Причины духовного обнищания личности и семьи в современном обществе

17

Департамент социального развития

Ханты-Мансийского автономного округа - Югры

Бюджетное учреждение

Ханты-Мансийского автономного округа - Югры

«Центр социальной помощи семье и детям «Веста»

Р Е Ф Е Р А Т

ПРИЧИНЫ ДУХОВНОГО ОБНИЩАНИЯ ЛИЧНОСТИ И СЕМЬИ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ

Бакулиной Нины Борисовны,

заведующего организационно-методическим отделением

бюджетного учреждения Ханты-Мансийского

автономного округа - Югры

«Центр социальной помощи семье и детям «Веста»

г. Нефтеюганск

2012

                                             ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………………………………………3

ГЛАВА 1.

Теоретические аспекты проблемы духовного обнищания общества …………4

1.1. Духовное неблагополучие как фактор риска .......................................................4 

1.2. Параметры     духовного     неблагополучия.    Понятие     «духовность»     и

«бездуховность» …………………………………………………………………….....5

ГЛАВА 2.

Состояние духовной нравственности современной личности и семьи ……….8

2.1. Системный подход и программная форма организации работы по социально-педагогической и духовно-нравственной поддержке семьи ………………………10

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.……………………………………………………………………..15

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК ……………………………………………16

ВВЕДЕНИЕ

90-е годы прошлого - XX - века - начало либеральных реформ в России, принесли серьезные испытания стране и ее народам. Это время характеризовалось активными духовными процессами: попыткой смены традиционного мировоззрения, изменением критериев добра и зла, внедрением новых социальных ориентиров и нравственных ценностей. В их основе лежала идеология индивидуализма и стяжательства, внушение чувства исторической вины, национальной ущербности, цивилизационной отсталости. Такие черты оказались чуждыми отечественной культуре, более того, относятся ею к сфере духовного неблагополучия. Перечисленное послужило причиной сильнейшего стресса для России, где экономический кризис сопровождался "насилием над духом", "ампутацией старой и пересадкой новой души", которую большая часть общества не воспринимала. Происходила глубинная психологическая реакция отторжения, сопровождавшаяся ростом смертности.

Этап очередного переосмысления и разрушения жизненных приоритетов «до основания, а  затем…» привел к девальвации многих исконно российских нравственных и гражданских ценностей, берущих основы в православной культуре: любовь к Родине, любовь к матери, любовь к ребенку, честь, совесть, трудолюбие, бескорыстие, справедливость, сострадание к немощным, уважение к старшим. Важно учесть, что неприятие новой идеологии определялось не столько предыдущим советским воспитанием, сколько дальней исторической памятью народа, его этническим архетипом (коллективным бессознательным, по К. Юнгу). Поэтому среди россиян наиболее сильное неприятие либеральных реформ происходило в регионах вокруг Великого Новгорода, Пскова, Ярославля, Владимира, имеющих самые древние национальные корни. Этим можно объяснить тот факт, что максимально высокий рост смертности наблюдался именно здесь.

Ф.М. Достоевский писал: «…Всякое переходное и разлагающее состояние общества порождает леность и апатию, потому что немногие в такие эпохи могут ясно видеть перед собой и не сбиться с дороги. Большинство же путается, теряет метку и, наконец, махнет рукой…». Как в конце XIX, так и в конце XX века, годы насильственно насажденной бездуховности не прошли бесследно для российского общества - разрушение семей, сиротство детей при живых родителях, брошенные старики, рост преступности, в том числе и в отношении детей.

ГЛАВА 1. Теоретические аспекты проблемы духовного обнищания общества

1.1. Духовное неблагополучие как фактор риска

     Физическая жизнеспособность населения зависит не только от материальных факторов, но и от нравственной атмосферы и эмоционального состояния общества (духовных и душевных факторов). На этот счет в теологии существует представление о "смертных грехах", т. е. таких психологических состояниях, которые ведут к смерти человека как личности. Значение "идеального" компонента в человеке, как противоположности "материальному" компоненту, никогда не отрицалось диалектическим материализмом. На этот счет Ф. Энгельс недвусмысленно говорил о духе как высшем продукте материи. К. Маркс в ранних работах отмечал значение "самосознания", развивающегося "человеческого духа" в формировании механизмов человеческой истории. В теологической психологии выделяются три группы параметров духовного неблагополучия.

Первая группа содержит "грехи" порочных целей, которые заставляют человека выбирать в жизни ложный путь. К пагубным целям относятся стремление к наживе ("сребролюбие"), беспорядочные сексуальные связи ("блуд"), увлечение алкоголизмом, наркоманией ("сотворение кумиров") и др.

Вторая группа - это "грехи" разрушительных социальных отношений. Одни из них приводят к деструкции общества (через индивидуализм, эгоизм, зависть, неуважение к родителям и старшим), другие — к подавлению свободы личности (через диктатуру массовой культуры или гордыню авторитарной власти).

Третья группа включает "грехи" пагубных эмоций, которые формируют в сознании человека доминантные очаги саморазрушения (гнев, тоска, потеря смысла жизни, безысходность).

Можно думать, что перечисленные нравственно-эмоциональные состояния разрушают не только личность человека, но и его физическую основу. Противоположно тому, как утверждается "в здоровом теле здоровый дух", здесь больной дух ведет к болезни тела и деградации личности.

Можно предположить, что духовное неблагополучие не только способствует развитию болезней, но и само является повреждающим фактором. Чем более моральное состояние общества предрасположено к совершению дурных поступков, тем чаще они действительно случаются. Следовательно, по количеству нарушений общечеловеческих заповедей ("не убий", "не укради", "не прелюбодействуй", "не сотвори кумира", "почитай родителей", "не отчаивайся") можно ретроспективно судить об уровне повреждения духовной сферы.

Единицами измерения способны служить данные официальной статистики о проступках, которые считаются нарушением перечисленных заповедей: убийства, грабежи, разводы, алкоголизм, брошенные родители и дети, самоубийства и др. Там, где социальные аномалии встречаются чаще, уровень "греховности" населения выше, а духовности - ниже.

1.2. Параметры духовного неблагополучия. Понятие «духовность» и «бездуховность»

Духовность - это деятельность сознания, направленная на поиск смысла жизни и своего места в ней, на определение критериев добра  и зла для оценки событий, людей и руководства к действию.

Духовность присутствует в обществе всегда, но может быть либо позитивной, либо негативной. Ее характер формируется под влиянием внутренних и внешних условий. К внутренним относятся этнический архетип, национальные традиции, генетические особенности личности и др., к внешним — образование, воспитание, идеологические установки, культурное развитие, социально-экономические отношения, материальное благосостояние. В отличие от душевности, зачатки которой имеются в психике высших животных: любовь к потомству, привязанность к месту проживания, ощущение принадлежности к коллективу (стае) и др., — духовная деятельность происходит в сознании человека.

К основным индикаторам негативной духовности, доступным для международной сравнительной оценки, относятся самоубийства и убийства. Первые отражают безысходность, потерю смысла жизни; вторые — агрессивность, озлобленность. Суммарную величину духовного неблагополучия характеризует общая преступность -  рост убийств, грабежей, разбоев. По данным научных исследований наблюдается  значительное увеличение у населения уровня тревожности, снижение социальной поддержки, ухудшение межличностных отношений. Для изучения роли перечисленных параметров как факторов риска было проведено исследование на материале российской статистики за 42 года. Обнаружено тесное совпадение между динамикой нравственного и физического благополучия. Степень сцепленности обеих траекторий достигала 85%. Всякое повышение (снижение) преступности сопровождалось повышением (снижением) смертности. Подобная связь обнаружена между динамикой самоубийств и смертности.

Ни один из известных медицинских, экологических, геофизических, космологических параметров не повторял представленной траектории. Вероятнее всего, в роли "серого кардинала" выступало нравственно-эмоциональное состояние общества. Дополнительно действовали локальные стечения обстоятельств (генетических, социальных, экономических и др.), которые "заставляли" одних людей совершать преступления, самоубийства, а других становиться больными.

Изложенные материалы служат достаточным аргументом для выдвижения гипотезы о значении духовного неблагополучия как фактора риска преждевременной смерти. Можно сделать и более широкое предположение о существовании закона духовно-демографической детерминации.

Духовность - представляет целостное интегративное новообразование, включающее единство трех универсальных способностей: способности к сочувствию, способности к сознанию, способности к содействию, детерминированных духовными ценностями общества.

Современная наука, изучая проблему духовного развития личности, исходит из образа человека духовного, нравственного и доказывает, что духовное воспитание есть фундамент и смысловой аспект всей научной картины мира.

Духовность - стержень, объединяющий человека и общество, важнейший фактор цивилизации, социальное явление, глубинное основание культуры. Человеческий дух созидает окружающую среду, социальную жизнь и самого себя. Человеческий дух, противоречащий законам природы, общества и жизни в целом несет разрушение и гибель, т.к он бездуховен.

Бездуховность - сила, разрушающая жизнь человека, природы и общества.

В форме сознания бездуховность проявляется в виде ложного мировоззрения, основанного на логически нецелостном способе мышления, это подмена цели жизни ее средствами, перемещение духовности в форме науки, искусства, образования в целом из центра жизни на периферию, путем  остаточного финансирования и т.п.

В форме чувства бездуховность предстает в качестве душевной грубости, эгоизма. Зависти, лицемерия, половой распущенности, антихудожественного вкуса, пошлости, антиискусства, других феноменов антикультуры, духовной деградации в целом.

В форме воли бездуховность проявляется в виде противоправного и безнравственного образа жизни: преступности, проституции, отказа родителей от своих детей, а также в виде безволия человека: лени, алкоголизма, наркомании и т.д. 

ГЛАВА 2. Состояние духовной нравственности современной личности и семьи

Что случилось с человечеством? Каким микробом, похожим на чумную бациллу, заражена общественная мораль? Кажется, что здесь целый ряд причин, похожих на звенья цепи.

Первая главная причина - это духовное обнищание человечества, где сама религия становится не внутренним содержанием жизни, а только традиционной формой, под которой скрывается пустое сердце и прагматичный рассудок. Потеря искренней религиозности опрокинула прежнюю шкалу ценностей и сдвинула прежние ориентиры.

Вторая причина - это оскудение любви друг к другу, душевный холод, который ввергает нашу землю в какой-то новый ледниковый период. Люди становятся чуждыми и безразличными друг к другу. Люди отброшены друг от друга какой-то невидимой силой. Современный человек становится внутренне бесконтактным и одиноким. Эмоциональная охлажденностъ проявляется в отношении, казалось бы, самых близких людей; она разрывает родственные связи, делает из семьи подобие фирмы, где любовь заменяется договоренностью, где каждый член семьи воспринимается как партнер. По сути дела, в настоящее время почти каждая семья травмирована. Кажется, что пройдет несколько десятилетий, и сама семья покажется историческим архаизмом.

В современном мире часто смешивают два понятия, противоположные друг другу, - это любовь и страсть. Любовь стремится не взять, а отдать, она видит себя в другом. Страсть, напротив, хочет взять. Она стремится захватить другого и поработить себе. Любовь воспринимает человека как личность, страсть - как инструмент.

Семья не может держаться на выгоде и страсти, поэтому наблюдается катастрофический распад семейств. Выгода - это желание получить как можно больше, а отдать как можно меньше, при этом выгода плохо вяжется с верностью. Что же касается страсти, то это вообще неуправляемое чувство, которое находится в постоянном конфликте с нравственностью. Человек отучился любить, поэтому он не желает иметь детей, так как деторождение и воспитание ребенка мешает удовлетворению его страстей, а человек ни в чем не хочет ограничивать себя. При развале семьи дети становятся еще большей помехой.

У человека притуплены духовные чувства. Теперь он теряет даже душевные чувства красоты, дружбы и т.д. Стрелка его ценностей все больше склоняется в сторону самого грубого биологизма. Его целью становится комфорт и секс, более того, секс превращается в какой-то культ. Человек видит, как все и всё продается - дело только в цене (конечно, это не так, но добро в этом пошлом мире скрывает себя), и поэтому человек приходит к выводу, что ключ к счастью - это деньги, что посредством денег можно реализовать все свои желания и страсти.

. Раньше люди задавались вопросом, насколько это правильно, затем - насколько это красиво, а теперь - насколько это выгодно, или просто - сколько это стоит. Если бы раньше спросили человека, сколько стоит его ребенок, то он бы удивился. А теперь родители высчитывают, во сколько обойдется им будущий ребенок.

Человек стремится к комфортности, он привык, чтобы за него делали все машины, а ребенок нарушает эту комфортность, он требует не только расходов, но забот, личного труда и времени. Когда родители любили своих детей, то они находили счастье в этой любви и в общении с ребенком, в котором переживали собственное детство, как бы вторую жизнь. А этой любви теперь нет или она ослаблена. Ребенок отнимает у родителей время и силы, и поэтому воспринимается ими как нагрузка, как некая сверхурочная работа. Эта холодность к ребенку может перейти в раздражение. Если раньше ребенок как бы дополнял и расширял жизнь родителей, являлся связующим звеном между супругами, то теперь он воспринимается, хотя бы на уровне подсознания, как агрессор, который вторгся в их жизнь.

Человек становится все больше сексуальным существом. Секс является также одним из факторов обездушивания человека, он носит в себе потенциал жестокости. Характерная черта: эротические фильмы, как правило, содержат в себе сцены убийств и насилия. Семья и деторождение препятствуют сексу, т.к. ставят перед человеком целый ряд обязанностей и задач, а человек хочет быть свободным от ответственности и долга. Легче заниматься "свободным" сексом, когда свободен от детей. Надо сказать, что средства массовой информации, особенно телевидение, сыграло ужасную роль в этом процессе расчеловечения. Картины секса и убийства стали привычными. К ним адаптируются, как к зловонию.

Актуальность проблемы воспитания и развития духовно-нравственного человека социальными и педагогическими средствами определяется особенностями социального и политического развития России в XXI веке; отчуждением человека и уменьшением нравственных идеалов и ценностей; размытостью и утратой многими людьми подлинных ценностей. В этой связи необходимо возрождать духовность человека как высшую ценность и как меру всех вещей.

Духовно нравственными людьми становятся  в результате прохождения через реальные жизненные ситуации и обстоятельства, несущие в себе нравственный конфликт.

2.1. Системный подход и программная форма организации работы по социально-педагогической и духовно-нравственной поддержке семьи

Одной из причин кризиса  в духовно-нравственной сфере современного общества является разрушение традиционных устоев семьи. Кризисные явления в жизни семьи многообразны:

1. Разрушены нравственные представления о браке и семье (почти полностью утратилось представление о необходимости  пожизненной верности супругов и нерасторжимости брака) в России продолжает стремительно увеличиваться число разводов; совместное проживание без оформления брака и д.                                                                                                                                                                                                       

2.Повреждены устои семьи, что выражается в нарушении родовых и семейных связей между поколениями, почти полностью разрушена иерархия семейных отношений.      

3.Утрачено традиционное восприятие родительства и детства:

культ жизненного успеха, материального благополучия, профессионального и общественного роста привел к катастрофическому падению социального престижа материнства и отцовства; продолжает снижаться рождаемость: родители все чаще стали видеть в детях ненужную обузу, препятствие к достижению жизненных успехов.

4.Деформация коснулась и сферы семейного воспитания: утратилось традиционное понимание семейного воспитания как жертвенной родительской любви, труда и усилий, направленных на установление духовной общности с детьми. Прервалась преемственность педагогической традиции в семье, родители проявляют поразительную неграмотность в вопросах приоритетов  развития и воспитания в разные периоды детства, не имеют никакого представления о закономерностях становления духовно-нравственного мира ребенка. Представители старшего поколения, вырастившие своих детей в яслях, детских садах и пионерских лагерях, не готовы к выполнению социальных ролей бабушек и дедушек, оказываются неспособны  помогать детям и внукам мудрым наставничеством и сердечным участием.

Следствием кризиса семьи являются многочисленные проблемы детства, среди которых особо следует выделить то, что у подрастающего поколения российских детей не сформировано чувство ответственности перед семьей, государством.

Проблема духовно-нравственного воспитания несовершеннолетнего, находящегося в трудной жизненной ситуации, как одного из важных факторов успешности его социальной реабилитации, приобретает для детских социозащитных учреждений особую значимость в условиях ограниченности временных ресурсов, т.к. сроки проживания детей  и подростков в стационарном отделении или отделении дневного пребывания ограничены сроками индивидуальной программы реабилитации.

Воспитание духовной сферы до сих пор не стало центральным звеном реабилитационного процесса в учреждениях социального обслуживания семьи и детей, поскольку на сегодняшний день отсутствует концептуально-методологическая  разработка данного направления деятельности детских социозащитных учреждений.

Очевидно, что в условиях бедственного положения современной семьи, сложностей преодоления кризисных явлений в семейном воспитании не помогут разовые меры, необходим системный подход, программная форма организации и управления работы по социально-педагогической и духовно-нравственной поддержке семьи. Такой подход предполагает объединение усилий и деятельности всех структур власти, религиозных, политических и  общественных организаций, предпринимателей и общественных деятелей и, конечно, семьи как ключевой участницы процесса.

Какая роль в этой системе отводится учреждениям социального обслуживания семьи? В настоящее время в городе Нефтеюганске работают пять учреждений, оказывающих помощь семье. Остановлюсь на   особенностях решения социально-психолого-педагогических  проблем  семьи в центре социальной помощи семье и детям «Веста», целью деятельности  которого является благополучие семьи.

Самая большая трудность лежит в сфере ценностных ориентаций самой семьи. Практически все семьи, нуждающиеся  в помощи, требуют укрепления духовной составляющей  благополучия семьи. Целенаправленная работа по восстановлению семейных отношений ведется специалистами с семьями, находящимися в социально-опасном положении, где существует реальная угроза здоровью, жизни ребенка. Таких семей насчитывается на учете в центре более двухсот. Следует отметить, что в работе с такой  категорией семей нам приходится оказывать помощь в режиме « скорой помощи», когда необходимо принимать экстренные меры, вплоть до изъятия детей из семьи. В целях организации системной работы с семьей в центре разработана программа  социальной реабилитации семьи «Право на семью», которая включает комплекс мероприятий для детей и их родителей, направленных на восстановление гармоничных  семейных отношений. Это клубные занятия «Родительское  сердце», «Перекресток», психологические тренинги, занятия, консультации,  на которых  семья  учится правилам и приемам бесконфликтного общения, принятия друг друга, понимания и прощения.

Для людей, имеющих  алкогольную или наркотическую зависимость, организованы группы поддержки, которые  позволяют участникам находиться в состоянии  устойчивой  ремиссии. Возможно, результаты, измеряемые в единицах человек, для некоторых покажутся неубедительными, тем не менее, мы  считаем, что даже если один ребенок будет возвращен в семью, все наши усилия не напрасны.

Большая работа проводится с подростками, совершившими правонарушения. Мы разработали программу «Импульс», которая помогает подростку усваивать правила и нормы поведения в обществе, семье, подростковой среде. 28 ребят, среди которых есть школьники, не работающие и не обучающиеся,  готовы стать  добропорядочными членами  общества.

Нельзя не отметить работу по оказанию комплексной социальной помощи семьям, оказавшимся в трудной жизненной ситуации. Эти семьи дифференцируются по материальному положению, по демографическому типу семьи, по ведущей психолого-педагогической дисфункции. Таких семей насчитывается более 150, работа проводится по участковому принципу, что позволяет осуществлять раннее выявление  кризисных семей, а, следовательно, и своевременно оказывать им помощь. Настораживает то, что в большинстве таких семей нарушены семейные отношения. Взрослые дети отказываются ухаживать за престарелыми родителями, издеваются над ними, не кормят, могут избить. Оказывается, все проблемы взаимоотношений из детства, когда  горе-родители забывали о том, что у них есть дети.

Каждому из нас известно справедливое выражение: «Дети - наше будущее!». Но столь же верной является истина, что в будущем  нас ожидает преклонный возраст старости. Пожилые люди, дедушки и бабушки  - такие же полноценные и необходимые члены благополучной семьи. Отношение к старшим в любой традиционной культуре и религии является показателем духовного совершенства человека и общества в целом. С целью восстановления преемственности  поколений в центре  работает клуб «Бабушкина забота», который дает возможность  нашим бабушкам  передавать свою мудрость, опыт, заботу маленьким нефтеюганцам,  ведь многие из них лишены радости  постоянного общения со своими бабушками и дедушками.

Наряду с вопросами оказания помощи нуждающимся семьям особое место в работе с семьей уделяется профилактике семейного неблагополучия, предупреждению развития негативных явлений в семье. Это направление работы включает распространение лучшего опыта семейного воспитания через организации конкурсов,  семейных мероприятий, праздников День семьи, День матери, День защиты детей.

Проводится работа по восстановлению авторитета отцовства (наряду с материнством), Ежегодно 1 ноября проводится городской праздник - День отца, семейные психологические консультации, семинары, тренинги, работает Школа семейных отношений, клуб «Родословие».

В числе мероприятий профилактической направленности важное место занимает система ранней поддержки родителей. В центре успешно реализуется программа  профилактики насилия в семье «Растем вместе!», которая включает подготовительную работу  с родителями к рождению ребенка, сопровождение семьи  от рождения ребенка до трех лет, ежедневно занимаются  детско-родительские группы.

                   Нельзя не остановиться на проблеме социального сиротства. В Конвенции о правах  ребенка провозглашено: «Ребенок имеет право жить и воспитываться в семье», к сожалению, не каждый ребенок может реализовать свое право, увеличивается количество детей, проживающих в государственных учреждениях. Мы разработали межведомственную комплексную программу «Мы – семья!», которая поможет ребенку найти свою семью, а приемных родителей научит ответственному родительству. 

    Итак, семья – это не просто «ячейка общества», семья – это единение душ, это непрерывающаяся нить между поколениями, это малая социально-психологическая группа, члены  которой связаны брачными или родственными отношениями, общностью быта и взаимной моральной ответственностью, хочу добавить - ответственностью перед детьми и обществом. Восточная мудрость гласит: «Если ты думаешь на год вперед - посади семя, если ты думаешь на десятилетия вперед – посади дерево, если ты думаешь на век вперед – воспитай человека!».

Лучшее наследство, которое мы можем оставить детям, хорошее воспитание! 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Человека можно считать состоявшейся личностью тогда, когда у него не просто появились понятия добра и зла, а когда добро руководит его волей. Высшей человеческой ценностью, целью, средством и результатом образования и развития человека являются его духовно-нравственные поступки.

  В современных условиях возникает острая необходимость научно-теоретической и практической разработки вопросов духовно-нравственного воспитания общества.

Несмотря на значительные меры государственной поддержки семьи и детей в последние годы, положение в стране остается достаточно сложным. Стало очевидно, что сохранение общества, народа, государства в целом необходимо начинать с восстановления и укрепления духовных ценностей семьи, с воспитания национального духа своего народа.

В обществе растет понимание того, что необходимо возрождать духовно-нравственные начала жизни, духовное здоровье человека, а с ним вернется и здоровье нации.

17

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК : 

1.        Аксючиц В. От великих потрясений к Великой России. М.: МАКС Пресс, 2004.-176 с.

2.        Антонов А.И. Семья как институт среди других социальных институтов. М., 1995. С. 21.

3.        Азаров Ю.П. Концепция преодоления семейного кризиса, демографического спада, негативных явлений в духовном становлении девочек-подростков, девушек, молодых женщин России// Духовно-правовые основы гражданского общества: программные документы. - М.: Московская Ассоциация Предпринимателей, 2006.

4.        Антропова Ю.Ю., Лакия Т.А. Духовно-нравственные аспекты реабилитации несовершеннолетних. Находящихся в трудной жизненной ситуации.- Екатеринбург: Уральское издательство,2008.-12с.

5.        Артюхов A.B. Государственная семейная политика и ее особенности в России // Социс. 2002. - №7. С. 108-109.

6.        Голофраст В. Социология семьи. — СПб.: Алетейя, 2006. — 432 с.

7.        Гуд У. Социология семьи // Социология сегодня. - М., 1965.

8.        Добреньков В. И., Кравченко. А. И. Социальные институты и процессы // Социология. - М.: МГУ, 2000. С.293. Домострой. СПб.: Наука, 1994. С. 168. .

9.        Карабанова O.A. Психология семейных отношений и основы семейного консультирования. М.: Гардарики, 2007. — 320 с.

10.   Марков Б.В. Храм и рынок. Человек в пространстве культуры. — СПб: Издательство «Алетейя», 1999. — 304 с. 

11.   Сатир В. Как строить себя и свою семью. М.: Из-во: «Педагогика-Пресс», 1992.-432 с.