Православная культура на Беларуси

СОДЕРЖАНИЕ

Введение 3

Глава 1 Появление  христианства на белорусских землях. Основание церквей и христианских центров. Становление православия. Место других религий. 4

Глава 2 Усиление позиций католицизма. Значение для  культуры Беларуси XIV-XV ст. 7

Глава 3 Православие в Речи Посполитой 9

Глава 4 Православная культура на белорусских землях в эпоху Российской Империи. …14

Глава 5 Православие в годы советской власти. Сохранение религиозной культуры. ……….17

Заключение ……………………………………………………………………...18

Список использованной литературы..............................................................21

ВВЕДЕНИЕ

Трудным и тернистым  оказался путь Православия на землях Белой Руси. Немало испытаний и  гонений выдержала Церковь Христова на протяжении многих столетий. Но можно смело утверждать, что Православная церковь в разные исторические эпохи занимала значительное место в культуре населения, в его быту, несмотря на условия существования на белорусских землях, отношениях официальных властей к религии, в том числе христианской по православному образцу.

Православие в  Беларуси. Православная церковь — крупнейшая религиозная конфессия на территории современной Республики Беларусь. Общее число православных в стране составляет около 4,5 млн человек (примерно половина населения страны), согласно данным на июль 2010 года, предоставленным аппаратом Уполномоченного по делам религий и национальностей Республики Беларусь, 58,9% населения Белоруссии считают себя верующими. Из них 82,5% принадлежат к Русской православной церкви (Белорусский экзархат). Существуют оценки, согласно которым доля верующих, относящихся к Русской православной церкви, составляла 73%.

Религия в Беларуси была отделена от государства в годы советской власти. Православия традиционно придерживается большая часть белорусского, русского и украинского населения республики. Доля католиков в населении страны составляет порядка 12 — 15% (этнические поляки и часть белорусов, главным образом, на западе страны).

На сегодняшний  день нам оставлено предками немало исторических источников, на основании которых мы можем проследить всю историю православия на белорусской земле, его вкладе в белорусскую культуру и наследие, которое нам осталось от предков и которое мы храним потомкам.

Глава 1 Появление христианства на белорусских землях. Основание церквей и христианских центров. Становление православия. Место других религий.

Христианство  пришло на белорусскую землю вместе с крещением всей Руси в конце X в. Это было начало сложного и долговременного процесса христианизации огромного Древнерусского государства, государственного объединения восточно-славянских племен. Однако древнерусские предания связывают начало распространения слова Божия на Руси, в том числе и Белой, с апостолом Андреем. Не исключено, что задолго до официального принятия новой религии, уже во второй половине IX - середине X в. христианство было известно на белорусской земле. Участвуя вместе с дружинами русских князей в походах на Константинополь, ее воины не только знакомились с византийской цивилизацией, но и одновременно усваивали основы Православия. Источником знакомства населения древней Беларуси с христианством могла быть и Западная Европа, в том числе Скандинавия, с которой она находилось в оживленных торговых отношениях.

Начало Святой Православной Церкви в Беларуси восходит к Х веку, когда в 992 году при равноапостольном великом князе Владимире в городе Полоцке была учреждена первая епископская кафедра. Основание Полоцкой епархии и последовавшее несколько позднее (1005 г.) поставление первого епископа в Туров положило начало каноническому устроению Православной Церкви на Белой Руси. Каноническое утверждение Православной Церкви в пределах Белой Руси проходило успешно, ибо среди народа, ее населявшего, особенно среди князей и горожан, христианство было уже довольно широко распространено. Благодаря миссионерской деятельности учителей словенских, святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, свет Евангельской истины воссиял и в соседних с нами польских землях, где до начала XII века распространена была Православная вера. Многие польские князья, в том числе и Мешко I (в начале своего княжения ок. 960 г.), были православными. Полоцкая и Туровская епархии находились в церковной юрисдикции у Киевских митрополитов, которые в свою очередь состояли в молитвенном общении со Вселенским (Константинопольским) патриархатом. Киевская митрополичья кафедра до XIV века была единой для православных Восточной и Западной Руси.

Как обязательное явление становления Православия стали появляться православные храмы и монастыри. Именно они стали центром наук и письменности. Можно с уверенностью говорить, что именно православное Христианство дало толчок каменному зодчеству и монументальному искусству, скульптуре и изобразительному искусству, литературе и летописанию.

X век — в  Полоцке возведён первый крестово–купольный  православный Софийский собор,  который положил начало белорусскому монументальному искусству. Действующий православный женский монастырь. Основан в 1-й половине XII в. Ефросиньей Полоцкой. Сохранившаяся до наших дней Спасо-Преображенская церковь была возведена между 1128 и 1161 гг. зодчим Иоанном - первым известным (по летописям) белорусским зодчим. Это самый древний из ныне действующих христианских храмов Беларуси. Интерьер святыни украшен фресками XII в. — уникальными произведениями древнего монументального искусства.

Коложская церковь (Борисоглебская) в г. Гродно, одна из первых в Беларуси – была возведена на крутом берегу Немана до 1183 года. Являет собой уникальный образец древнерусской и византийской церковной архитектуры. В стены храма для усиления звука вмурованы кувшины-"голосники". Этот известный акустический прием, который принято считать псковско-новгородским изобретением, здесь применен на 100 лет раньше.

С принятием христианства стали происходить глубокие внутренние процессы духовного возрождения. В сознании народа вырабатывались новые представления о жизни, новые идеи и понятия. В этом духовном самоусовершенствовании особенно выделялись религиозно настроенные люди, которые оставляли свои дома и уходили в уединенные места для молитвы и подвижнической жизни. Они становились монахами. В числе их были как знатные, так и простолюдины. Монашеская жизнь привлекала многих своею нравственной строгостью и молитвенным подвигом, чего не было в мирской жизни. Монастыри играли большую роль в духовно-нравственном становлении белорусского народа. В каждом епископском городе был монастырь или даже несколько. Одним из первых монастырей на территории Беларуси следует считать монастырь в Изяславле, построенный княгиней Рогнедой, в котором она и приняла иночество под именем Анастасии. Почти при каждом монастыре размещались школы и библиотеки, велось летописание, составлялись жития святых, появляются значительные произведения автобиографического жанра ("Житие Евфросиньи Полоцкой", "Житие Авраамия Смоленского"). Белорусская тема звучит в летописи "Повесть временных лет" и в "Слове о полку Игореве" — шедеврах древней восточнославянской литературы.

Вместе с  тем православное христианство не искореняло языческие обряды и языческую религию на белорусских землях, в отличие от тех земель, куда стала проникать католическая религия. Язычество было адаптировано православным христианством, приспособлено под новые условия. Пантеон языческих богов нашёл своё место в каноне православных святых. И сегодня мы можем наблюдать такие православные обряды, как «Масленница», «Купалье». Праздник урожая «Дожинки» вообще отмечается на государственном уровне, в отличие от соседних Украины и Российской Федерации.

Особенно поражает и восхищает, что в эпоху крестовых походов, инквизиции и религиозной непримиримости православные миссионеры не стремились к насильственному крещению своих прибалтийских данников. Большинство предков нынешних финнов и прибалтов до ХШ века, а литовцы - и до конца XIV века, оставались язычниками. (И после этого некоторые из их потомков еще говорят о своей "культурности" по отношению к русским!). Объясняется это, видимо, традиционным уважением русскими местных обычаев, а также особенностями проповеднической и миссионерской деятельности Православной Церкви, никогда не признающей саму идею насильственного обращения. Впрочем, Православие, хоть и медленно, но получало распространение среди туземцев Прибалтики. Во всяком случае, когда немецкие крестоносцы начали завоевывать эти земли, то к их ярости выяснилось, что с христианством здесь знакомы давно, и даже во многих селах имеется по несколько православных церквей. Однако, поскольку для крестоносцев православные были "схизматиками", не повинующимися папе, то местных православных вместе с язычниками начали огнем и мечом приводить к католичеству, убивая "упорствующих". О распространении Православия среди прибалтийских народов свидетельствуют не только древние летописи, но и данные лингвистики. Так, в латгальском диалекте латышского языка такие связанные с христианством слова, как "базница" ("божница", то есть "храм"), "колокол", "пост", "святой", "свеча", и пр., привнесены из церковнославянского языка. (Это значит, что не через католическую латынь, а через древнерусские христианские тексты древние прибалты ознакомились с верой Христовой).

Духовная жизнь  в Белой Руси XII в. зиждилась на таких столпах веры и великих  подвижниках Православия, как святые: Евфросиния Полоцкая - основательница Спасского монастыря в Полоцке († 1173 г. в Иерусалиме), епископы Полоцкие - Мина († ок. 1116 г.), Дионисий († ок. 1182 г.), Симеон († ок. 1280 г.), епископы Туровские - Кирилл († ок. 1183 г.) и Лаврентий, Елисей Лавришевский († 1250 г.), в Туровском Борисоглебском монастыре подвизался преподобный Мартин. Святитель Кирилл - образованнейший человек своего времени, избранный за мудрость и благочестие на епископскую кафедру, еще при жизни удостоился именования "Златослова", русского "Златоуста".

XIII-XIV в. – эпоха феодальной раздробленности славянских княжеств, ослабления религиозного центра – Киева. Как следствие, с 1318 года стали наблюдаться случаи появления особых митрополитов для Руси Западной, вошедшей к тому времени в состав Великого княжества Литовского. Если на литовских землях христианство только возникает в этот период, то на белорусских землях, оно укрепляется, проникают другие конфессии, особенно Христианство по Римско-Католическому образцу.

Глава 2 Усиление позиций католицизма. Значение для культуры Беларуси XIV-XV ст.

Для XIII-XIV в. также характерны бурные политические процессы на славянских землях. Ослабление позиций Православия на территории Украины и в Русских княжествах было связано с нашествием монголо-татар, разорением русских земель и православных храмов. На территории Беларуси же Православие приобретает некоторое самоуправление, независимость от Киевской метрополии. В 1316  (1317) г. Константинопольский Патриархат учредил самостоятельную Литовскую митрополию. Однако уже в 1328 г. Московский митрополит всея Руси Феогност просил Константинопольского Патриарха не назначать в Литовскую митрополию особого правящего архиерея, ибо Московский Владыка вместе с Великим князем Иваном Калитой стремился объединить Русь под одним святительским омофором и единой княжеской властью. После кончины митрополита Московского и всея Руси Феогноста в 1353 г., великий князь Ольгерд уже через год добился открытия Литовской митрополии. Константинопольский Патриарх сделал этот шаг для предотвращения возможных смут и междоусобной войны между Литовскими и Московскими Великими князьями.

Ситуация очень  скоро меняется, когда ВКЛ и  Королевство Польское подвергаются нашествиям крестоносцев. Литовские князья ввиду внешней угрозы вынуждены обращаться за помощью к Риму и западным соседям. В 1382 г. сын Ольгерда Ягайло принял престол Польских королей, женившись на польской королевне. Папа Римский благословил этот брак при условии, что Ягайло примет католичество и приведет свой народ под власть Ватикана. Ягайло не замедлил принять это условие и, по договору с поляками, объявил католицизм государственной религией, а Православную Церковь лишил покровительства государства. 

Отсюда начался  крестный путь народа Белой Руси, который  на протяжении многих веков и по сей день пребывает на духовном, церковном и политическом рубеже между Святой Православной Русью и польским авангардом Ватикана в его постоянном стремлении на восток. Из-за созданных католикам привилегий некоторая часть прежде православной шляхты перешла в католицизм.

Одновременно  на белорусских землях поселяются татары, пришедшие с территории Украины, уже успевшие принять ислам. Но такого противоречия с христианской религией при этом не наблюдается.

В этот промежуток времени продолжается становление  и развитие культуры православия. XIII век — период тотального оборонного зодчества. Основным видом монументального строительства становятся замки князей и магнатов с мощными стенами и башнями, возведенными из громадных валунов и большемерного кирпича, опоясанные валами и рвами (сохранились башня – донжон в Каменце, замки в Лиде, Крево, Мире, Несвиже, Гродно). Православные церкви превращаются в маленькие крепости, фланкированные на углах боевыми башнями. В них в случае военной опасности собиралось все окрестное население.

В Сынковичах, церковь-крепость, XVI века – уникальный для Беларуси памятник, культового оборонительного зодчества. Храм возведен в начале XVI в. (по другим источникам, в 1407 г.) в стиле так называемой "православной готики". Церковь ремонтировалась в 1841 и 1881 гг., но совершено не потеряла своего аутентичного облика. В советское время храм использовался как склад для хранения колхозных яблок. В 1988 г. святыня возвращена православной общине, действует. Помимо верующих, множество туристов посещают Сынковичскую церковь, чтобы увидеть ее оборонительные башни и пояс машикулей бойниц, взобраться по узким винтовым лестницам в боевой сектор, полюбоваться стрельчатыми арками проемов, крестовыми и зведчатыми сводами апсид.

XIV–XV века —  дальнейшее становление белорусской  литературы, связанное с использованием  старобелорусского языка в качестве государственного в Великом княжестве Литовском. XIV–XVI века — развивается белорусская историческая проза, белорусско–литовское летописание ("Летописец великих князей литовских", "Хроника Великого княжества Литовского, Русского и Жемойтского" и другие). XVI век — на развитие белорусской литературы огромное влияние оказала деятельность белорусского гуманиста–просветителя, основателя восточнославянского книгопечатания, писателя и переводчика Франциска Скорины.

Но накануне суровых испытаний, постигших Православную Церковь, были явлены чудотворные иконы Пресвятой Богородицы на земле Белой Руси: в 1470 г. в ветвях дикой груши дети обрели каменную икону Божией Матери, получившую название Жировичской. Действующий православный мужской Успенский монастырь в Жировичах основан в XVI-XVII в. на месте явления в 1470 г. чудотворной иконы Матери Божией Жировичской. На протяжении 400 лет жировичская обитель является одним из крупнейших белорусских духовно-образовательных центров - в разное время здесь действовали униатская духовная семинария, филисофская школа, Литовская духовная семинария, православное духовное училище, светская школа. Сейчас действуют Минская духовная семинария и Минская духовная академия им. Кирилла Туровского. Монастырь является второй резиденцией митрополита Филарета. Ежегодно десятки тысяч паломников из Беларуси и соседних стран посещают обитель.

Можно утверждать, что если в XIV–XVI веке в государственном управлении ведущее место заняло католичество, то православие не утратило своих позиций в повседневной жизни людей, особенно на восточных белорусских землях.

Глава 3 Православие в Речи Посполитой

В 1596 году в результате сильного давления со стороны иезуитов и правительства Речи Посполитой по отношению к "схизматикам", т. е. православным, а также внутренних церковных нестроений в Бресте был подписан акт о соединении (унии) Православной Церкви Западной Руси с римо-католическим костелом. В соответствии с актом Брестской унии в обмен на признание главенства папы Римского и главных римо-католических догматов за униатами была сохранена на первых порах внешняя, обрядовая сторона православного богослужения. Сторонники унии пользовались покровительством со стороны королевской власти и неприятие ее расценивалось как противление закону. В условиях Белоруссии уния явилась способом окатоличивания и полонизации жителей. Уния утвердилась в Беларуси на 243 года. Единственной православной епархией в белорусских землях в период с 1632 по 1793 год была Могилевская (Белорусская) с кафедральным центром в Могилеве-на-Днепре. Мужество православных и их стойкость в вере принудили власти не ждать, а насильно переводить целые приходы в унию под угрозой физического уничтожения. В это страшное время подвигами веры и защиты Православия в своих землях прославилась святая праведная София, княгиня Слуцкая († 1617 г.), преподобномученик Афанасий, игумен Брестский († 1648 г.).

Середина XVI века — появляется стиль барокко, который  будет господствовать в течение  двух веков. Первое произведение архитектуры  барокко — костел в Несвиже (центр владений князей Радзивиллов). Этот храм стал тем ростком, из которого выросла самобытная архитектура белорусского барокко.

XVII–XVIII века  — основу монументального зодчества  и градостроительства составляют  монастырские ансамбли католических орденов. Вторую по значению роль играли светские монументальные постройки — ратуши и резиденции магнатов.

В период раннего  барокко (первая половина XVII в.) архитектура  фасадов культовых зданий имела  небольшой набор декоративных элементов. В эпоху зрелого и позднего барокко (вторая половина XVII - 80-е гг. XVIII в.) отмечается членение фасадов, введение лепнины, архитектурные детали становятся легкими и изящными. Одним из культовых сооружений этого периода является, например, Николаевский собор в Витебске (1716 г.). Широко используются в середине XVIII в. декоративные мотивы рококо. Архитектурно-художественная система позднего барокко в монументальном зодчестве Великого княжества Литовского (основную часть которого составляли белорусские земли) получила в искусствоведении название "виленского барокко". Его черты наиболее ярко выразились в культовых сооружениях униатов. Например, Софийский собор в Полоцке (1738 - 1760 гг., построен на фундаменте, разрушенного в начале XVIII века православного храма), церкви и монастыри базилиан в Березвечье Глубокского района Витебской области (1756 - 1779 гг.), Борунах Ошмянского района Гродненской области (1747 - 1754 гг.), Толочине Витебской области (1769 - 1779 гг.), Богоявленская и Крестовоздвиженская церкви в Жировичах Слонимского района Гродненской области (1769 г.), Воскресенская церковь в Витебске (1772 г.) и другие.

 Православные храмы  XVII-XVIII вв. весьма разнообразны по  своей архитектуре, при этом  как каменным, так и деревянным  их образцам свойственны общие плановые и композиционные решения. Крестово-купольные каменные церкви были основным типом монументальных православных храмов Беларуси XVII -XVIII вв. Наряду с ними строились и церкви бескупольные, представлявшие собой базилику. Наиболее ранней из этого типа построек является Петропавловская, или Екатерининская церковь в Минске, построенная в 1612 г.

Основным строительным материалом в застройке городов и местечек Беларуси до конца XIX в. было дерево. На развитие монументального культового деревянного зодчества, начиная с XVII в. оказывали значительное влияние художественные стили, господствовавшие в каменной архитектуре (например, при постройке звонницы в Шерешеве Пружанского района Брестской области). В деревянном культовом зодчестве определились две основные тенденции развития: консервативная, связанная с устойчивым сохранением местных традиций, и новаторская, отражавшая процесс укоренения эстетических концепций официальных стилей. Процесс развития форм в деревянном зодчестве был более сложным, чем в каменном, потому что предусматривал не только обновление, но и обращение к наследию. С этим связана также асинхронность развития каменной и деревянной архитектуры, запаздывание в последней тех тенденций, которые определяли официальное культовое искусство своего времени.

Середина XVI - конец XVIII вв. — национально-религиозный гнет православных белорусов со стороны польского католицизма, насильственное навязывание церковной унии с Римом.

В 1500 г. жители Минска свидетельствовали чудо обретения образа Приснодевы Марии на водах р. Свислочь; в том же году была явлена Новосверженская икона Божией Матери. С тех пор многие иные чудотворные образы Пресвятой Богородицы являлись на Белорусских землях в разные исторические времена, благословляя и укрепляя православных жителей Беларуси в несении их жизненного креста.

В начале XVII в. была явлена икона Божией Матери «Сукневичская». В 1631 г. близ Орши на берегу реки Кутеинки при основании мужского Кутеинского  Свято-Богоявленского монастыря была явлена чудесным образом икона Оршанской Божией Материи, которая считается небесной заступницей этой обители и Свято-Успенского женского монастыря. В Оршанском Успенском женском монастыре хранился чудотворный список с иконы. 19 марта 1655 г произошло явление и первое чудо, прославившее Могилёво-Братскую икону Божией Матери.

Во время  гонений особое значение в защите Православия имели уцелевшие  монастыри и народные братства. Они  занимались благотворительностью и  материальным поддержанием православных приходов, открывали школы, типографии, училища. Этот период прославлен самоотверженным трудом тысяч православных жителей Белой Руси, ставших теми камнями веры, на которых сохранилось и возродилось Православие в этих землях.

Первые музейные коллекции собирались в резиденциях  крупных феодалов, в монастырях, братствах и храмах в XVI–XVIII веках. Самые значительные — коллекции князей Радзивиллов и Сапегов, наиболее влиятельных магнатов Великого княжества Литовского. Эти коллекции собирались из поколения в поколение и включали фамильные драгоценности, редкие архивные материалы и книги, оружие, нумизматические коллекции, произведения изобразительного искусства и многое другое.

В станковой  и монументальной живописи конца XVI – XVIII ст. столетий наблюдается переплетение разных черт: готики, ренессанса, маньеризма и барокко.

Для живописи начиная  с XVIIв. характерно развитие церковных  монументально-декоративных росписей. Достигается большое синтетическое  единство росписей с архитектурой (церковь  Петропавловского монастыря в Минске, в которой, в отличие от католических костелов, живопись покрывает и стены и столбы). Особенностью стиля этих росписей является связь с традициями и приемами народного искусства. В XVIIIв. декоративная живопись становится одним из важнейших наряду со скульптурой элементов художественного оформления культовых сооружений стиля барокко. В XVIII в. создавались и чрезвычайно богатые, живописные по своему характеру резные иконостасы со скульптурными изображениями святых и растительным орнаментом. Интересна и деревянная скульптура («Распятие» из Художественного музея в Минске работы резчика Казимира Круповича).

Иконопись в  это время также переживает значительные изменения. Православные, чтобы отмежеваться то униатства обращаются к старовизантийскому письму. Одновременно проявляется стремление дать психологическую характеристику библейским персонажам («Троица старозаветная» из д.Достоево Брестской области, 1-я половина XVII века). Фоны икон этого периода богато украшались орнаментом. Многие иконы писались с местными особенностями. Зачастую иконы напоминали жанровые сцены, в них появляется пейзаж, изображения животных, интерьер. С середины XVII века в Беларуси формируется несколько иконописных школ: брестская, могилёвская, витебская, гродненская, истоки которых лежат в общественно-политическом, экономическом и конфессиональном развитии этих территорий.

Монументальная  роспись преобладала при оформлении костёлов, униатских и православных храмов. Роспись храмов в XVIII веке не подчинялась строгим канонам, как ранее, библейский сюжет трактовался вольно, включались и исторические сцены (росписи Кармелитского костёла в Мстиславле, росписи Кармелитского костёла св. Станислава в Могилёве. По барочному символичны с многочисленным количеством символических фигур росписи иезуитского костёла Божьего Тела в Несвиже). Эти росписи занимают почётное место в истории белорусской культуры.

Иконопись являлась средством борьбы за сохранение национальной культуры православных. Поэтому иконы  писались на старинный манер: плоскостное  письмо, упрощённые фигуры и т.д., но добавляются бытовые предметы, которые превращают икону в произведение народно-примитивного смысла.

Униатство так  и не удалось сделать религией белорусов. Эту гибридную религию  пытались навязать огнем и мечом  два века подряд, но успехи польских панов были незначительными. Белорусы стойко сопротивлялись попытке "объуниатить" их. В 1623 году в Витебске в результате восстания горожан был убит чрезмерный поборник унии Иосафат Кунцевич. Впоследствии Ватикан канонизировал его как святого! В 1633 году в Полоцке было совершено покушение на ретивого архиерея униатов Семеву. Покушавшиеся были схвачены, но толпа горожан отбила их у стражников. Вот таким было отношение белорусов к унии! Впрочем, и южнее, на Украине, к униатам относились точно также. Запорожские казаки истребляли унию любыми способами.

В 1632 г. Москва выступила войною против Польши. Одновременно заявляла о себе сила украинского казачества, а православные церковные деятели всех корпораций - духовенства, шляхты, братств, цехов - выступило с решительными требованиями изменения политики государства в отношении к ним. Новоизбранный король Владислав IV был вынужден признать за православными гражданами королевства право иметь свой епископат. Он представил на утверждение сейма «статьи успокоения религии греческой» и присягнул охранять свободу православной веры. Хотя волна жестокости и репрессий со стороны государства несколько ослабла, но католическая шляхта и духовенство продолжали свирепствовать над православными. Специально созданная королем комиссия ограничила произвол католиков, но тогда орудием ненависти стали наиболее яростные униаты.

В 1687 г. в местечке Рудня была явлена Руденская икона  Божией Матери (память 25 октября).

В 1775 г. на Могилевскую  кафедру был посвящен архимандрит  Георгий Конисский († 1795 г.), ректор Киево-Могилянской Академии. Он открыл в Могилеве Духовную семинарию и устроил в Архиерейском доме типографию. Святитель собрал огромный архив по истории приходов, храмов и монастырей епархии, составлял реестры случаев насилия над православными, отстаивал дела в судах и неустанно трудился над возвышением духовного уровня пастырей и паствы. Самоотверженный труд и подвиг этого богослова и дипломата, историка и юриста, архипастыря и ученого в защите и возрождении Православия в Белой Руси побудили в 1992 г. Синод Белорусского Экзархата Московского Патриархата причислить архиепископа Могилевского и Белорусского Георгия (Конисского) к лику местночтимых святых.

После страшных опустошений военной поры, что  привело к массовому закрытию русских школ, гибели или выезду в Москву просвещенных людей, способных противостоять ополячиванию и навязывания унии, в Белоруссии установилось полное господство польских панов и униатской церкви. Произошло окончательное ополячивание практически всех слоев магнатства и шляхты, а также большинства мещан (городских жителей христианского вероисповедания). С 1673 году в шляхетское сословие могли быть приняты только католики. В городах только католики могли заниматься большинством прибыльных ремесел. В результате оставшееся городское христианское население переходило в католическую веру. В Вильно православных осталось 20 процентов жителей, остальные христиане стали католиками, хотя в основном продолжали пользоваться местным вариантом русского языка.

Католики построили  множество великолепных костелов и  католических монастырей, многие из которых сохранились до наших дней. И все же белорусская деревня упорно держалась за веру предков, пусть даже в извращенном униатском варианте.

Можно сказать, что, действительно, период XVI–XVIII веков оказался довольно трудным и в политической, и в экономической жизни Речи Посполитой, и, особенно, в религиозной сфере. Ведь действительно, возведено мало культовых сооружений, новые стили в архитектуре мало проявились. Вместе с тем следует отметить, что православие как религия, стало именно тем духовным стержнем, который помог пережить населению Речи Посполитой лихолетия той эпохи, внешние и внутренние потрясения. Ведь борьба магнатов велась в первую очередь среди магнатов-католиков, казачьи восстания и походы мало коснулись православных храмов. Православные братства сумели сохранить наследие, накопленное предыдущими столетиями, в эпоху поздней Речи Посполитой, официальные власти запрещали как постройку новых, так и реставрацию старых храмов. Главное, что оставила эпоха XVI–XVIII веков Православию – сохранение имеющихся памятников скульптуры и исторических источников предыдущих периодов. Письменность приобретает светскость, образование и делопроизводство берут на себя католические монашеские ордена, а в конце XVIII века – возникают государственные учебные заведения, где нет места Православию. Православие в эпоху Речи Посполитой было религией восточных областей, простого народа.