в Чечне ясно продемонстрировало, что народ почти автоматически  не приемлют государственного насилия.

Однако естественно, что  пребывание нескольких поколений в  состоянии неволи оставило неизгладимый отпечаток в народной душе. Нынешнее российское свободолюбие лишено твердых  мировоззренческих оснований, оно  не более чем стихийный, эмоциональный  протест против произвола и насилия.

Неудивительно, что с продвижением «реформ российское общество не становится лучше, справедливее, гуманнее. Неуважение к человеческой личности, доставшееся  России от прошлого, остается постоянной тяжкой болезнью нашей государственной и общественной жизни.[4] Россия - страна христианской цивилизации, и только осознание основных ценностей христианской антропологии - уникальности и неповторимости человеческой личности, ее центрального значения в государственной и общественной жизни может остановить то пагубное развитие страны, которым она движется сейчас. Права человека, правовое государство, демократия - все эти ценности рождены в недрах христианской цивилизации, их возникновение и развитие было предопределено Благой Вестью, провозгласившей человека Образом и Подобием Божьим, Богосыновство человека.

Христианство десакрализировало  светскую власть и сделало любой  земной авторитет относительным; человеческая совесть, стремление личности к добру  и правде стали основным мерилом  жизни государства и общества. Многие граждане стран христианской цивилизации могут потерять веру, но они живут ценностями, которые  дало им христианство. Свобода слова  и свобода собраний, право избирать и быть избранным, право на свободу  частного предпринимательства и  справедливое публичное судебное разбирательство  современному среднему гражданину России представляются куда более важными  и существенными, чем свобода  совести - принцип, к которому он, как  правило, не имеет никакого личного  касательства.

Заключение

Взаимоотношения между церковью и  государством во многом определяются уровнем социально-экономического развития страны, историческими традициями, сложившимися в обществе. Возможно несколько моделей таких взаимоотношений.

В условиях демократического государства  обычно признаются на конституционном  уровне и в повседневной практике равноправие всех религий и церквей, свобода совести и вероисповедания. При этих условиях церковь отделена от государства, а школа - от церкви, запрещена дискриминация на религиозной  почве, отсутствуют привилегии, связанные  с исповеданием той или иной религии, церковь является хранителем культурных, исторических и нравственных традиций народа.

При тоталитарных и авторитарных режимах  можно выделить три основных модели отношений церкви и государства:

а) государство преследует по религиозным  основаниям верующих, как это было до 1967 г. в Албании, и запрещает  любые формы религиозных проявлений;

б) государство признает религию  и церковь в качестве основы государственной  власти (Саудовская Аравия, Пакистан, Иран). Ислам в этих странах признан  государственной религией, а нормы  шариата используются для регулирования  различных сторон общественной жизни;

в) церковь находится в прямой конфронтации с государством, проводит антигосударственную кампанию, основанную на религиозных нормах. Подобная ситуация возникла в Латинской Америке  в середине 60-х гг.

Статус религиозных объединений  регулируется конституционным и  текущим законодательством. Большинство  конституций фиксирует отделение  церкви от государства, признает религию  исключительно частным делом  человека.

Вместе с тем в отдельных  странах, например, в Греции, Болгарии, Великобритании, отмечается особое положение  религии и церкви. Англиканскую церковь в Англии и пресвитерианскую - в Шотландии возглавляет британский монарх, который назначает на высшие церковные должности и оказывает влияние на церковную политику.

Во Франции, согласно специальному закону об отделении церкви от государства, последнее не признает и не субсидирует  никакую церковь, не оплачивает ее служителей. В местах, предназначенных для  религиозных служб, запрещается  проведение политических собраний.

Возможно существование договорных отношений между государством и  церковью, о чем говорит пример Италии. В этой стране отношения  между государством и церковью основываются на норме конституции и специальном  соглашении. В ст. 7 Конституции этой страны признается независимость и  суверенность государства и церкви, каждого в своей сфере, а их отношения регулируются Латеранскими соглашениями 1929 г.

Однако в ряде государств существует практика финансовой поддержки церкви из государственного бюджета, а на религиозные  объединения распространяется статус общественных объединений.

Список используемой литературы

1.         Чарданцев А.Ф. Теория государства и права: Учебник. – М.: Юристъ , 2003. 395 с.

2.         Бошно С.В. Теория государства и права: учебное пособие. - М.: Эксмо , 2007.-400с.

3.         Хрестоматия по теории государства и права, политологии, истории политических и правовых учений: пособие для вузов, юридических и гуманитарных факультетов.- М.: «Издательство ПРИОР» ,2000.-1104с.

4.         Мунчаев Ш.М. Религия. История и современность: Учебник.- М.: Культура и спорт, ЮНИТИ ,1998.-264с.

5.         Протасов В.Н. Теория права и государства Проблемы теории права и государства.-2-е изд. перераб. и доп.-М.: Юрайт - М , 2001.-346с.

6.         Малахов В.П. Концепция философии права: науч. изд.- М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2007. - 751с.- (Серия «Научные школы Московского университета МВД России»).

7.         Могущенко О.Н. Истоки формирования религиозно-нравственной составляющей российского правосознания «История государства и права». - 2007г. -№11. - с.9-12.

8.         Зыкова С.В.Связь религиозного и правового сознания. «История государства и права». - 2006г. - №9. - с.17-19.

9.         Осипов Г.В. Современный мир и религия. Вопросы философии. - 2007г. -№6. - с.3-16.

10.      Сафанов А.А. Генезис вероисповедной политики Российского государства. «История государства и права». - 2007г. - №2.-с20-23.

11.      Федянина В.А. Становление культа «священных» в Японии. «Вестник Московского Университета». - 2004.-№2.-с.26-35.