Представление о человеке по работе В. Несмелова «Наука о человеке»

Федеральное государственное образовательное учреждение высшего

профессионального образования

Российская академия государственной службы

при Президенте Российской Федерации

(РАГС)

Кафедра государственно-конфессиональных отношений

РЕФЕРАТ

Представление о человеке по работе В. Несмелова «Наука о человеке»

Выполнила абитуриентка: Комарова Анна Владимировна

2010

Оглавление

Введение..............................................................................................................3

I. Основные вопросы жизни человека

1.1.          Духовный опыт и его развитие………………………………….4

1.2.          Христианская религия.................................................................19

Заключение.......................................................................................................22

Список литературы..........................................................................................23

ВВЕДЕНИЕ

В наше время, когда снова возрождается и возрастает интерес к религии и вере в Бога и всему, что с этим связано, труд Несмелова становится  как никогда актуальным.

Актуальность выражается в том, что в работе рассмотрены и описаны наличные психологические процессы, происходящие внутри человека при поиске смысла жизни и поиске Бога.

Человек во все времена ищет свое назначение в этом мире и доказательство существования Бога. В результате этих поисков происходит его духовный рост. Именно духовный рост, который не зависит от внешних обстоятельств и вопреки животной сути человека, помогает ему найти в себе то доброе и вечное, которое неразрывно связано с божественным началом в самом человеке.

Сам Несмелов это стремление к духовному развитию вопреки природе называет «загадка человеческого бытия».

В данной работе рассмотрено представление Несмелова о человеке и его бытии в этом мире через описание развития духовного опыта человека.

I. ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА

1.1. ДУХОВНЫЙ ОПЫТ И ЕГО РАЗВИТИЕ

В самом начале своей работы Несмелов пишет об ошибке ученых, которые пытаются познать, разгадать человека и его существование через окружающий мир. Для самого Несмелова основная загадка всего бытия заключена в человеке, в его духовом опыте, в самом его существовании.

Духовный опыт человека — это желание узнать окружающий мир, как в целом, так и в отдельной его составляющей. В своем желании познать человек получает знания не столько о мире, сколько знание о себе и своих отношениях к миру.

В представление Несмелова о человеке открывается нам духовный опыт человека и учение о том, чем живет человек, какова его реальность.

Открытие это начинается с оценки роли познания в жизни человека. Именно желание познать говорит о душевном развитии человека. При этом Несмелов отмечает, что познание не дается человеку просто. Для того, чтобы познавать и развиваться, человек должен увидеть в себе не просто вещь этого мира, а свободного творца. Главную роль в этом сложном процессе развития человеческой жизни Несмелов отводит знанию «по своей природе знание является не каким-нибудь случайным продуктом механически-необходимой деятельности сознания и мысли, а чисто творческим продуктом свободных стремлений субъекта к целесообразному развитию своей деятельности в прямых интересах утверждения его жизни. Следовательно, по своему положению и значению в области субъективной действительности оно есть не просто лишь явление этой действительности, но в то же время и могущественный фактор ее развития». (2, с.125) И далее следует, что «вся загадка о человеке, в своей правильной постановке, целиком сводится к изучению действующих факторов человеческой жизни, а так как специальным фактором этой жизни служит собственный же продукт человеческой деятельности – явление знания, то вся загадка о человеке ближайшим образом сводится к изучению природы и роли и значения знания в развитии человеческой жизни. Объяснить человеческое знание в этих отношениях – значит то же самое, что и объяснить самого живого человека». (2, 128)

Развивая мысль о роли знания в жизни человека, Несмелов приводит неопровержимые факты отличия человека от животного и невозможности для человека простого приспособления к жизни в этом мире.

Только человек развивая свое внутреннее сознание в отличии от животного начинает понимать свою двойственность. Двойственность эта заключается в том, что с одной стороны человек полностью зависит от природы и выступает в качестве ее раба, а с другой стороны развивая свой дух как разумно-творческую силу человек способен развивать свою жизнь свободно и согласно своей воле.

И там же в описании свободной воли Несмелов говорит, что главная ценность свободной воли следовать мотиву действительно ценному и состоятельному, а не всякому хотению. Именно из обобщения ценного и состоятельного рождаются общие правила жизни и высочайшая степень развития свободы воли — «хотеть чего-нибудь и иметь возможность исполнить хотение свое и все-таки не сделать того, чего хочешь, во имя признанного правила жизни». (2, с.163)

По мере развития жизни, воли, понимания общие и признанные правила жизни становятся неотъемлемой частью существования человека в этом мире. Какова же роль их в жизни человека? Согласно Несмелову эти правила помогают человеку понять, что свобода есть продукт психического развития человека. «Человек идеально свободен насколько он сам стремится в свободе и что он фактически делает для осуществления этой свободы. Огромную роль в достижении этого идеала играет внутреннее развитие человеческой личности.

В идеи свободы внутреннее я выступает живой энергией, которая не зависит от внешних условий жизни. Я творит свою жизнь своею собственною волей. «В силу же такого самоопределения человек перестает быть тем, что он фактически есть, и становится тем, чем он желает быть и чем стремится быть». (2, с.167)

Далее с развитием и накоплением опыта признанные правила жизни становятся  нравственными основами через эти основы человек стремится к идеалу и самосовершенствованию. А согласно Несмелову, божественное начало  в человеке - это именно стремление к идеалу и самосовершенствование. 

«Через самосовершенствование человек придет к пониманию Бога. Только понимание это придет, когда человек поймет, что все порождает сам человек и добро и зло. Когда человек говорит о добре и зле, о плохих или хороших отношениях в мире, он говорит только о своем ощущении-отношении к миру, а не об отношении мира. Все зло и безнравственность порождает сам человек. И пока он сам этого не поймет, он не поймет смысл учения Иисуса Христа и слов по образу и подобию и слов не царство мое не от мира сего. Пока человек носит в себе зло и не стремится к совершенству, а только пытается оправдаться перед Богом и искупить грех изменить мир невозможно. (2, с.112)

Только представляя человека как существо с божественным началом, Несмелов не отвергает природную суть человека и делает ссылку на то, что «фактически человек существует как живой организм, деятельность которого необходимо связана всеобщими законами физического мира» (2, с.174), и потому призывает стремиться к совершенству не ставя во главу угла материальные вещи и искание счастья, которое невозможно достичь.

По представлению Несмелова, поиски счастье не дают человеку ничего для внутреннего развития и, в целом, найти счастье человеку невозможно. Почему же невозможно достичь счастья и откуда берется это желание, которое так много значит в жизни человека. Несмелов объясняет это иллюзорностью самого счастья для человека. Иллюзия эта возникает из создания человеком физической жизни в условиях существования внешнего мира. Физическая жизнь человека держится на хотении жить, а хотение — это жажда счастья. Следовательно пока человек не испытывает страданий, он не думает о счастье и стоит только изменится внешним условиям жизни как в сознании человека исчезает мнимое равнодушие ко всяким условиям жизни и человек стремится к избавлению от этих страданий. В своем желании избавиться от страданий «Каждый человек всегда и непременно живет или прямым обольщением какого-нибудь счастья, или по крайней мере мечтой о счастье и надеждой на него, потому что иначе он не хотел бы жить, иначе он и не стал бы жить. Но если бы человек захотел когда-нибудь подумать о действительном содержании идеи счастья, то, вероятно, с немалым удивлением он увидел бы, что никакого содержания эта идея в действительности не имеет». (2, с. 213)

В поиске счастья человек забывает, что существуют высокие удовольствия чисто духовного содержания и самое главное, что эти удовольствия находятся в полной власти человека.

И как только человек поймет, что «даже и при полном отрицании всякой ценности физической жизни, человек может все-таки утверждать свою жизнь в пределах наличного мира на основании особой ценности своей духовной жизни. В таком случае принцип счастья, во имя которого необходимо живет человек, как существующий в качестве одушевленного организма, естественно переводится из область различных отношений человека к внешнему миру в область его внутренней жизни, и человек пытается найти свое счастье не вне себя, а в себе же самом». (2, с. 213)

И далее Несмелов снова возвращается к физическому существованию человека, так как даже при смещении принципа счастья физическая жизнь человека не может устранить природные потребности. И при всем желании человека жить только духовными потребностями желание это является не более чем стремление к идеалу. В этом стремлении к идеалу человек понимает, что он не может изменить органические и физические условия своей жизни, а может только изменить себя и отношение к внешнему миру. Изменить же себя человек может, только освободив человеческую личность от подчинения физическому организму. Сознание человеком своей личности «говорит собственно не о том, каким человек действительно является в мире по данным условиям жизни, а лишь о том, каким он может являться в мире по своей природе». (2, с. 216)

Что же может заставить человека стать тем, кем он может стать по своей природе в мире?  Несмелов утверждает, что это желание изменить действительную жизнь, в этом желании ««человек представляет себе такую идеальную жизнь, которая бы определялась не чувственной природой физического организма, а сверхчувственной природой личности и которая бы развивалась не в интересах физического благосостояния организма, а в интересах раскрытия в пределах чувственного мира сверхчувственного бытия самой личности». (2, с.216) Возможность данного идеального представления принадлежит каждому человеку. Только представление это возникает при достаточном опыте жизни и при достаточном развитии самопознания полученного опыта. В результате самопознания и критики наличной жизни одушевленного организма человек не только отрицает наличную жизнь, но и утверждает ту жизнь, которую человек должен вести.

Рассматривая свою наличную жизнь по идеальному принципу, человек сознает себя как свободную и разумную личность, и он действительно существует таким, каким себя сознает. Только действительная жизнь человека определяется природой его физического организма. Следовательно, человек неизбежно вступает в замкнутый круг загадочных противоречий и в осознании и переживании этих взаимных противоречий человек необходимо приходит к сознанию себя как загадки в мире. «Для человека не существует в мире никаких загадок, кроме самого человека, и сам человек является для себя загадкой лишь в том единственном отношении, что природа его личности по отношению к данным условиям его существования оказывается идеальной». (2, с.224)

«Эта невозможность осуществить себя как свободно-разумную личность в физическом содержании жизни естественно заставляет человека обращаться к творчеству духовно-идеальной жизни из природных определений своей личности, но подчинить свою действительную жизнь этим идеальным определениям ни один человек на самом деле не может.» (2, с. 226) «Отсюда же в сознании и жизни каждого человека необходимо возникает роковое противоречие: те явления жизни, которые определяются духовной природой человеческой личности, считаются долженствующими быть, а на самом деле не существуют, – те же явления жизни, которые определяются физической природой организма, считаются не долженствующими быть, а на самом деле существуют, – и человек никогда не может сделать себя тем, чем он должен быть, потому что ради этого ему пришлось бы перестать быть тем, что он есть, т.е. значит, – ему вообще пришлось бы перестать быть». (2, с.227)

В чем же тогда смысл жизни человека, если он при всем своем стремлении к идеальной жизни, никогда не сможет ее достичь. Как разгадать эту загадку. По Несмелову на путь решения этой загадки указывает факт противоречия между природным содержанием его личности и его же собственным условным бытием. Человек сознает природное содержание своей личности идеальным, следовательно это реальный образ совершенной Личности. «По содержанию же этого сознания он естественно вступает на путь религиозного мышления и естественно пытается раскрыть тайну сознания в себе свободы, при фактическом подчинении внешней необходимости, и тайну сознания себя как цели, при наличном существовании в качестве невольного средства к обнаружению и развитию одной из многочисленных форм бесцельной мировой жизни, в познании своих отношений к Богу как истинному Первообразу своей личности». (2, с.230)

В своем представлении человека Несмелов придает большое значение идеи Бога в жизни человека, так как в идее Бога человек сознает реальность бытия живой Личности, а из содержания идеи Бога, появляется человеческое богосознание. Именно из сознания человеком своей идеальной природы следует реальность бытия Бога. «Утверждение объективного значения этой идеи опирается не на какие-нибудь темные желания или мечтательные соображения человека, а непосредственно возникает из очевидной невозможности для него мыслить себя самого в природном содержании своей личности, не прибегая для этого мышления к мышлению бытия Божия. Все дело именно заключается в том, что природное содержание человеческой личности оказывается идеальным по отношению к ее же собственному действительному существованию, и следовательно – человеческая личность действительно является живым образом такого бытия, которое на самом деле не принадлежит человеку, но которое несомненно есть, потому что оно предметно выражается природой человеческой личности. Простое сознание человеком этого именно непреложного факта и есть прямое утверждение истины бытия Божия. Человек мыслит в Боге истину той самой действительности, которая непосредственно открывается ему в природном содержании его самосознания, но которая для него самого, как недостижимая, имеет только одно несомненное значение, что делает его существование в качестве личности совершенно бессмысленным; потому что личность не составляет необходимого условия, чтобы можно было существовать человеку в качестве простой вещи мира, другого же существования человек не имеет. Но с признанием бытия Божия человеку не требуется другого существования, чтобы уничтожит!) в себе, как в вещи мира, явное бессмыслие своего личного существования, потому что он находит действительную истину своей личности в тех же самых условиях жизни, в каких он действительно существует как одна из вещей мира. Эта истина заключается в том, что человеческая личность по своей природе является реальным образом истинно сущего Бога, а потому в условиях своего ограниченного существования она может стремиться не к тому только, чтобы охранять и поддерживать свою физическую жизнь, но и к тому, чтобы явить собой в чувственном мире живой образ невидимого Бога. В этом изображении Бога и заключается особый смысл ее физического существования, этим изображением Бога и выражается вся истина ее сверхчувственной природы. Ясное сознание человеком этой истины выражает собой основное содержание так называемого религиозного сознания, и деятельное стремление человека к жизни по этой истине образует собой неизменное ядро так называемой естественной религии, которая поэтому и является для каждого человека, сознававшего истину своей личности, и единственным истинным мировоззрением, и единственной формою истинной жизни». (2, с.255)

Придти к понятию об истине жизни человек может с помощью нравственного сознания и идеальности своей природы. Именно духовные побуждения воли сознаются за выражения подлинной природы личности, и потому все духовное содержание жизни считается содержанием истинной жизни личности. «В живом сознании нравственной жизни как жизни истинной и в живом самоопределении себя как реального образа Верховной Личности, которой действительно принадлежит эта истинная жизнь, человек приходит к сознанию и утверждению бытия Божия». (2, с.269)

При осознании человеком себя как образа Бога, он находит истину в том, чтобы его жизнь была подобна собственной жизни Бога и он стремится осуществить себя в мире как истинный образ Бога. Фактом этого стремления является религия «пока человек только мыслит о Боге, он богословствует, и пока он только мыслит о своем отношении к Богу, он философствует, но, когда он обращается к действительной жизни по образу Бога, он фактически осуществляет религию как живое стремление свое к действительному отображению в мире Бога путем свободного уподобления Ему». (2, с.271)

«Одна только идея богоподобия с конкретной определенностью указывает человеку, зачем ему следует жить и как ему следует смотреть на явления жизни. Одна только идея богоподобия не позволяет человеку остановиться на пути своего нравственного развития, а непрерывно заставляет его раздвигать границы своего нравственного развития в направлении к безусловному идеалу всякого совершенства – к живому отображению в себе Бога путем действительного уподобления Ему». (2, с. 273)

Откуда же возникает в человеке психологически необходимое сознание реального бытия Бога как объективного первообраза человеческой личности и действительное уподобление Ему? Ответ содержится  в разрешение  противоречия между природой бытия и природой человеческого сознания. «В этом сознании человек получает единственную возможность без всяких противоречий мыслить и определить себя как вещь физического мира, которая является в мире действительным образом Бога. Это психологически необходимое мышление и определение себя чрез действительное бытие Бога логически является для человека единственным объяснением, в котором действительно объясняется человек, потому что в этом объяснении не отрицается ни факт самосознания ради истины бытия, ни факт бытия ради истины самосознания, так что оно представляет человека таким, каким он действительно существует, и следовательно – оно заключает в себе действительную истину о человеке». (2, с. 291)

Изучая жизнь человека Несмелов не забывает ответить на вопрос, где рождается сама идея о Боге. И вновь ответ на этот вопрос приводит нас к духовному миру человека. Именно в духовном мире есть царство свободы и мысли, по законам этого царства рождается у человека идея о Боге и за этой идей следует религиозно-нравственные стремления человека. «У кого существуют эти стремления, тот уж необходимо верует в Бога, потому что идея Бога именно и составляет живое основание этих стремлений». (2, с. 329)

Далее развивая мысль об идеи Бога и природе духа Несмелов говорит «если бы в результате психологического исследования было доказано, что идея Бога выражает собой действительную природу духа, но только не в условном бытии человека, а в безусловном содержании человеческой личности, то объективное существование Бога было бы несомненно, потому что в таком случае собственная личность человека и была бы действительной идеей Бога, т.е. идея Бога была бы не просто лишь фактом человеческого мышления, а реальным предметом в мировом бытии, и потому объективное существование Бога было бы для человека так же несомненно, как и несомненно для него действительное существование его собственной личности, которая фактически представляет собой идею Бога или является реальным образом Бога». (2, с. 330)

Только психологические познания очень малы и это отражается на психологическом доказательстве бытия Бога. Например «если мы посоветуем какому-нибудь человеку заглянуть внутрь себя и увидеть в себе образ Божий и на основании этого образа убедиться в том, что Бог действительно существует, а между тем он давным-давно уже порешил своей мыслью видеть в себе только организованную глыбу земли, то ясное дело, что прежде чем говорить с ним о Боге, нужно еще приготовить его к этому разговору, нужно еще разъяснить ему его самого. Насколько возможно это разъяснение человека, настолько возможно и научное доказательство бытия Божия, и насколько недостаточно научное познание о человеке, настолько же недостаточно и психологическое доказательство бытия Божия. Во всяком случае, никакого другого пути к оправданию богосознания не существует, и психологическое доказательство является единственным доказательством, которое прямым и действительно научным путем ведет человека к достоверному познанию о Боге». (2, с. 331)

Философские познания тоже не могут построить доказательства Божия бытия для человеческой мысли с принудительной очевидностью видимого предмета. «Сомнение человека в действительном существовании Бога, конечно, не может быть устранено путем одних только философских соображений и рассуждений. Эти соображения имеют огромную нравственную ценность как продукты стремлений человеческой личности пробиться за границы чувственного мира и в ясном видении Бога раскрыть тайну своего бытия и своего назначения в мире. Но чисто научные результаты этих соображений даже в самой незначительной степени не приближаются к тому, что обыкновенно называется научным познанием предмета. На самом деле все доказательства бытия Божия, за исключением психологического, да и то не в существующей, а только в возможной конструкции его, говорят не о том, что Бог действительно существует, а только о том, что Бог необходим человеку, – необходим ему для объяснения внешнего мира и еще более необходим ему для обоснования нравственной практики его жизни. Следовательно, в результате так называемых доказательств бытия Божия в действительности оправдывается только потребность веры в Бога, а вовсе не доказывается истинность этой веры. Конечно, и это уже не малое дело, если философия может разъяснить и оправдать потребность религиозной веры в Бога как потребность разумную». (2, с. 333)

Возвращаясь к психологическим познаниям человека, Несмелов говорит «если бы мы побольше изучали динамику психологических явлений, душевная жизнь человека действительно представлялась бы нам душевной жизнью – не потому, что она слагается из своих собственных явлений и развивается по своим собственным законам, а потому, что она ясно и определенно раскрывает в себе своего собственного деятеля. Она представляет из себя живой процесс внешнего самоопределения человеческой личности в условиях ее физического существования, и потому в содержании огромной массы своих явлений она несомненно связывается с этими условиями. Но в то же самое время она представляет собой живой процесс внутреннего самоопределения человеческой личности, и в этом отношении всем строением своим, и всем ходом своего деятельного развития, и, наконец, всею реальной силой идеальных результатов своего развития она обязана только собственной природе личности, и ни от каких физических условий жизни совершенно не зависит». (2, с. 349)

«Исключительной особенностью духовной природы человека оправдывается вера в творческую деятельность Бога по отношению к человеку в полной мере и психологически эта вера возникает совершенно естественно и необходимо, как простое определение факта религиозного сознания в человеке. Хотя непосредственно человек и не знает о том, в чем именно заключается его связь с безусловным бытием, однако самый факт этой связи все-таки дан наличие в природном содержании самосознания, и если, в силу наличности этого непонятного факта, для человека психологически необходимо дать ему какое-нибудь объяснение, то, по самому существу объясняемого факта, логически возможно для него только одно объяснение – в предположении творческой деятельности Бога. Поэтому в области религиозного мышления человек не только верит в объективную состоятельность своей мысли о Боге-Творце, но и не может не иметь этой веры, пока в нем живет сознание его связи с безусловным бытием, пока он не отвергает эту связь во имя сознания своей физической связи с миром. При этом условии, на всех ступенях своего умственного развития и при всяком развитии научно-философского знания, он необходимо объясняет тайну сознания в себе действительной связи с Богом верой в начальное происхождение от Бога если уж не всего человека, то по крайней мере человеческого духа, и одна только эта вера позволяет ему поддерживать истину самосознания в религиозном определении своей участи». (2, с. 352)

Главная же цель человека в определении своей участи и уподоблении Богу заключается «в такой цели жизни, которая лежит не вне человека, а в самом человеке и которая поэтому не может быть достигнута человеком в виде какого-нибудь подарка со стороны милосердного Бога, а непременно должна быть осуществлена самим человеком в действительном преобразовании себя по истинной цели своего бытия. 

Стало быть, он непременно сам должен изменить, преобразовать себя путем своей собственной деятельности, и если такое преобразование для него совершенно невозможно, то тем более невозможно ему придумать какой-нибудь способ внешнего содействия его немощи, потому что всякая попытка его мышления в этом направлении неизбежно должна приводить его или к психологической невозможности, или к логической нелепости.

Божия помощь требуется человеку ради осуществления истинной цели его бытия. Следовательно, мыслить эту помощь под формой внешнего содействия в данном случае совершенно невозможно, так как при таком мышлении пришлось бы просто желать, чтобы Бог сделал за человека то, чего сам человек не может сделать, и чтобы человек при этом все-таки жил и сознавал Божию деятельность за него как свою собственную деятельность и мог бы на этом основании думать, что будто и в самом деле он достигает своего назначения в мире. Ясное дело, что Божия помощь требуется человеку не в смысле изменения, пересоздания его, а в смысле предоставления ему реальной возможности самому изменить, пересоздать себя из ветхого человека в нового, так чтобы в пересозданном виде он все-таки оставался бы прежним человеком, который действительно жил и грешил, боролся со грехом и победил его, хотя и благодаря тому только, что сам Бог осуществил для него реальную возможность его победоносной борьбы. (2, с. 361)

В результате этой борьбы «одна только духовная личность возвышается над чувственным миром и связывает условное существование человека с действительным бытием Безусловной Личности, и одно только сознание этой связи дает человеку реальное основание рассматривать себя под точкой зрения вечности и таким образом позволяет ему искать себе вечного назначения в мире.

Если человек имеет исключительную ценность в мире только в качестве личности, то само собой разумеется, что и вопрос о конечном назначении его может решаться не с точки зрения необходимых условий его наличного существования, а лишь с точки зрения вечных целей его духовной природы. Следовательно, принцип счастья, как необходимый принцип жизни только в условиях физического мира, очевидно, ни под каким видом не может быть перенесен на содержание вечной жизни, потому что безусловно и вечно не счастье, а одна только истина и потому принципом вечной жизни и есть и может быть только принцип истины. Следовательно, в пределы вечности можно отодвигать не достижение какого-нибудь условного счастья, а только осуществление истины самосознания в достижении истинной жизни личности». (2, с. 362)

Говоря о вечности и вечном назначении человека в этом мире, не следует забывать, что по природе своей человек смертен. И даже вера в бессмертие человеческого духа не может изменить рокового смысла смерти «потому что если по смерти человека дух его и будет существовать, то жить-то человеческой жизнью он все-таки не будет, так как он окажется духом человека умершего. Следовательно, для жизни человеческого духа требуется восстановление его связи с телом, т.е. требуется воскресение умершего человека. А в таком случае мысль о разрешении смертью рокового противоречия в природе и жизни человеческой личности, очевидно, является только прекрасной мечтой философского ума, и в действительности она имеет значение только несбыточной мечты.

Если это верно, что человек является в мире действительным образом безусловного бытия, то он должен изобразить это безусловное бытие в пределах наличного мира, а не за пределами его, т.е. при жизни своей, а не после того, как прекратится его жизнь». (2, с. 364)

Соответственно при отсутствии  положительной цели в жизни человеку кажется будто его смерть является вопиющей нелепостью, «так как  жизнь сама по себе является целью для человека, и потому последняя секунда жизни, понятно, выражает собой не достижение цели, а именно только бессмысленное отрицание той цели, ради которой существует человек. Но лишь только он догадается взглянуть на жизнь как на средство к достижению особой цели своего существования, эта сравнительная оценка жизни и смерти немедленно же изменяется у него в обратную сторону. Для него становится до очевидности ясным, что бессмысленной является вовсе не смерть, а наличная жизнь его, потому что единственная цель, которая указывается ему живым процессом его психического развития и которая может быть точно раскрыта им в научно-философском познании себя, заключается в изображении Бога, и эта единственная цель никогда и ни в каком случае не может быть достигнута им. Он существует как истинный образ Бога, а живет как собственная вещь физического мира, и своей жизнью он только отрицает Бога, которого изображает своей природой. Если же он не только напрасно живет, но и прямо отрицает своей жизнью ту единственную цель, ради осуществления которой он действительно должен существовать в качестве свободно-разумной личности, то смерть его, очевидно, является отрицанием того отрицания цели, которое представляется его жизнью, и следовательно, благодаря фактическому бессмыслию жизни, смерть человека является несомненно разумной». (2, с. 369)

Из вышесказанного следует, что только в своей наличной жизни, используя нравственные основы, человек может стать совершенным и уподобиться Богу. И все изменения внутри себя человек должен произвести самостоятельно, не дожидаясь Божьей помощи. 

1.2. ХРИСТИАНСКАЯ РЕЛИГИЯ

На протяжении всей работы Несмелов описывает роль философии и религии в жизни человека. И только религия в конечном итоге помогает разгадать загадку человека и его бытия и признать связь человеческой личности с бытием безусловной личности Бога. «Религия прямо и определенно выставляет положение человека в мире как действительную загадку бытия, и потому она может говорить о конечной судьбе человека только под условием положительного решения загадки о нем». (2, с. 376)   

Только Несмелов говорит не просто о религии как таковой, а говорит конкретно о христианстве. «Из всех существующих религий в одном только христианстве осуществляется то идеальное построение религиозно-философского мышления, при котором загадка о человеке становится действительно понятной, и возможность решения этой загадки становится действительно мыслимой. По содержанию загадки христианское вероучение не сообщает ничего такого, что бы не было известно человеку в непосредственных данных самосознания и что не имело бы действительного оправдания себе в научном исследовании о человеке. Христианство говорит о человеческом духе как об истинном образе Бога и указывает цель существования человека в развитии такой совершенной жизни, которая бы чувственно раскрывала природную связь человека с Богом и через это раскрытие делала видимым в мире Бога невидимого. Но само же христианство удостоверяет и подлинную правду наличного сознания, что фактически человек не достигает и не может достигнуть своего назначения в мире, потому что его действительная жизнь совершенно противоречит его существованию в качестве образа Божия, и по жизни своей он на самом деле постоянно является только добровольным или невольным врагом Бога. В этих положениях христианского вероучения раскрывается та самая загадка о человеке, которая может быть раскрыта и собственной деятельностью человеческого разума на основании фактов сознания и опытов жизни, – и это совпадение религиозного учения с разумным познанием само по себе располагает в пользу серьезного исследования христианской религии, не открывает ли она человеку действительного познания о неведомой ему истине». (2, с. 379)