Право в системе социальных норм. 3

Брянская государственная инженерно-технологическая академия

Кафедра инженерной психологии, педагогики и права

             Право в системе социальных норм

Реферат по правоведению

Выполнил: ст. гр. МО 201

Казаченко А.В.

Проверил:

научный    руководитель

Демина Н.Ю.

    Брянск 2008 г.

Содержание:

Введение…………………………………………………………………….3

1.Право как регулятор общественных отношений……………………….4

2.Понятие социальной нормы……………………………………………...7

3.Взаимодействие права и социальных норм……………………………..9

3.1.Обычай и право………………………………………………………….9

3.2.Мораль и право………………………………………………………….11

3.3.Корпоративные нормы и право………………………………………...15

3.4.Религия и право………………………………………………………….16

Заключение…………………………………………………………………..19

Список литературы………………………………………………………….20

                               Введение.

Право - одна из наиболее ярких разновидностей социальных норм. Право регулирует общественные отношения во взаимодействии с другими социальными нормами.

Раскрывая социальную (человеческую) природу права в естественно - историческом плане, необходимо иметь в виду, что право – это и результат осознания человеческим разумом принципов и идеалов человеческого общежития. Понимание общества как единства разнообразных элементов - предпосылка для понимания сущности права и его смысла как социального феномена. Право возникает только тогда, когда признается свободная личность, ее права и свободы. Поэтому право есть равная мера для всех.

Я считаю, что выбранная мной тема «Право в системе социальных норм» наиболее актуальна, так как в современном обществе остро стоит вопрос о взаимодействии права с различными социальными нормами. А именно, вопрос о влиянии правовых и социальных норм на общественные отношения.

Цель реферата – рассмотреть и проследить связь между правом и социальными нормами.

Задачи реферата:

1.      Рассмотреть право как регулятор общественных отношений.

2.      Дать определение социальной нормы.

3.      Изучить специфику взаимодействия:

- права и норм морали;

-права и обычая;

-права и религиозных норм;

-права и норм общественных объединений (корпоративных норм).

1.    Право как регулятор общественных отношений.

Право - один из регуляторов общественных отношений. Воздействуя на волю и сознание людей, оно самым авторитетным образом склоняет их к определенному поведению. Но право не единственный социальный регулятор. В систему нормативного регулирования общественных отношений входят следующие виды норм:

      Обычаи (в форме традиций, ритуалов, обрядов и т.д.);

      Религиозные нормы;

      Нормы общественных объединений (корпоративные нормы);

      Нормы морали.

Право является таким социальным регулятором, который может включать любые из перечисленных норм. Поэтому есть некие общие черты, свойственные всем социальным нормам, и есть нечто такое, что выделяет право из системы социальной регуляции. К общим свойствам социальных норм относят то, что все они:

- являются своего рода образцами, стандартами, масштабом поведения;

- служат ориентиром в выборе того поведения, которое в данное время при данных обстоятельствах одобряется обществом или определенной его частью;

-выполняют организующую роль в поведении людей;

- служат инструментом социального контроля.

Применительно к праву названные свойства получают дополнительные характеристики. Но прежде чем их назвать, следует отметить, что само понимание права у разных народов, в разных государствах и разных правовых системах неодинаково. Существует, по меньшей мере, пять подходов к определению права.

Нормативистский подход: нормами права считают лишь то, что выражено самим государством в издаваемых им общеобязательных правилах поведения. Таким образом, правом признается государственная воля, объективированная в соответствующих текстах общего характера.

Социологический подход: правовые нормы находятся в самих общественных отношениях, в формах контроля за ними, в способах разрешения конфликтов, в том, что делает суд.

Психологический подход: правовые нормы находятся,  прежде всего, в психике человека, в его сознании и подсознании, в его правовых взглядах, в его правовых переживаниях и т.д.

Философский (естественно-правовой) подход: правовые нормы, согласно данному взгляду следует искать в извечных критериях справедливости, выводимых из чистого разума.

Ознакомление с разными подходами к праву показывает, что в каждом из них есть свои позитивные стороны. Одни из них приемлемы для законодателей, которые отыскивают и закрепляют право в издаваемых ими нормах, другие - для тех, кто применяет право, проводит право в конкретных жизненных ситуациях. Одновременно нельзя не видеть и отрицательных сторон каждого из подходов, если не ограничивать сферу его использования.

Уместно также сказать о пятом подходе - интегративном. С точки зрения интегративного подхода правом является все то, что официально признается и поддерживается в качестве нормативов равенства и справедливости в определении меры свободы общающихся социальных субъектов.

Обозначим отличительные признаки правовых норм:

1.      Правовые нормы фиксируются в самых разных источниках. Их нельзя сводить только к законодательно установленным правилам. Напротив, в определенных случаях, возможно, не признавать правом даже то, что записано в законе.

2.      Правовые нормы действуют по жизни, обязательно признаются в качестве регулятора общественных отношений через какие - то официальные акты. Это не декларации, не какие – нибудь лозунги, не заявления о намерениях.

3.      Формальная определенность правовых норм. Они содержат указание на границы поведения их адресатов, на меру их прав и обязанностей.

4.      Обеспеченность правовых норм со стороны государства организационными мерами, а также, в конечном счете, мерами психического и физического принуждения.

Выяснение всех признаков права позволяет говорить о его ценности. И ценность эта состоит в его способности служить таким регулятором общественных отношений, который способен удовлетворить социальные интересы людей наиболее эффективным образом. При соответствующих социально-политических условиях эти интересы могут состоять в утверждении свободы, мира, согласия людей, справедливого разрешения конфликтных ситуаций.

Ценность права в первую очередь инструментальная. С его помощью в общественные отношения вносится стабильность, согласованность, организованность. Уже один этот факт может свидетельствовать о служении права цивилизационному развитию общества.

Право утверждает свободу людей. При этом ценностное качество состоит в способности  правовых норм задавать параметры этой свободы для самых разных жизненных ситуаций.

Право является одним из самых цивилизованных средств социального контроля за поведением людей в обществе.

Утверждением принципов справедливости право формирует гуманистические ценности.

                   2.Понятие социальной нормы.

Для того чтобы понять специфику правового регулирования и особенности правовых норм, следует уяснить, что собой представляют социальные нормы, как они соотносятся и взаимодействуют друг с другом, что сближает их и в чем состоит качественное отличие каждой разновидности.

Социальные нормы - это общие правила поведения, которые упорядочивают отношения между людьми, с социальными группами, организациями. Социальным нормам присущи следующие признаки:

1)     Они являются общими правилами поведения в обществе, то есть определяют, каким может быть или должно быть поведение субъектов с точки зрения интересов общества.

2)     Они возникают в процессе волевой сознательной деятельности и отношений людей. Одни социальные нормы создаются целенаправленно (нормы права, корпоративные нормы), другие возникают в многократно повторяющихся актах поведения, не отделяются от самого поведения и выступают, как его образцы, стереотипы. Третьи формируются в виде принципов, закрепляющихся в общественном сознании (нормы морали и религии).

3)     Появляясь в процессе исторического развития общества, они соответствуют типу культуры и социальной организации.

4)     Действуют непрерывно во времени, обладают многократностью действия и обращены к неопределенному кругу лиц, то есть не имеют конкретного адресата

5)     В силу всех перечисленных свойств социальные нормы устанавливают общий критерий, с которым должно соотноситься все поведение людей.

Социальные нормы связаны как с интересами общества в целом, так и с интересами конкретных социальных групп, организаций, личностей. Социальные нормы, выражающие интересы, ценности, свойственные всем людям, социальным группам, всему международному обществу, называют общечеловеческими нормами. Эти нормы устанавливают отношения справедливости и гуманизма, уважения к правам человека, законности и т.д.

Выяснив общие черты социальных норм, перейдем к рассмотрению конкретных видов норм и их взаимоотношению с правом.

             3.Взаимодействие права и социальных норм.

      3.1.Обычай и право.

Исторически первыми социальными нормами были нормы обычаев. Нормы обычаев – это правила поведения, которые в результате многократного более или менее длительного применения входят в привычку людей и таким образом регулируют их поведение. Обычай в своей основе представляет собой образец поведения людей. «Поступай так же, как поступают другие» - основное правило нормы обычая.

     Строго говоря, поведенческий образец как таковой еще не является правилом поведения, поскольку субъект всегда сохраняет возможность выбора одного или нескольких вариантов образцов в соответствии со своими интересами, целями. Поведенческий образец становится нормой обычая тогда, когда в силу длительного следования он превращается в поведенческий стереотип, привычку людей. Таким образом, содержание норм обычая – это сам образец поведения, а формой его фиксации является привычка. Отсюда следует и специфика регуляции норм обычаев: они предполагают не согласование, а воспроизводство поведения в его устоявшейся форме. Существование обычая в виде привычки означает также отсутствие особых механизмов его обеспечения, отсутствия необходимости в определенном принуждении, поскольку следование привычке обеспечено самим фактом ее существования.

Итак, обычай – это привычная норма поведения. В более широком значении к обычным нормам относят также и нормы традиций. Нормы традиции – это исторически сложившиеся, передающиеся из поколения в поколение, сохраняющиеся в определенном сообществе в течение длительного времени обобщенные правила поведения.

По сравнению с обычаями традиции представляют собой более широкие образования. В качестве традиций передаются определенные идеи, ценности, социальные установления. Основой жизненности обычаев и традиций является преемственность в общественном развитии, бережное отношение к социальному опыту, культурному наследию. Обычаи и традиции проявляются, прежде всего, в обрядах и ритуалах, в бытовых и семейных отношениях. Но они имеют место и в других сферах общественной жизни, в том числе и в государственной жизни. К обычаям и традициям в определенной степени можно отнести ритуалы приведения к присяге глав государства, судей конституционного суда и т.д.

При определенных условиях обычай становится нормой права. Обычаи являются одним из первоисточников права. В период становления первых цивилизаций, образования древних государств некоторым обычаям стали придавать общеобязательное значение. Облеченные в письменную форму, определенным образом систематизированные своды обычаев возводились в ранг законов государства (законы Ману, законы Хаммурапи, «Русская правда» и т. д.)

В современной жизни при определенных условиях обычаи  также признаются источником права. В частности, гражданское право признает обычай делового оборота – правило поведения, сложившееся и широко применяемое в какой – либо области предпринимательской деятельности.

                                     3.2.Мораль и право.

Нормы морали – правила поведения, которые устанавливаются в обществе в соответствии с нравственными представлениями. Нравственные представления – это представление о добре и зле, справедливости и несправедливости, долге, чести, достоинстве и т.д.

История развития цивилизации свидетельствует, что мораль и право как составные части культуры органически связаны друг с другом. Правовая система государственно-организованного общества закрепляет жизненно важные для общества морали. На тесную взаимосвязь  морали и права указывают исторические памятники права  Древнего мира, Средних веков и Нового времени. Об этом же свидетельствует призыв к применению морально – нравственных критериев к оценкам содержания законов и других актов права. «Jas est ars boni et aegui» («Право есть искусство добра и справедливости») – таков один из важнейших постулатов Римского права. Нравственная основа права является величиной общего потенциала права, законы должны быть гуманными.

Моральные критерии должны быть заложены не только в правотворческой, но и в правоприменительной деятельности. Важное место в процессе применения норм права при решении конкретных юридических дел занимают нравственные нормы и принципы. Справедливость, обоснованность и законность судебных решений о клевете, оскорблении, хулиганстве, половых преступлениях, защите чести и достоинстве человека во многом зависят от моральных норм, действующих в обществе.

Действуя согласованно в системе нормативного регулирования, мораль  и право имеют ряд существенных различий:

1)     Нормы морали и права, прежде всего, различаются по способам их формирования, установления. Нормы морали не являются продуктом какой – то специализированной деятельности, а возникают и развиваются спонтанно а процессе социального взаимодействия людей. Для того чтобы моральная норма получила право на существование, не нужно согласия властей, а достаточно, чтобы она была «санкционирована» самими участниками социального взаимодействия – индивидами, социальными группами, классами. Мораль формируется всем обществом на основе нравственных представлений, она не институализирована, то есть, не связана со структурной организацией общества и функционирует в сфере общественного и индивидуального сознания.

Правовые же нормы возникают в процессе законодательной и юридической практики (прежде всего судебной) функционирования соответствующих институтов общества и государства. Именно в этих процессах доминирующие идеи права и правовые представления переводятся в форму юридических норм. Таким образом, правовые нормы являются институциональными, то есть непосредственно связаны со структурными организациями общества и опираются на его важнейшие социальные институты. Правовые нормы устанавливаются и санкционируются государством.

2)     Нормы морали и права различаются по форме их выражения, фиксации. Нормы морали – это неписанные заповеди и требования, которые функционируют в сфере общественного сознания в виде принципов, понятий, идей, оценок. Хотя нередко с целью пропаганды и активного внедрения их записывают в относительно систематизированном виде в различные «кодексы»: «Декалог» - десять заповедей Моисея в Ветхом Завете Библии, Нагорная проповедь Иисуса Христа в Новом Завете Библии, «Кодекс строителя коммунизма» в Программе КПСС 1962 г. и т. д.

Правовые нормы как институализированные регуляторы закрепляются в строго определенных документальных формах (нормативных актах, судебных решениях, нормативных договорах и т. д.). Способы их фиксации должны отвечать строго установленным требованиям. Поэтому, если требования норм морали носят достаточно расплывчатый характер: «не убий», «не прелюбодействуй» и т.д., то правовые нормы имеют строго определенное юридическое содержание. Они являются более детализированными по сравнению с моральными нормами, содержат в себе определенные юридические понятия и категории.

3)     Нормы морали воздействуют на поведение путем формирования внутренних регуляторов личности – ценностей, мотивов, установок желаемого поведения – и, следовательно, не содержат строго определенных способов поведенческой реализации. В противоположность этому регулятивное воздействие права на общественные отношения осуществляется через особый механизм правового регулирования., обеспечивающий перевод общих правил в конкретные юридические права и обязанности субъектов. Эти права и обязанности достаточно четко определены в плане возможных и должных действий, то есть конкретных вариантов поведения субъектов.

4)     Осуществление требований норм морали не нуждается в государственном принуждении. Их реализация обеспечивается внутренними нравственными убеждениями (совестью), или средствами общественного мнения через одобрение или осуждение поступков человека. Право также располагает определенными психологическими механизмами убеждения, которые функционируют через правосознание и связаны с чувством законности. Однако чувство законности по силе воздействия никак не сопоставимо с совестью человека. Поэтому обеспечение правовых норм нередко требует применения мер государственного принуждения. При этом государственное принуждение активизируется и как действительное, то есть применение мер властного характера, как и потенциальное, то есть угроза такого применения.

5)     Нормы морали и права различаются по характеру оценок действия людей. Мораль оценивает их (действия) с нравственных позиций как «добрые и плохие» (злые), «справедливые и несправедливые», добросовестные и бесчестнее». У права же в качестве оценочных категорий выступают «правомерное и неправомерное», «законное и незаконное», «юридическое допустимое и юридически запрещенное».

6)     Нормы морали и права различаются по уровню требований, предъявляемых к поведению человека. Этот уровень значительно выше у морали, которая во многих случаях требует большего, чем юридические законы. Мораль безоговорочно осуждает любые формы нечестности, лжи, клеветы, обмана, антиобщественных поступков и т.д., тогда как право пересекает лишь наиболее крайние и опасные их проявления. Нормы морали повелевают блюсти не только закон, но и долг. В морали более выражено общечеловеческое содержание. «Золотое правило морали гласит: поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы поступали по отношению к тебе. В нормах же права нередко зафиксированы узкогрупповые, классовые, корпоративные интересы.

7)     Мораль и право различаются по сферам действия. Моральное пространство гораздо шире правового. Мораль регулирует широкую сферу межличностных отношений, связанных с эмоциональным и духовным миром человека, таких, как любовь, дружба, товарищество, вкусы, личные пристрастия и т.д. право не может и не должно вторгаться в эти сферы. Моральные нормы – универсальный регулятор, и их влияние распространяется на почти все сферы поступков и действий людей. Право же действует ограниченно и избирательно

3.3.Корпоративные нормы и право.

Корпоративные нормы – это правила и установления, регулирующие поведение и отношение общественных организаций (политических партий, фондов, профессиональных союзов, добровольных обществ и т.д.). Большая часть корпоративных норм – это правила организационного характера. Они закрепляют порядок формирования, построения, функционирования этих организаций, а также права, обязанности, ответственность, взаимоотношения членов организаций и их структурных подразделений.

Корпоративные нормы чаще всего закрепляются в уставах и иных документах, принимаемых на общих собраниях, конференциях, съездах. Сфера действия корпоративных норм обусловлена тем, что они выражают волю участников (членов) общественных объединений и имеют для них большое значение.

По форме своего выражения корпоративные нормы имеют определенное сходство с правовыми. Они, как правовые нормы, документально зафиксированы и достаточно детализированы. Так, устав общественного объединения закрепляет перечень прав и обязанностей его членов, определяет меры воздействия в случае нарушения и т.д. отличие корпоративных норм от правовых находится прежде всего в сфере их возникновения и санкционирования. Правовые нормы, как отмечалось ранее, возникают и санкционируются через деятельность государства. Корпоративные нормы не имеют государственного санкционирования. Влияние государства на корпоративные нормы осуществляется  лишь в опосредованной форме в той степени, в какой законодательство регулирует деятельность общественных организаций.

    3.4.Религия и право.

Важную группу социальных норм составляют религиозные нормы. Религиозные нормы – это правила и установленные регулирующие взаимодействия с Богом (нормы культовой деятельности), а также взаимоотношения людей и структурных подразделений в религиозных организациях. По сферам деятельности и отношений, на которые воздействуют религиозные нормы, можно выделить их следующие виды:

1)     Морально – нравственные установления, религиозные заповеди. По содержанию они принципиально отличаются от других моральных норм, но их содержание связано с верой в Бога.

2)     Культовые нормы – нормы, регулирующие взаимоотношения человека с Богом в процессе совершения обрядовых действий. Совершение культового обрядового действия жестко регламентировано этими нормами.

3)     Организационно- функциональные нормы регулируют институциональные отношения: внутриобщинные и межобщинные, внутрицерковные и межцерковные, а также межконфессиональные. Сюда относятся нормы, регулирующие отношения, которые возникают в процессе деятельности в самих религиозных организациях (общинах, сектах, церквях и т.д.) между гражданами определенного вероисповедания, между верующими, священнослужителями различных рангов, между руководящими органами организаций и их структурными подразделениями. Эти нормы содержатся в различного рода уставах и положениях о конфессиональных организациях. Они определяют структуру этих организаций, порядок выборов руководящих органов организаций и ее подразделений, регламентируют их права и обязанности, различные формы деятельности и т.д.

В католической и православной церквях на протяжении многих веков формировалось каноническое, или церковное право. Каноническое право включает в себя систему норм, регулирующих все существенные нормы жизни церкви и верующих. В этом праве тесно переплетаются друг с другом религиозные и правовые нормы. Тесное переплетение двух видов социальных норм приводит к тому, что противоправное поведение рассматривается как греховное, юридическим же нормам приписывается сверхъестественное происхождение и санкция.

Нормотворческая деятельность церквей осуществлялась сначала на поместных (провинциальных), а затем и на Вселенских соборах, где, помимо проблем вероучения и культа, рассматривались вопросы управления церковью, церковной дисциплины, поведение клира и мирян и т.д. Принимаемые по данным вопросам решения, основывающиеся  чаще всего на сложившихся в христианских обычаях и традициях, приобретают характер общеобязательных для всех верующих канонов.

Закономерно встает вопрос: является ли каноническое право правом? В какой – то степени и на каком – то этапе развития канонического права оно действительно формировалось как право, потому что религиозные нормы, регулирующие деятельность церкви и верующих, санкционируются государством и обеспечиваются государственным принуждением. Со времени признания христианства государственной религией Римской империей постановления Вселенских соборов официально утверждались римскими императорами. И именно в силу этого утверждения они приобретали характер правовых актов. Помимо этого императоры издавали специальные церковные законы, которые вошли в каноническое право в частности, несколько титулов кодекса Юстиниана содержат в себе нормы, посвященные церкви.

Важным источником католического канонического права являются капитулярии франкских королей – постановления, принятые собранием духовных и светских баронов, получивших королевское утверждение. Особое значение в формировании канонического права католицизма принадлежит конкордатам – договорам между государствами и римским папой, регулирующим широкий круг вопросов, связанных с церковью правовыми отношениями.

На формирование канонического права Русской православной церкви, помимо решений первых семи Вселенских соборов, решающую роль оказал «Свод законов Российской империи». В последующие годы вплоть до Февральской революции формирующее каноническое право оставалось правом, поскольку церковь была не отделена от государства. После акта отделения церкви от государства, принятого сначала Временным правительством, а затем и Советом народных комиссаров, каноническое право перестало быть правом, поскольку вся внутренняя жизнь церкви, как и других религиозных объединений, регулируется нормами, не санкционированными государством и не обеспеченными государственным принуждением. Каноническое право в таком случае следует рассматривать как свод корпоративных норм.

                                              Заключение.

Право не является единственным регулятором общественных отношений. Находясь в тесном взаимодействии с такими социальными нормами, как мораль, обычаи, религиозными, корпоративными нормами, право вносит определенный порядок в общество и государство. Для отдельного человека ценность права в том, что оно закрепляет его права и создает условия для нормальной жизни.

Я считаю, что поставленная мной цель достигнута, так как в данном реферате:

- рассмотрено право как регулятор общественных отношений;

- дано определение социальной нормы;

- отражена специфика взаимодействия права и норм морали, права и обычая, права и религиозных норм, права и корпоративных норм.

                        Список литературы.

1.           Клименко С.В., Чичерин И.А. Основы государства и права: пособие для поступающих в юридические вузы. М.: «Зерцало», 1997.

2.           Комаров С.А. Основы государства и права. Учебное пособие. -  М.: Русское слово, «Манускрипт» 1997.

3.           Крылова З.Г. Основы права: Учебник– М.: Высшая школа, 2001.

4.           Кутафин О.Е. Основы государства и права. Учебное пособие для поступающих в ВУЗы - 7-е изд., переработанное и дополненное М.: Юрист, 2000.

5.           Макаренко С.Н. Правоведение. Курс лекций: Учебное пособие – М.: «Издательство ПРИОР», 2001.

6.           Теплова Н.А., Малинкович М.В. Право.  – М.: «Закон и право», изд-во «ЮНИТИ», 1997.

7.           Треушников М.К. Гражданский процесс: Учебное пособие М.К. – 2-е изд. – М.: Юриспруденция, 2000.

8.           Основы правоведения: учебное пособие для студентов неюридических специальностей. – Ростов - на - Дону: Изд-во «Феникс», 1997.

2