Причины формирования деструктивного агрессивного поведения

Министерство  образования и  науки РФ ФГОУ СПУ

“Ижевского монтажного техникума” 
 
 

Предмет: Социальная психология 
 

Реферат 

По  теме: ”Причины формирования деструктивного агрессивного поведения” (биологические и социально-средовые факторы) 

Выполнил:

студент гр. СЗС-24  Чехарина Е.С.

Проверил:

Брябрина  Т.А. 
 

г. Ижевск 2006г

 

Содержание: 

• Введение

• Проблема агрессивного поведения
• Мысли философов
• Теория Джона Долларда
• Реализация агрессивного поведения

 

• Биологически  адаптивная агрессия

• 3 категории лиц по отношению к проблемам скуки и возбуждения (по Фрмму)
 

• Идеаторная  сфера и жестокость

• Асоциальное и антисоциальное поведения

 

• Примеры

 

• Вывод

 

• Список литературы

 
 

 

Введение:

Проблема  агрессивного поведения

   

   Проблема  агрессивного поведения остается  актуальной на протяжении всего существования человечества в

связи с его  распространенностью и дестабилизирующим  влиянием. Имеются представления  о том, что 

агрессивность имеет  исключительно биологическое происхождение, а также о том, что она связана главным образом с проблемами воспитания и культурой.

   Агрессия  представлена множественными терминами  в обыденной речи. Агрессия "доброкачественная" 

(настойчивость,  напористость, спортивная злость, мужество, смелость, храбрость, отвага, воля, амбиции); агрессия

"злокачественная" (насилие, жестокость, наглость, хамство, нахрап, зло) и собственно агрессивный, деструктивный

тип агрессии. Деструктивная агрессия всегда ассоциировалась с таким философско-нравственным понятием как зло.

Мысли философов

Дискуссии о том, является ли зло имманентным для человека, или он по природе своей добр, продолжались в

течение многовековой истории человечества. Уже в древнейшей философии присутствуют полярные точки зрения по этому вопросу. Китайский философ Сюн-цзы считал, что человек имеет "злую природу". Другой китайский

философ Мэн-цзы провозгласил идею о том, что все люди рождаются добрыми или, по меньшей мере, нравственно

нейтральными, а  затем воздействие порочных общественных факторов может привести к тому, что человек станет

злым. Философ был убежден, что раз человек по своей природе добр, то, следовательно, принуждать его к

совершению зла  значит принуждать к совершению противоестественного.

   Р. Докинз рассматривал индивидуума, как эгоистичную машину, запрограммированную на то, чтобы как

можно лучше обеспечивать свои гены в целом, т.е. как машину выживания. Таким образом, машины выживания

одного вида более  непосредственно покушаются на жизнь  другой. Одна из причин этого состоит  в том, что 

представители одного вида, будучи очень сходными, между собой, вынуждены конкурировать за все необходимые

им ресурсы. Одним  из важных ресурсов являются брачные  партнеры. Конкуренция обычно происходит между 

самцами за самок. Это означает, что самец может  обеспечить сохранение своих генов, если он нанесет какой-то

ущерб другому  самцу, с которым он конкурирует. Логичный образ действия состоит  в том, чтобы убивать своих 

соперников, а  затем съедать их. Но каннибализм  и убийство в природе встречаются  крайне редко. И в самом деле,

самая примечательная особенность схваток между животными состоит в том, что это — формальные состязания,

происходящие  подобно боксу или фехтованию строго по правилам. Если противник  своим поведением признает

поражение, то победитель воздерживается от нанесения смертельного удара или укуса. В таком случае получается,

что только HOMO SAPIENS — единственный вид, убивающий себе подобных, как единственный наследник 

каиновой печати.

   Доктор  H. Parens, посвятивший свою научную деятельность изучению агрессии у детей, считает безусловным

то, что дети уже  рождаются с разным уровнем агрессии. Правда, он практически идентифицирует агрессию с 

активностью, считая, что при нормальном развитии личности агрессия трансформируется в активность. Фрейд, как 

известно, тоже вначале использовал термины "агрессивный" и "активный" как синонимы (1909) , хотя в дальнейшем,

в работе "Новые  вводные лекции" (1933) , он использовал  слово "активный" не как синоним  агрессивности, а как 

наиболее важную характеристику этого инстинкта. H. Parens также отмечает, что агрессия может проявляться в

разных формах, однако, все эти формы имеют  одну общую черту — они представляют собой попытку субъектов 

контролировать, воздействовать и справляться с  самими собой и окружающим миром.

  

   Фромм различает два вида агрессии. Первый вид является общим, как для человека, так и для животных —

это филогенетически заложенный импульс к атаке или бегству в зависимости от ситуации, когда возникает угроза

жизни. Эта оборонительная, "доброкачественная" агрессия служит для выживания индивида или рода; она имеет

биологические формы  проявления и затухает, как только исчезает опасность. Другой вид представлен 

"злокачественной"  агрессией — деструктивностью или жестокостью, свойственными только человеку и практически отсутствующими у других млекопитающих; она не имеет филогенетической программы, не служит биологическому приспособлению и не имеет, таким образом, никакой конкретной цели. Фромм понимает отношение

доброкачественно-оборонительной агрессии к злокачественно-деструктивной как инстинкта к характеру, т.е. предполагается необходимость разграничение между естественными влечениями, коренящимися в физиологических потребностях, и специфическими человеческими страстями, имеющими свой источник в человеческом характере.

Инстинкт  — это ответ на физиологические потребности человека, а страсти — это ответ на экзистенциальные

потребности, и  потому последние являются исключительно человеческими.

   Одной из теорий претендующих на объяснение феномена агрессии является теория Джона Долларда, которая утверждает, что агрессивное поведение возникает как реакция на фрустрацию, и, следовательно, фрустрация всегда сопровождается агрессивностью.

   Фромм выделяет  ряд действий, которые именует  псевдоагрессией, относя к ним  такие ее виды как

непреднамеренную (например, случайное ранение человека), игровую (необходимую в учебном тренинге на

мастерство, ловкость и быстроту реакций) , а также не имеющей никакой деструктивной  цели и отрицательных 

мотиваций (гнев, ненависть). Оборонительная агрессия является фактором биологической адаптации. Мозг животного запрограммирован таким образом, чтобы мобилизовать все наступательные и оборонительные импульсы, если возникнет угроза витальным интересам животного, например, в случаях, когда животное лишают жизненного пространства или ограничивают ему доступ к пище, сексу или когда возникает угроза для его потомства. Очевидно, что цель оборонительной агрессии состоит в сохранении жизни, а не в разрушении. Также запрограммирован и человек: на угрозу его витальным интересам он реагирует либо атакой, либо бегством. Хотя эта

врожденная тенденция  у человека выражена менее ярко, чем у животных, все же многие факты убеждают, что у 

человека тоже есть тенденция к оборонительной агрессии. Она проявляется, когда возникает угроза жизни,

здоровью, свободе или собственности.

      Становление и реализация агрессивного поведения у человека и животного различны: 1. Животное воспринимает как угрозу только явную опасность, тогда как

человек, наделенный даром предвидения и фантазией, реагирует не только на сиюминутную угрозу, но и на

возможную опасность  в будущем, на свое представление  о вероятности угрозы. Иными словами  механизм

оборонительной  агрессии мобилизуется не только тогда, когда человек чувствует непосредственную опасность, но и

тогда, когда явной  угрозы еще нет. Получается, что индивидуум дает агрессивную реакцию на свой собственный 

прогноз.

   2. Человек обладает не только способностью предвидеть реальную опасность в будущем, но и позволяет себя

уговорить, допускает, чтобы им манипулировали, руководили, чтобы его убеждали. Он готов увидеть опасность там, где ее нет. 3. Дополнительное усиление оборонительной агрессии у людей (по сравнению с животными) обусловлено спецификой человеческого существования. Человек, подобно зверю, защищается, когда что-либо угрожает его витальным интересам. Однако сфера витальных интересов человека значительно шире, чем у зверя. Человеку для выживания нужны не только физические, но и психические условия. Он должен поддерживать некоторое психическое равновесие (психический гомеостаз), чтобы сохранить возможность выполнять свои функции. Для

человека все, что способствует психическом комфорту, столь же важно в жизненном  смысле, как и то, что служит

комфорту телесному.

Биологически адаптивная агрессия служит делу жизни. Однако только человек подвержен влечению мучить и убивать и при этом испытывать удовольствие. Это единственное живое существо, способное уничтожить себе

подобных безо всякой для себя пользы или выгоды.

   В результате эволюции человек приобрел такие свойства психики, которые встречаются только у него и не

имеют аналогов у  других видов. К ним можно отнести  сознание, разум и воображение. Последние  не могут 

существовать  в вакууме и требуют для  своего существования и функционирования описание мира, своего рода

структуры, карты  мира. Описание мира может быть примитивным, как это бывает в диких племенах, или 

чрезвычайно сложным, как в цивилизованном обществе. Внутри этой структуры задается своего рода система 

координат, пользуясь которой человек может регулировать свое поведение и получать ценностные ориентиры, а

именно; к чему следует стремиться и чего следует  избегать. Человеку жизненно необходимы цель, а также объект

почитания. Объектом почитания может служить все что угодно — от простейших идолов в диких племенах до Бога

в сложнейших монотеистических религиях.

  ◊ Человеческий мозг нуждается не только в минимальном отдыхе, но и в некотором количестве возбуждения

(эмоционально  значимых стимулах) . Г. Селье описывает это состояние как состояние эустресса. Известно, что

дефицит эмоционально значимых стимулов, особенно в раннем возрасте (сенсорная депривация) особенно часто 

приводит к  формированию личности агрессора, причем значимость этого фактора в формировании агрессивности

на порядок  выше чем физические наказания и  другие вредные в воспитательном отношении факторы.

Э. Эриксон, тщательно разработавший эту тему,

и являющийся ее основоположником сообщает о необходимости для  человека в идентификации себя с другими людьми, нацией и т.п., то есть когда он может сказать "Я такой как они, они такие же как я".

Для человека предпочтительней идентифицировать себя с такими субкультурами, как хиппи или наркоманы, чем  не

идентифицировать  себя вовсе.

   Фромм различает три категории лиц по отношению к проблеме скуки и возбуждения: 1) Люди, способные

продуктивно реагировать  на стимулирующее раздражение; они  не знают скуки.

   2) Люди, постоянно  нуждающиеся в дополнительном  стимулировании, а также в постоянной  смене

раздражителей; эти  люди обречены на хроническую скуку, но поскольку они ее компенсируют, то практически и не

осознают.

   3) Люди, которых  невозможно ввести в состояние  возбуждения нормальным (для большинства  людей) 

раздражителем. Эти  люди больны и часто вполне могут осознавать эту свою ущербность (лица, страдающие хронической депрессией, которая, соответственно,

сопровождается  хронической же скукой). Особо опасным следствием "некомпенсированной скуки выступают насилие и агрессивность. Чаще всего это проявляется в пассивной форме, когда, например человеку нравится смотреть жестокие кровавые сцены, в частности по телевидению. А от пассивного удовольствия по поводу

жестоких сцен и насилия всего лишь один шаг  к многочисленным формам активного возбуждения, которое

достигается ценой  садистического и деструктивного поведения. Как следствие хронической невротической 

депрессии (дистимии) и сопровождающей ее скуки Фромм  описывает отсутствие интереса к  общению с другими 

людьми и затруднения  в этом общении. Все эмоции у таких личностей находятся в застывшем состоянии: они не

испытывают радостей, зато не знают ни боли, ни горя.

   Далее Фромм  пишет о значении структуры  характера в формировании садизма.  У человека, который еще в 

меньшей степени, чем шимпанзе, детерминирован инстинктами, развились компенсаторные способности,

выполняющие функцию  инстинктов. Такую компенсаторную роль у человека играет характер, являющийся

специфической структурой, организующей человеческую энергию, направленную на достижение цели, а также

определяет паттерн  поведения. Фромм выделяет особый садистско-эксплуататорский характер, суть которого

состоит в эксплуатации других людей, которых обладатель такого характера деперсонифицирует, т.е. относится  к 

ним как к "человеческому материалу" или средству достижения цели, винтикам в собственной машине (вспомним, что среди идеологов фашизма бытовало понятие "человеческий материал"). К слову упомянем известную мысль И.Канта о том, что человек ни в коей мере не может быть средством, он всегда есть цель) . Деперсонификация — это по сути есть процесс превращения субъекта в объект или иными словами человека в вещь. Основным стремлением

продуктивной  личности Фромм считает жажду  любить, дарить, делиться с другими.

   Влечения  эти, обусловленные характером, бывают настолько сильными, что кажутся обладателю такого

характера абсолютно  естественными. Человек с садистически-эксплуататорским характером может вести себя как сверхальтруист, но за этим всегда просматривается неискренность.

   Фромм вводит  такие понятия как "биофилия" и "некрофилия", понимая под  первым стремление ко всему 

живому, растущему, а под вторым ко всему мертвому и механическому. Некрофилия в характерологическом  смысле

определяется  Фроммом как страстное влечение ко всему мертвому, больному, гнилостному, разлагающемуся;

страстное желание  превратить все живое в неживое, страсть к разрушению ради разрушения, интерес ко всему чисто 

механическому (небиологическому) , а, кроме того, страсть к насильственному  разрыву естественных биологических

связей. Влечение к мертвому наиболее часто прослеживается в снах некрофилов. Некрофильский  характер может 

проявиться также  в убежденности в том, что существует единственный путь разрешения проблем  — насилие. Для 

некрофила характерно убеждение, что насилие —это "способность превратить человека в труп". Такие люди

реагируют на проблемы жизни в основном деструктивно и  никогда не пытаются помочь другим людям найти 

конструктивный  способ решения их проблем. Менее  явное представительство некрофилия находит в особом

интересе к  болезни во всех ее формах (ипохондрия) , а также к теме смерти.

   Согласно  фрейдовскому взгляду на садизм, даже те садистические желания,  которые внешне не связаны  с 

сексуальностью, все равно имеют сексуальную мотивацию.

   Жажда власти, жадность или нарциссизм —  все эти страсти определенным образом проявляются в сексуальном поведении. Нет такой сферы деятельности, в которой характер человека проявлялся бы точнее, чем в

половом акте: именно потому, что здесь менее всего  можно говорить о "заученном поведении", о стереотипе или

подражании.

 Идеаторная сфера и жестокость

   Фантазия (идеаторная сфера) , способность воображения — главный компонент мысли; при психозе эта

способность воображения  используется не для того, чтобы овладеть реальностью, а для того, чтобы избежать ее.

Положительные и  отрицательные фантазии — в зависимости  от отношения к ним субъекта, могут  быть

эгосинтоническими или эгодистоническими.

   Таким образом,  фантазия является составной  частью мышления или даже каким либо специфическим его

видом. Вид мышления (абсолютистко-дихотомическое и т.п.) практически прямо пропорционально  зависит от

аффективной сферы  человека, которая является производным  типа мозговой деятельности и может  меняться под воздействием экзогенных пертурбаций. Примером может служить мышление человека находящегося в состоянии

депрессии и противостоящего  ему мышления человека находящегося в маниакальном возбуждении.

   Одним из  видов проявления агрессивности  и деструктивного поведения является жестокость.

   Жестокость (в юридическом смысле) это особо брутальные способы совершения преступлений, для

обозначения определенных свойств характера преступления. Жестокость может быть преднамеренной и 

непроизвольной, реализующейся в определенных действиях, вербальном поведении (причинение мучений словами)

или в воображении-фантазированиии, оперирующем образами истязаний, мучений  людей или животных.

Жестокость может  быть сознательной и неосознанной, поэтому встает вопрос о соотнесении  ее с эго и с

бессознательным. Жестокость может проявляться в  отношении людей и животных. Жестокость придает определенную окраску изнасилованиям, хулиганским действиям, нанесению тяжких телесных повреждений, доведению до самоубийства, оставлению в опасности и др. Под жестокостью, как личностной чертой

следует понимать стремление к причинению страданий, мучений людям или животным, выражающееся в 

действиях, бездействии, словах, а также фантазировании соответствующего содержания.

   Влечение  к жестокости распространенно настолько широко, что рассматривается почти как норма. Ницше

считал его  именно нормой и полагал, что оргии  жестокости выступают в качестве фундаментального фактора в 

истории всего  человеческого рода. Подобного рода извращенные влечения, связанные с сексуальной сферой,

известны как  садизм и мазохизм. Но сексуальная  холодность (фригидность) также связана  с влечением к 

причинению страданий, с жаждой власти и могущества, которая  проявляется в виде удовольствия от истязаний.

Морализаторство (абсолютистко-дихотомическое мышление) также часто бывает проявлением жажды власти и

могущества, которая  проявляется в виде удовольствия от истязаний. Морализаторство также  часто является

проявлением жажды  власти и желания мучить.

   Злокачественная агрессия, деструктивное поведение являются составными частями асоциального или

антисоциального поведения. По мнению К. Ясперса совершенно иной тип асоциальности развивается как

неспособность общаться с другими и приспосабливаться  к ситуациям (из-за сниженной способности к эмпатии) .

Субъективно эта  неспособность ощущается как  нечто весьма мучительное. Любой  контакт становится пыткой, и 

потому человек  стремится их избегать, предпочитая  уединение. Это и является причиной страданий индивида т.к.

подавляя в  себе социальные инстинкты, он испытывает тоску по общению и любви. Его асоциальность становится

• заметна окружающим, которым досаждает им своей неловкостью. Застенчивость перемежается в нем с

бесцеремонностью, все его внешние проявления неумеренны, поведение противоречит принятым нормам. Он

чувствует реакцию  окружающих и поэтому все больше и больше замыкается.

  

   В своей  работе "Заметки об отношении  комплекса неполноценности к  комплексу вины" (1938) Александер

разграничивает  психологию чувства вины и психологию чувства неполноценности, т.е. стыда. В психоаналитической литературе той поры термины вина и стыд использовались как взаимозаменяемые; Александер показал, однако, что они имеют различное эмоциональное содержание и совершенно противоположные функциональные результаты. Чувство вины — это реакция на какое-либо неправильное действие, совершенное или замысленное по отношению к другому, что вызывает стремление получить наказание. Виновный человек, таким образом, ищет наказания; далее, его вина, тормозя дальнейшую агрессивность, имеет парализующий эффект. Такая реакция наиболее наглядным образом просматривается у депрессивных больных, заторможенных и отсталых, обвиняющих себя в греховности. Стыд, с другой стороны, — это реакция на, ощущение слабости, неумелости,

униженности по отношению  к другим. Психологическая реакция  на стыд противоположна реакции на чувство вины:

она стимулирует  агрессивность. Чтобы избавиться от стыда, индивид должен доказать, что  он не слаб, что он может 

победить того, кто его опозорил. Стыд — настолько примитивная реакция, что проявляется даже у животных; но

чувство вины может  возникнуть лишь тогда, когда у индивида развита совесть, то есть — иначе  — когда он осознает

и принимает моральные  ценности своего круга. Враждебные, агрессивные, отчужденные импульсы вызывают

чувство вины; оно  в свою очередь подавляет возможность  человека утвердится в соревновании с другими.

Невозможность самоутвердиться  тормозит успешное соревнование с другими, парализует агрессивность и 

враждебность, которыми впоследствии будут также подавлены чувством вины. Таким путем создается замкнутый

круг, лежащий  в основе многих невротических расстройств.