Содержание

                                              Введение.

    Мы  живем на рубеже эпох: XX век уходит с исторической арены, демонстрируя возрастание динамики социальной жизни, потрясая наше воображение глубинными переменами во всех структурах политики, экономики, культуры. Человечество потеряло веру в возможность обустройства планеты, предполагающего устранение нищеты, голода, преступности. Цель — превратить нашу Землю в общечеловеческий дом, где каждому найдется достойное место под солнцем, где судьба каждого станет болью и заботой общества,— давно перешла в разряд утопий и фантазий. Неопределенность и альтернативность исторического развития человечества поставила его перед выбором, принудив оглядеться и задуматься над тем, что же происходит в мире и с людьми.

    В этой ситуации проблемы мировоззренческой  ориентации человека, осознание им своего места и роли в обществе, цели и смысла социальной и личной активности, ответственности за свои поступки и выбор форм и направлений своей деятельности становятся главными.

     В становлении  человека как личности и определении его места в  мире философия всегда играла особую роль, связанную с ее многовековым опытом размышления над глубинными ценностями и жизненными ориентациями.

     Философия представляет собой систему взглядов на окружающую нас действительность, систему наиболее общих понятий о мире и месте в нем человека.

     С момента своего возникновения она  стремилась выяснить, что представляет собой мир как единое целое, понять природу самого человека, определить, какое место занимает он в обществе, может ли его разум проникнуть в тайны мироздания, познать и обратить на благо людей могущественные силы природы.

     .

     .

     .

     .

     .

1.Предмет  философии.

Место философии в системе  наук и культуре.

     Первым, кто попытался объяснить слово «философия», был древнегреческий ученый и мыслитель Пифагор (вторая половина VI в. — начало V в. до н.э.). Согласно Пифагору, смысл философии — в поиске истины. Разделял этот взгляд и древнегреческий философ Гераклит (520 — 460 до н.э.).

     Но  совсем другого мнения придерживались софисты¹. Главная задача философа, считали они, — научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным.

     Знаменитый  древнегреческий мыслитель Платон (428/427— 347 до н. э.) полагал, что задача философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой. Философами поэтому не становятся, а рождаются.

     По  мнению Аристотеля (384—322 до н.э.), задача философии — постижение всеобщего в самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия. При этом философия — единственная наука, которая существует ради самой себя и представляет «знание и понимание ради самого знания и понимания» [5;35].

     Следует отметить, что понимание предмета философии связано и с социально-историческими условиями. Так, например, разложение античного общества, безусловно, повлияло на появление концепций, согласно которым философия призвана освободить человека от страха перед будущим и страданий и способствовать достижению счастья и душевного здоровья. Наиболее ярким представителем такого взгляда был древнегреческий мыслитель Эпикур (341—270 до н.э.). Следующее его высказывание показывает, как философия позволяет преодолеть страх перед смертью: «Стало быть самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже не. Таким образом, смерть не существует ни для живых, ни для мертвых, так как для одних она сама не существует, а другие для нее сами не существуют» [2;24].

     В любой теории, как известно, различается  предмет и объект. Объект составляет всю реальность, попадающую в поле внимания. Сам же предмет представляет те стороны, свойства реальности, которые выявляются в связи со специфическими целями изучения. Для философии специфическим объектом изучения является отношение человек—мир, причем это отношение исследуется в наиболее общем плане, прежде всего для того, чтобы человек мог получить какие-либо устойчивые жизненные ориентиры, обрести смысл своего бытия.

     Одни  мыслители видели суть философии  в отыскании истины, другие в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к соответственным интересам; одни устремляют свой взор к небу, другие — на землю; одни обращаются к богу, другие — к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку и т.д.

     Все это доказывает, что философию  отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее плюралистическом (множественном) характере.

     Особенно  отчетливо это проявилось во второй половине XIX— XX вв., когда возникает множество самых различных по своему характеру философских школ и направлений, предметом исследования которых стали многообразные стороны бытия, познания, (человека и человеческого существования). В это время со всей очевидностью подтверждается плюралистический и антидогматический характер философского знания, несводимость его к какой-либо одной, пусть даже очень авторитетной философской парадигме.

     Однако  это лишь краткая дефиниция, требующая  своего дальнейшего пояснения и развития. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категорий и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление. Предмет философии непременно включает и рассмотрение вопроса о том, что такое сама философия.

      Философия —  это  такая  область  духовной  деятельности  человека,  которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в  основе  именно философского познания, и на самостоятельности предмета философии.

      Да, философия действительно не обладает таким же предметом,  как,  например, естественные науки,  в  том  смысле,  что  предмет  философского  знания  не локализован  в  пределах  той  или  иной   конкретной   области   знания   и действительности, как, например, физика, биология и т.д.  Однако  предмет  у философии есть, и принципиальная невозможность  его  локализации  составляет его специфическую особенность.

      «Предметом  философии являются  всеобщие   свойства   и   связи (отношения)  действительности  -  природы,  обществ,   человека,   отношения объектов действительности и  субъектов  мира,  материального  и  идеального, бытия и мышления. Всеобщее - это свойства, связи,  отношения,  присущие  как объектам   действительности,   так   и    субъективному    миру    человека»[5;21].

      Количественная  и  качественная  определённость,   структура   и   причинно-следственные связи  и  другие  свойства,  связи  относятся  ко  всем  сферам действительности: природе, обществу, сознанию. Предметом философии  является не индивидуальный субъект  с  его  особенными  качествами,  а   субъект  как общее, субъект как универсальная  категория,  противопоставленная  столь  же универсальной категории объекта. В этом смысле  философия рассматривает  не только, скажем, проблему «я», но проблему соотношения этого  «я»  с другими «я», проблему понимания, как одну из центральных проблем теории  познания.

      Предмет философии существует объективно, независимо от философии. Всеобщие  свойства и связи (пространство и время, количество и  качество)  существовали,  когда философии ещё и не было. Это та область духовной  деятельности  человека,  в основании  которой  лежит  рефлексия  над  самой   этой   деятельностью   и, следовательно, над её смыслом, целью  и  формами  и  в  конечном  счёте  над выяснением  сущности  самого  человека  как  субъекта  культуры,   то   есть сущностных отношений человека к  миру.  Человек,  его  уникальная  личность, будучи, во-первых, предметом философии,  во-вторых,  единственным  субъектом любого знания вообще и тем более философского, является также и  непременным атрибутом философии.

      С  течением  истории  конкретное  наполнение  этой  общей специфики философского предмета неоднократно  обновлялось,  наполнялось  всё новыми и новыми  смысловыми  нюансами,  но  всегда  в  глубине  философского знания лежала  именно  эта  исходная  установка  на  выяснение  связи  между человеком и миром, то есть на выявление внутренних целей, причин и  способов познания и преобразования мира человеком.

      Философия, таким образом, — это не просто особая научная дисциплина,  а  ещё и специфический тип мышления и даже своего рода «философский» эмоциональный настрой, система мировоззренческих чувств, когда человек, как бы  погружаясь в это «философское» состояние духа, размышляет о мироздании, о добре и зле, прекрасном и безобразном, социальной справедливости, истине и лжи, о  смысле и цели человеческой истории.

Место философии в системе  наук:

     «Непосредственной целью  науки  является  описание,  объяснение  и предсказание процессов и явлений действительности,  составляющих предмет ее изучения,  на основе открываемых ею законов»[2;38]. Философия всегда в той или иной степени выполняла по отношению к науке функции методологии познания и мировоззренческой интерпретации ее результатов.

     Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности  своих выводов.

      Европейская традиция,  восходящая  к античности,  высоко ценившая единство разума и нравственности,  вместе с тем прочно связывала философию  с  наукой.  Еще  греческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного,  а порой и просто легковесного мнения.  Такое различие имеет принципиальный характер для многих форм человеческой деятельности,  в том числе и для философии. 

      Первую попытку обрисовать круг задач философии,  перед лицом  существующих  и только начинающих формироваться конкретных наук,  в свое  время предпринял Аристотель.  В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию как учение о первопричинах,  первопринципах,  самых общих  началах бытия.  Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой с возможностями частных наук и вызывала его восхищение.  Он  назвал  эту область знания «госпожой наук»,  считая, что другие науки,  как рабыни, не могут сказать ей и слова против. В размышлениях Аристотеля отражено характерное  для его эпохи резкое расхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохранялась  в течение многих веков.  Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами «королева наук» и «наука наук»[2;44].

      В Древней Греции философия зародилась  в  качестве  всеобъемлюще науки  - само слово «философия» означает «наука».  Эта наука была направлена на все,  что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания.  Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия,  при дифференцированном состоянии отдельных  наук,  становилась отчасти  органом,  соединяющим  результаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни.

      В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии.  В  это время  возникло  и  приобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность,  одним словом развенчивающее «королеву наук» в «служанки»[2;45]. В позитивизме был сформирован вывод о том,  что философия  это  суррогат науки,  имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание.  На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными.  Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течение столетий.

      Ко всему  прочему отличием философского знания от других является то,  что философия - единственная из наук объясняет, что  такое  бытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие.

Место и роль философии  в культуре:

     Каждый  из нас слово «философия» так  или иначе, увязывает со словом «культура». И это правильно, ибо между  ними существует глубокая связь, хотя бы в том плане, что и философия, и культура характеризуют присущую только людям сферу жизнедеятельности. А если их сопоставить, то станет ясным, что понятие «культура» гораздо шире, чем понятие «философия». В сферу культуры помимо философии входят мифология, религия, наука, искусство, политика и т.д. Культурой называют все то, что создано с помощью ума, сердца и рук человека. Культура есть сотворенные человеком материальные и духовные ценности. Вместе с тем, культура – не только результат человеческой деятельности, но и сама эта деятельность

     Философия синтезирует знания и ценности в одно целое, другими словами– философия рефлексирует над основаниями культуры. При всем разнообразии подходов к пониманию философии, никто не оспаривает тот факт, что философия представляет собой одновременно и знания, и ценности.

     Именно  благодаря этой особенности философия была определена великим немецким философом Гегелем как «квинтэссенция самосознания исторической эпохи» или «эпоха, схваченная в мыслях»[1;47]. Философия передает знания и ценности грядущему поколению в специфической рациональной, то есть в мысленной форме, вырабатывая «мысли о мыслях». Перед философией калейдоскопичный, мозаичный мир предстает в опосредованном мыслями виде. «Философское знание не является знанием о фактах. Эта размышления об отражении этих фактов в других культурных формах: науке, искусстве, религии, морали, политике и праве»[4;42].

      Философия связана с жизнью, либо черпает свои проблемы из них. Однако между философией и жизнью, так или иначе, располагается мысль. А с другой стороны, философствование всегда выводит человека за пределы жизненного и научного опыта. Оно ориентировано на предельные основания, конечные причины и призвано заглянуть за горизонт известного. В отличие от науки, философия ставит перед собой задачу оценки ценностей, оценки того, что «должно быть», а не того, «что есть». Именно поэтому философия становится наиболее эффективной хранительницей идеалов культуры как специфически человеческого способа бытия. Философия позволяет человеку самореализовать свою личность в рамках господствующей картины мира и парадигмы мышления.

      По  мнению Альберта Швейцера², наиболее существенной является ценностно-ориентационная функция философии, превращающая ее в «страж культуры». «Философия призвана предупреждать людей о кризисе духовных ценностей»[3;29].

     Таким образом, в понятии «культура» отражена специфика человеческого способа бытия. Культура есть то, что отличает человека от животного.

Культура  – мера человеческого в человеке.

      Что касается «философии», то ее, как правило, относят к сфере духовной культуры, к сфере далекой от материальной жизни, от повседневных проблем.

     .

     .

     .

.2.Основные разделы философии

(краткая  характеристика).

     Разделы философии: онтология, гносеология, логика, этика, эстетика, социальная философия, философская антропология.

     «Онтология (греч. ontos - сущее, logos - учение) - учение о бытие, о сущем, о его формах и фундаментальных принципах, о наиболее общих определениях и категориях бытия»[3;53]. Термин «бытие» был введен Р. Гоклениусом³ только в 1613 г., уже в античности сформировались различные варианты онтологии как учения о бытии как таковом, которое связано с различением подлинного бытия и неподлинного сущего. В поздней схоластике делается поворот от метафизики бытия к региональным онтологиям, которые ставили вопрос о бытии объектов того или иного рода, например, универсалий, чисел и др. «Центральная задача философии Нового времени - проблема онтологического статуса объектов научного знания»[3;53]. Исходная установка новой онтологии выражена Декартом⁴ в тезисе о том, что этот мир может быть создан лишь так, как это вообразил субъект. В философии Спинозы⁵ возрождается метафизика бытия, учение о бытии как таковом - бытию приписываются такие характеристики как самодетерминация, самодостаточность и всеблагость. Возражая Спинозе, Лейбниц⁶ создает вариант плюралистической онтологии, исходным принципом которой являются «монады» - «духовные атомы», дискретные идеальные первосущности.

     По  Канту⁷, онтология как учение о бытии как таковом, вне его соотнесенности с теоретическим знанием, с поступком человека, со способностью оценки, вообще лишена смысла.

     В XIX веке онтология подвергается критике  со стороны позитивизма, в частности, за некритическое авансирование автономии понятиям науки. В XX веке делается важный поворот к утверждению онтологии как центральной части философии; происходит осознание историчности человеческого бытия, провозглашается необходимость «очищения» сознания от разного рода привнесений и отождествлений, с целью достижения чистоты, позволяющей непосредственно созерцать бытийственные сущности; тем самым, сознание понимается как средство прорыва к бытию.

     «Гносеология (греч. gnosis - знание, logos - учение) - раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания, отношения знания к реальности, выявляются всеобщие предпосылки и условия истинности познавательного процесса. В каждом направлении современной философии есть своя гносеология»[3;54].

     Гносеология - это прежде всего теория познания как таковая (теория распредмечивания мира). Здесь ставятся и обсуждаются вопросы о природе знания, его источниках, о самом процессе познания, его формах. К числу основных вопросов в теории познания относится вопрос, что есть истина?

     «Логика (греч. logos - учение; слово; понятие; рассуждение; разум) – в значении «формальная логика» (основоположником которой был Аристотель) - это наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания»[3;54]. К общезначимым формам мысли относят: понятия; суждения; умозаключения. К общезначимым средствам мысли относят: определения; правила (принципы) образования понятий, суждений и умозаключений; правила перехода от одних умозаключений к другим как следствиям из первых; законы мысли, обосновывающие такие феномены как системное мышление. Логика, в качестве основания корректного мышления, является наукой о мышлении. В этом амплуа, логика - лишь учение о мышлении в понятиях, но не о познании посредством понятий; она служит повышению формальной точности сознания и объективности его содержания. Задача формальной логики - каталогизация правильных способов рассуждений, позволяющих из истинных посылок получать истинные суждения. Логика в формальном ее выражении определяется дедуктивным и индуктивным процессами мысли. В настоящее время логика распадается на множество направлений: метафизическая; психологическая; теоретико-познавательная (трансцендентальная); семантическая; предметная; неосхоластическая; логика как методология и логистика.

     «Этика - философское учение о нравственности, морали»[3;55]. Термин впервые употреблен Аристотелем как обозначение «практической философии», стремящейся ответить на вопрос: что мы должны делать? Этика учит оценивать всякую ситуацию, чтобы выход из данной ситуации сделать нравственным. При этом этическое поведение состоит в осуществлении этических ценностей. Эти ценности могут быть выявлены не только в ситуации, но в самой личности. Таким образом, этика способствует пробуждению оценивающего сознания в человеке.

     Мораль  как объект изучения этики есть один из основных способов нормативной регуляции человека и доминирующая в конкретном обществе форма общественного сознания. В современной философии преобладают три основных типа этических систем: этика ценностей; социальная этика; христианская этика. При этом этика, основанная исключительно на позитивных ценностях (к примеру, христианских заповедях), представляет собой скорее моральную теологию, чем философскую этику.

     «Эстетика - философская дисциплина, изучающая два взаимосвязанных круга явлений: сферу эстетического как специфическое проявление ценностного отношения человека к миру и сферу художественной деятельности людей»[3;57]. Причем, данные сферы эстетического связаны настолько, что их невозможно развести как автономные, хотя они, и обладают известной самостоятельностью. Так, эстетика как проявление ценностного отношения человека к миру рассматривает природу и своеобразие эстетического, закономерности дифференциации эстетических ценностей и т.п. В свою очередь, эстетика как сфера художественной деятельности людей изучает художественную деятельность, ее генезис и динамику, структуру и своеобразие художественного, место художественного в культуре и т.п. Однако эстетика все же не столь ограничена сферой эстетического и художественного освоения мира, чтобы данные элементы исчерпывали ее содержание. Эстетика, кроме всего прочего, еще вырабатывает и своеобразную программу становления эстетического как такового. Другими словами, эстетика это учение не только о прекрасном, но и эстетически важном. В зависимости от философских взглядов и методологических установок ученых, занимающихся эстетикой, различают: эмпирическую, психологическую, формальную, нормативную, спекулятивную эстетику.

     «Социальная философия – раздел философии, изучающий наиболее общие проблемы функционирования и развития общества»[3;57]. Философия формирует мировоззрение не только отдельных личностей, но и общества в целом, отражая в действиях, определенных социальных сил его идеалы, устремления, цели и задачи. В истории общества переход к новому уровню философского мышления всегда является подготовкой глубоких социальных и политических перемен. В общем плане философия призвана выполнить двуединую задачу - объяснять социальное бытие и способствовать его материальному и духовному изменению. В общественной жизни социальные изменения, эксперименты и реформы имеют особую ценность и значение. Поэтому прежде чем пытаться изменить социальный мир, нужно предварительно его хорошо объяснить. И именно философии принадлежит прерогатива в разработке всеобъемлющих концепций интеграции и консолидации человеческого общества. Ее задача - помочь осознать и сформулировать коллективные цели и направить усилия на организацию коллективных действий по их достижению. При этом степень жизненности философской концепции определяется тем, насколько каждый индивид может ее понять и принять. Следовательно, несмотря на свой всеобъемлющий характер, философия должна быть адресована каждому человеку.

     «Социальная функция призвана объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречие, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества»[3;58].

     «Философская антропология – раздел философии, исследующий наиболее общие и существенные проблемы человека»[3;58]. Человек как мыслящая материя все глубже осознает себя активно действующим фактором социальной и окружающей его природной среды, всего бытия в масштабах мироздания. Это определяет представление о человеке как сознательном соучастнике мировой эволюции, делает ответственным за результаты своей деятельности, предъявляет повышенные требования к уровню субъективного фактора в целом, выдвигает на первый план профессиональные, нравственные и духовные качества личности. Возрастающее значение приобретают его самопознание и самосознание, определение механизмов регулирования и саморегулирования духовной сферы, овладение знаниями функционирования интеллекта, установление контроля за результатами своей деятельности.

     Таким образом, даже краткая характеристика философии, показывает, что это уникальная, ничем не заменимая, необходимейшая современному человеку и обществу наука.

     .

     .

     .

     .

     .

     .

     .

     .

3.Функции философии: мировоззренческая, 

методологическая, рефлексивно - критическая и интегративная.

     Вопрос  о функциях философии – это  вопрос о том, какую роль она играет в жизни людей, как и для чего, используется ими философское значение. Рассмотрим основные функции:

1. Мировозренческая  функция.

     Любой человек обладает тем или иным мировоззрением, имеющим для него силу убеждения и служащим ориентиром для определения поведения, оценки событий его жизни.

«Существуют различные виды мировоззрений:

1. Мифологическое мировоззрение древнейшего периода истории объясняет сложные и непонятные явления природы и общественной жизни вмешательством загадочных, мистических явлений, во многом подобных самому человеку.