Принципы этики прав человека

МОУ ВПО  «Институт права и экономики» 

Кафедра гуманитарных и социальных дисциплин  
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 
 

по предмету: Этика 

на тему: «Принципы этики прав человека» 
 
 
 

Выполнила: студентка Юридического факультета

(группы  ЮЗ-10-1)

Симоненко В.Г.

Проверил: Кидинов А.И. к.п.н. 
 
 
 
 
 
 
 
 

Липецк 2011

     Введение 

       С понятием "права и свободы  человека" связано качественное  изменение европейской нравственной  культуры в эпоху Нового времени,  суть которого хорошо передала  французская Декларация прав  человека и гражданина 1789 г. В этой декларации провозглашалось: "…лишь невежество, забвение прав человека и пренебрежение к ним являются единственными причинами общественных бедствий и пороков…

       Люди рождаются и остаются  свободными и равными в правах…  Свобода состоит в возможности делать все, что не приносит вреда другому. Осуществление естественных прав каждого человека встречает лишь те границы, которые обеспечивают прочим членам общества пользование теми же самыми правами. Границы эти могут быть определены только законом"1. Впервые в истории нравственности было провозглашено, что только права и свободы другого человека, а не отвлеченные моральные принципы или религиозные фантазии определяют для человека границы того, что он должен и чего не должен делать.

       Суть концепции прав и свобод человека, рассмотренной в качестве особой этико-нормативной программы, состоит в следующем. Каждый человек вправе стремиться к счастью на том пути, который представляется ему наилучшим, если он этим самым не наносит ущерба свободе других стремиться к подобной же цели. Никто не должен заставлять другого индивида быть счастливым так, как он представляет себе счастье и благополучие человеческой жизни. Отношение к людям, основанное на принципе благоволения, отношение патерналистское, сколь бы высоко гуманными мотивами оно ни было пронизано, является проявлением произвола и деспотизма. Нравственный долг человека состоит в том, чтобы активно и ответственно, предельно самостоятельно строить свою жизнь, не нарушая при этом права и свободы других лиц. 

1. Этико-нормативные принципы

       Этика прав человека исходит  из того, что все люди равны  от природы и все они обладают  некоторыми неотчуждаемыми правами,  к числу которых принадлежат  право на жизнь, достоинство,  неприкосновенность личности, свобода  совести, мнений, убеждений, стремление к счастью, автономия личной жизни, собственность и др. Поскольку все люди равны в правах, постольку они наделены и равными обязанностями. Так, всеобщему и равному для всех праву на жизнь соответствует обязанность, известная еще с библейских времен, - "не убий". Право на собственность понимается как порядок, при котором никто не может быть лишен произвольно собственности или каким-нибудь иным образом обездолен. Этот порядок охраняется законом и в своем обязующем начале обращен к каждому члену общества как заповедь "не укради".

       Этико-нормативное содержание прав  и свобод человека находится  в русле общечеловеческих требований  морали. И в то же время этика  прав человека, как она формируется  в Новое время, уникальна по  тем внутренним принципам, которые она в себе несет. Этими принципами являются: принцип равного суверенитета (равной свободы) людей, принцип самоопределения личности, принцип ненасилия, неприкосновенности частной собственности, невмешательства в частную жизнь, разрешения противоречий между людьми мирными средствами, принцип сотрудничества и добросовестного исполнения взятых на себя обязательств.

       Конечно, все эти принципы появились  на свет, были сформулированы  не в одночасье. Потребовалась  огромная интеллектуальная работа  не одного поколения и эпохи античности, и средневековья, чтобы уже в Новое время в соблюдении прав, уважении чужой свободы и суверенитета, беспрекословном исполнении взятых на себя по договору обязательств, мирном разрешении споров стали видеть безусловные, как бы надвременные требования естественной справедливости.

       Именно эти принципы этика  Нового времени стала рассматривать  как руководящие правила поведения  людей в цивилизованном обществе. В Новое время принципы этики  прав человека провозглашаются  высшими нравственными нормами, имеют обязательный характер для всех людей и, что особенно важно, закрепляются конституционно.

       От принципов этики прав человека  в Новое время начинают отличать  содержательные установки нравственного  сознания людей - субъективные  представления индивидов о добре и зле, смысле жизни, справедливости и т.д. Принцип свободы совести и вероисповедания как раз и исходит из того, что каждый индивид вправе жить согласно тем субъективным нравственным и религиозным представлениям и идеалам, которые он считает наилучшими, если только он не наносит ущерба свободе совести и вероисповедания других людей.

       Поэтому только нормы этики  прав человека, в частности нравственной  и религиозной терпимости, наделяются  свойством объективности и всеобщности,  рассматриваются как отражение объективного, естественного порядка вещей.  Соблюдение принципов и норм этики прав человека считается строго обязательным. Считается, например, что отменить эти принципы можно, только отменив закономерности общественной жизни, права и свободы других лиц, что не под силу отдельным лицам или группе лиц.

       Нормы и принципы этики прав  человека провозглашаются всеобщими  и универсальными и в том  смысле, что их действие распространяется  даже на те области отношений  между людьми, которые, казалось  бы, лежат вне сферы действия этических норм, - политику, право, экономику, международные отношения.¹ 
 

     2. Принцип суверенного равенства людей 

     Равенство – это второе ключевое слово в  знаменитом лозунге французской  революции: «Свобода, равенство и  братство». В нем были отражены интересы социальных «низов», тех, кто был в подчиненном, угнетенном положении. Для них равенство – идеал справедливого общественного устройства. И одним из первых шагов французской революции было упразднение сословных различий и юридического неравенства людей.

     В юридическом смысле равенство означает лишь признание за всеми людьми равных возможностей пользоваться правами  и в равной степени исполнять права.²

       Поддержание в обществе подлинно  нравственных отношений, по мнению  идеологов Просвещения, может быть обеспечено лишь при полном уважении свободы и равенства всех людей. Это означает, что каждый человек обязан уважать суверенитет и нравственную автономию других лиц, то есть их право на свободу совести, право жить сообразно собственным представлениям о добре и зле в пределах, не нарушающих права и нравственную автономию других лиц. Этот принцип также обязывает людей не только не нарушать права других лиц, но и самостоятельно, активно и ответственно строить свою собственную жизнь.

       Считается, что свобода, суверенность, автономность человеческого существования без равенства оборачивается произволом, равенство без свободы и суверенности приводит к нивелировке, обезличиванию человеческой жизни. Суверенное равенство людей составляет основу нравственных отношений в демократическом государстве, что в обобщенном виде впервые было юридически закреплено во французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г.: "Люди рождаются и остаются свободными и равными в правах…" ³

     В Декларации независимости североамериканских штатов принцип суверенного равенства людей Томас Джефферсон выражает словами: "Мы считаем самоочевидной истиной, что все люди созданы равными, что они наделены Творцом определенными неотъемлемыми правами, среди которых право на жизнь, свободу и стремление к счастью".

       Свое философское разъяснение  данный принцип находит и в  этических доктринах Нового времени.  Так, И. Кант подчеркивает, что  свобода, равенство и самостоятельность  являются безусловными, априорными  принципами человеческого существования, определяющими содержание категорического императива: "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству".

       Основное нравственное назначение принципа суверенного равенства - обеспечить полноправное и равнодостойное участие всех людей в общественной жизни. Развивая эту мысль, Дж. Локк, например, доказывает, что ни один человек, сколь бы скудным ни было его естественное достояние, его интеллектуальные и физические силы, его умение и статус, не может быть исключен из полноценной общественной жизни. Не может быть лишен права выбирать или быть выбранным, отторгнут от свободного обмена благами и услугами.

     Этика прав человека признает каждого индивида равноправным членом общества независимо от социального и имущественного состояния, приверженности тем или иным политическим, религиозным и нравственным воззрениям.

       Принцип суверенного равенства  граждан включает следующие нормативные  элементы:

       а) люди равны и свободны;

       б) каждый человек пользуется  правами, присущими полному суверенитету;

       в) каждый человек обязан уважать  нравственный выбор других людей,  если хочет, чтобы уважали его  выбор; 

       г) личная жизнь и нравственная  независимость граждан неприкосновенны;

       д) каждый человек имеет право  свободно выбирать и следовать  тому образу жизни, который  он считает наилучшим, если  только он этим самым не  нарушает свободу других строить  свою жизнь подобным же образом;

       е) каждый член общества обязан выполнять полностью и добросовестно свои обязательства и жить в мире с другими людьми.

       К числу элементов принципа  суверенного равенства этико-философская  доктрина Нового времени относит  и право каждого человека сотрудничать  и вступать на добровольной основе в ассоциации и организации, быть или не быть участником двусторонних и многосторонних договоров и соглашений, включая конституционные, а также иметь право на неучастие, право на нейтралитет.

       Указание на связь между принципом  суверенного равенства и уважением прав, присущих суверенитету и нравственной автономии личности, одновременно конкретизирует и расширяет содержание данного принципа, который лежит в основе любого, как считается, нравственного в своей основе сотрудничества.

       Конечно, в Новое время имелись представления, что нормальные нравственные, человеческие отношения невозможны без ограничения свободы личности. Этика прав человека отвечает на это следующим образом. Нравственный суверенитет личности является неотъемлемым свойством человеческих отношений.

     Никакое лицо или группа лиц не могут навязывать созданные ими нормы поведения  другим людям. Поэтому включение  человека в любую систему социальных норм и соглашений может осуществляться только на основе добровольности. Проблема состоит только в том, чтобы найти и утвердить такие государственно-правовые, организационно-инструментальные формы социальной жизни людей, которые могут адекватно воплощать принцип суверенного равенства людей.⁴

       Так возникает представление  о том, что государство и  иные формы социальной деятельности должны создаваться на договорных началах, дабы не умалять принципа суверенного равенства людей. Передавая часть своих полномочий другим людям или государству добровольно, человек ограничивает собственные суверенитет и автономию, но в рамках своего же суверенного права - права на заключение соглашений, на самообязывание.

       Следует подчеркнуть, что принципы  этики прав человека взаимосвязаны  и каждый принцип нужно рассматривать  в сумме с другими. Так, существует  прямая связь между принципом суверенного равенства людей и их обязанностью не вмешиваться в частную жизнь других лиц.

     Объективный нравственный закон в принципе не регулирует и не должен регулировать вопросы личной жизни человека. Поэтому  злом, неправомерным вмешательством должны считаться любые меры, представляющие собой попытку воспрепятствовать человеку решать свои личные проблемы самостоятельно. Конечно, понятие частной жизни, внутренней компетенции человека вызывало в Новое время бурные споры, острую социально-политическую и этическую полемику.

       В этике прав человека, несмотря  на признание суверенности человеческого  существования, тем не менее  признается, что люди не могут  произвольно относить к своей  частной жизни, внутренней компетенции  любые вопросы. Социальные обязательства людей, в том числе и их обязательства по тем или иным соглашениям, начиная с конституционно-политических и кончая соглашениями межличностными, объявляются тем критерием, который позволяет правильно подходить к решению этого сложного вопроса. В частности, не подвергается сомнению положение, что понятие частной, суверенной жизни человека уже границ его личного существования.

       Это означает, что не все события,  происходящие в пределах "частного  жизненного мира" конкретного  человека, могут рассматриваться как относящиеся исключительно к его внутренней компетенции. Например, если окружающие констатируют, что события, происходящие в личной жизни индивида, в пределах его "частного жизненного мира", угрожают их миру и безопасности, нарушают их права и свободы, то такие события перестают считаться исключительно внутренним, частным делом данного человека и действия окружающих в отношении этих событий признаются правомерными и нравственно оправданными.

     Равенство вызывает в гражданах естественную склонность  к свободным институтам. Равенство, делающее людей независимыми друг от друга, вырабатывает в них привычку и склонность руководствоваться в частной жизни лишь собственными желаниями и волей. Та полная независимость, которой они постоянно пользуются как в отношениях с равными себе, так и в личной жизни, вызывает в них недовольство любой властью и вскоре формирует у них понятие политической свободы и приверженность ей.

     Люди, живущие в такое время, следовательно, самым естественным образом предрасположены  к восприятию идеи свободных институтов. Возьмите любого из них, и, если вы сможете добраться до инстинктивных чувств, вы обнаружите, что из разных форм правления он более всего признает и уважает то, главу которого он избрал сам и действия которого находятся под его контролем.

       Из всех политических последствий, порождаемых социальным равенством, именно это стремление к независимости прежде всего бросается в глаза, устрашая малодушных, и не без оснований, ибо в демократиях анархия обретает более ужасные качества, чем в любом другом обществе. Ведь если граждане лишены возможности воздействовать друг на друга, то в случаях, когда сдерживающая их государственная власть ослабляется, быстро наступает политический хаос и, поскольку каждый отдельный гражданин предпочитает держаться от всего в стороне, здание социального устройства мгновенно рассыпается в прах.

       На самом деле равенство порождает  две тенденции: первая ведет  людей к независимости и может  внезапно подтолкнуть их к  анархии; вторая тенденция проявляется  не столь быстро и не столь  наглядно, но она значительно более целенаправленно ведет людей к закрепощению.

       Люди быстро распознают первую  тенденцию и всячески ей противодействуют, позволяя, однако, увлечь себя в  другом направлении, поскольку  не видят его опасности. 

       Таким образом, суверенитет, нравственная автономия не означают в этике прав человека полной независимости, замкнутого, эгоистического индивидуализма или тем более изолированности индивидов, поскольку признается, что они живут и сосуществуют во взаимосвязанном мире. Равно как и признание большого числа вопросов, которые люди на добровольной основе должны решать сообща, отнюдь не означает их автоматического изъятия из сферы внутренней компетенции и ответственности личности.⁵ 
 
 
 
 
 
 
 
 

     3. Принцип самоопределения личности 

       Одной из принципиальных основ нравственной жизни в Новое время провозглашается принцип безусловного уважения права каждого человека свободно выбирать пути и формы своего развития. В историческом плане нормативное содержание этого принципа весьма удачно разъяснил И. Кант, говоря, что "каждый член общества должен иметь возможность достигнуть в нем такого состояния (доступного для подданного), которое он может достичь благодаря своему таланту, прилежанию и удаче; а все прочие подданные не должны стоять ему поперек дороги со своими наследственными прерогативами (как привилегиями определенного сословия), с тем чтобы навеки держать его и его потомство на низшей ступени"⁶.

     Акценты в содержательном определении существа принципа самоопределения менялись в этической доктрине в зависимости от исторической обстановки. В Новое время проблема самоопределения личности зачастую сводилась к проблеме свободы выбора, проблеме воспитания и образования, социализации личности.

     Именно  в Новое время сообразно идеям  этики прав человека формируется  новая педагогическая доктрина. В основе этой педагогической концепции лежало требование естественного воспитания, основанного на принципе самоопределения, свободной и цельной человеческой личности, не скованной феодальными предрассудками и условностями. Это требование самоопределения личности выступало против феодальной системы воспитания, культивировавшей мертвую схоластику, догматизм, слепое преклонение перед церковными авторитетами.

       Педагогическая теория Нового  времени имеет явно индивидуалистический  характер, направлена на воспитание нравственно суверенной и самостоятельной личности. Но в то же время в этой теории находит свое глубокое выражение воинствующий эгалитаризм Нового времени. Отбрасывая сословные привилегии и предрассудки, провозглашая равенство всех людей, этика прав человека выдвигает в качестве важнейшей нравственной задачи воспитание гражданина в духе уважения прав и свобод человека, подготовку его к самостоятельной жизни, развитие в нем честности и верности своим обязательствам, активности и инициативы. Она требует глубокого уважения права личности на самоопределение.

     Принципы  этики прав человека, как и любые  этические принципы, являются ориентиром для индивидуального и массового  поведения, и далеко не всегда воплощаются  в практических действиях государств, общества и индивидов, поскольку соответствующая форма морального сознания не до конца сформирована. Моральная и правовая формы регуляции общественной жизни тесно связаны, они взаимо обусловливают и поддерживают друг друга, и именно поэтому так важно, чтобы соблюдение формально закрепленных юридических прав личности дополнялось уважением к личности как таковой. Если первого можно добиться путем тех или иных улучшений в области правоохранительной и судебной деятельности, то второе невозможно без соответствующего морального воспитания.⁷  
 
 
 
 
 
 

     4. Принцип ненасилия и мирного разрешения споров 

       По мысли идеологов Просвещения,  признание, защита и реализация  прав и свобод человека с  неизбежностью ведут к ограничению  вражды, насилия, применения силы и угрозы силой в отношениях между людьми, к утверждению принципов мирного разрешения споров.

       Согласно принципу ненасилия  люди должны воздерживаться в  отношениях между собой от  насилия, угрозы силы или ее  применения. Говоря иначе, основное  нормативное содержание принципа ненасилия сводится в Новое время к требованию воздерживаться от всех форм проявлений насилия с целью принуждения другого человека к какого-либо рода действиям, не согласованным с его волей, его правами и свободами.

       Поскольку обязанность неприменения силы распространяется на всех людей, постольку необходимость поддержания мира и безопасности требует, чтобы все люди в равной степени придерживались в отношениях друг с другом указанного принципа.

       В то же время допускаются  случаи нравственно оправданного использования силы или угрозы применения силы. Во-первых, в целях самообороны и в случае угрозы миру, нарушения мира или акта агрессии. Во-вторых, в целях принуждения человека или власти к исполнению своих обязанностей, вытекающих из принятых ранее договоренностей. Поэтому в конституционных установлениях Нового времени прямо устанавливается право народа на вооруженное сопротивление власти, если она нарушает общественный договор.

     Если  действия правительства становятся гибельными для прав и свобод граждан, говорит Декларация независимости США, то народ "имеет право изменить или уничтожить его и учредить новое правительство, основанное на таких принципах и с такой организацией власти, какие, по мнению этого народа, всего более могут способствовать его безопасности и счастью"⁸.

       Применение вооруженной силы  в порядке самообороны начинает  рассматриваться в Новое время  правомерным и нравственно оправданным  только в том случае, если происходит  вооруженное нападение на человека. Этика прав человека прямо исключает применение вооруженной силы одним человеком против другого в случае применения последним невооруженного насилия. В подобных ситуациях, даже если налицо угроза нападения, человек может прибегнуть к ответным насильственным мерам лишь при соблюдении принципа соразмерности.

       В соответствии с основополагающими  принципами мирного разрешения  споров лица, участвующие в споре,  должны прежде всего проявить  добрую волю и стараться разрешить  спор, противоречия путем переговоров,  обсуждения, посредничества, примирения, на худой конец арбитража, судебного разбирательства или иными мирными средствами по своему выбору.

       Таким образом, нормативное содержание  принципа мирного, ненасильственного  разрешения споров предполагает  обязанность людей прилагать  усилия к тому, чтобы в короткий срок прийти к справедливому соглашению, основанному на признании прав и свобод личности, обязанность продолжать искать взаимно согласованные пути мирного урегулирования спора в тех случаях, когда спор не удается разрешить. Воздерживаться от любых действий, которые могут ухудшить положение в такой степени, что будет поставлено под угрозу поддержание чести и достоинства лиц, участвующих в споре, и тем самым сделать мирное урегулирование спора более трудным. 
 
 
 
 
 

     5. Принцип добросовестного выполнения принятых на себя обязательств 

       Цивилизованный нормативный порядок  в обществе устанавливается не  в результате насилия, но переговоров  и соглашений. Это положение начинает  считаться в Новое время безусловным,  выражающим естественный порядок  вещей. Поэтому совершенно не случайно, что этика прав человека считает одним из основополагающих принцип добросовестного выполнения человеком принятых на себя обязательств. Реализация данного принципа в практике межличностных отношений является, по мнению этической доктрины Нового времени, пожалуй, самым веским доказательством нравственной суверенности человека, его доброй воли и справедливости.

       Как известно, принцип добросовестного  выполнения принятых на себя  обязательств возник в форме  определенного социального института, обычая pacta sunt servanda (соглашения надо выполнять) в глубокой древности, а в настоящее время находит отражение в многочисленных двусторонних и многосторонних международных соглашениях.

       В качестве общепризнанной нормы  поведения субъектов указанный принцип закреплен в Уставе ООН, преамбула которого подчеркивает решимость членов ООН создать условия, при которых могут соблюдаться справедливость и уважение к обязательствам, вытекающим из договоров и других источников международного права.⁹

     Так, например, в Конституции Франции 1791 г. прямо подчеркивается решимость государства создать условия, при которых могут соблюдаться справедливость и уважение к обязательствам, вытекающим из договоров между людьми1. А в Декларациях прав и свобод человека XVIII столетия прямо провозглашается, что члены общества должны добросовестно выполнять принятые на себя обязательства, чтобы обеспечить себе и своим детям все преимущества, вытекающие из принадлежности к цивилизованному человеческому сообществу.

       Принцип добросовестного выполнения обязательств, вытекающих из соглашений между людьми, распространяется этикой прав человека только на действительные соглашения. Это значит, что рассматриваемый принцип должен применяться только к соглашениям и договорам, заключенным людьми добровольно и на основе равноправия, с учетом их жизненных интересов и нравственного суверенитета.

       Любой неравноправный договор  прежде всего нарушает суверенитет  человека и как таковой нарушает  основополагающие принципы этики  прав человека, и потому должен считаться и аморальным, и антиправовым.¹⁰