Принятие Христианства на Руси. 4

Введение

Россияю– исконная земля русского и множества других народов. Каждый из них обладает своей неповторимой культурой, традициями. Все мировые религии широко представлены в России.

Болеей тысячи лет прошло с тех пор, как в России утвердилось христианство, на основе которого выросла российская цивилизация. Тема данной работы актуальна. В настоящее время уделяется достаточно пристальное внимание религиозным вопросам. Постепенно преодолеваются многовековые религиозные барьеры, наметились устремления к воспитанию подрастающего поколения в духе толерантности.

X век – это время  образования межплеменной этнической  общности на Руси, которое сопровождалось  серьёзными изменениями и в  политической и в духовной  жизни людей. В то время в  противостоянии и сотрудничестве  власти и общества складывались, видоизменялись и исчезали различные  формы государства. Значительным  событием в ранней истории  большинства европейских народов,  в том числе и русского, стало  приобщение к миру христианских  ценностей, христианских воззрений  на жизнь. 

После длительной междоусобной войны в 980 году на киевский престол  взошел сын Святослава Владимир. При нем Киевская Русь еще более расширила свои пределы. Владимир стремился укрепить свое государство. В целях культурной интеграции земель он вначале предпринял попытку создать в Киеве единый пантеон языческих богов. Однако эта попытка не увенчалась успехом. После этого в 988 году Владимир принял христианство. История принятия христианства свидетельствует, что процесс этот был длительным и мало похож на «триумфальное шествие» новой веры по Руси. Он проходил трудно и растянулся на многие десятилетия, и даже века. С принятием христианства Русь вошла в число государств тогдашней культурной части населения земли. Именно с этого времени на Руси распространяется грамотность, появляются школы. В появившихся монастырях получает развитие традиция летописания. Идет активный процесс храмового строительства. Можно сказать, что принятие христианства в решающей степени способствовало расцвету Киевской Руси, и во многом определило дальнейшую траекторию русского исторического пути.

Цель работы: обобщить и проанализировать сведения о принятии Христианства на Руси.

Задачи:

1. Исследовать причины принятия Христианства на Руси.
2. Рассмотреть события, связанные с крещением Руси.
3. Выделить итоги принятия Русью Христианства и отметить культурное значение распространения православия в древнерусском государстве.

1. Причины принятия Христианства на Руси

Первое появление Христианства на Руси, произошло еще во времена первосвященников. В древнейшей рукописи сказано, что Святой Апостол Андрей Первозванный был с проповедью Евангелия в Скифии, поднявшись на киевские горы, он поставил там деревянный крест, и предсказал, что в этой стране будет сиять истинная вера христианства.

Днепр был магистральным  путем не только для военных и  торговых походов, но и для распространения  христианской веры среди восточных  славян. В Малой Азии, на Балканском полуострове в Северном Причерноморье и Крыму вели свои проповеди первые христианские апостолы и ученики. Христианская литература, написанная на старославянском, языке проникала на Русь из соседней Болгарии.

В летописных источниках содержатся сведения не только о крещении княгини Ольги – правительницы Руси, но и об уничтожении ею языческих святилищ, попытке распространять Христианство в пределах своих владений. Появление в период ее властвования христианских храмов и большого количества захоронений по способу ингумации. Но утверждение христианства княгиней Ольгой не было продолжительным, ее сын, воинственный Святослав, не проявлял интереса к христианству.

Есть сведения, что киевский князь Аскольд, убитый князем Олегом при захвате Киева, был похоронен  близ церкви на христианском кладбище. Из этого следует, что крещение киевлян  князем Владимиром в конце X века являлось далеко не начальной фазой крещения Руси.

Стремление Владимира  укрепить государство и его территориальное  единство с помощью создания единого  пантеона языческих богов во главе  с Перуном не привела к преодолению  племенного сепаратизма и усилению княжеской власти. Надежды Владимира  в данном случае возлагались, видимо, на то, что бог молний считался главным  в дружинной среде. Только единобожие могло сплотить страну и осветить авторитет единоличной княжеской  власти.  Да и сам Владимир задумался над своей жизнью, где были и братоубийство во время борьбы за власть, насилие, многоженство. Христианство могло отпустить грехи и очистить душу, а так же были  и другие причины принятия данной веры:

1. Это нужно было в интересах развития государства, – чтобы избежать изоляции от всего мира.
2. Единобожие соответствовало сущности единого государства во главе с монархом.
3. Христианство укрепляло семью, вводило новую мораль.
4. Способствовало развитию культуры.
5. Социальное расслоение требовало новой идеологии.

Языческая Русь не могла  входить, как полноценный член ни в какие международные союзы  и была обречена на политическую изоляцию, прежде всего в Европе, где не хотели заключать династических  браков, а также торговать с  язычниками. Здесь уже затрагивались  экономические вопросы жизни  государства, вопросы дальнейшего  развития и сохранения Руси как единого  и могучего, способного защитить себя государства.

Требовалось единое государство, один великий князь, один всемогущий Бог.

Христианство с его  нравственными нормами провозглашало  гуманное отношение к человеку,  укрепляло семью как ячейку общества. Приобщение к Христианству способствовало развитию духовной жизни. Язычество с его мыслью о равенстве всех людей перед силами природы не давало объяснения появлению на Руси новых общественных отношений и неравенства людей, деления на богатых и бедных, на верхушку и низы общества. Христианство же с его идеей, что всё идёт от Бога, примиряло людей с действительностью. Главным в нём было требование совершенствования души и свершения добра. Тем самым христианство обещало вечное спасение и блаженство в послеземной жизни. Человек мог быть нищ и убог, но если он вёл праведный образ жизни, то ощущал себя духовно выше любого богача, нажившего добро неправедным путём. Христианство допускало отпущение грехов, очищение души кающегося.

С принятием Христианства на Руси может стать возможным развитие культуры народа: грамотность, летописание, зодчество и храмовое строительство; все это во многом могло бы обусловить становление собственно русской христианской культуры.

Нараставшая социальная неоднородность, а также меняющиеся духовные запросы  высших слоев общества создавали  условия для перехода к более  сложной мировоззренческой системе.

Такие причины не могли  не заставить Владимира думать о  принятии какой-то одной веры для  Руси.

2. Крещение Руси

Князь Владимир пришел к  власти после ожесточенной междоусобицы, дерзко захватив киевский стол. Как  пишет Карамзин: "Владимир с помощью  злодеяний и храбрых Варягов  овладел государством, но скоро доказал, что он родился быть Государем  великим". Владимир, будучи еще язычником, волевым усилием умножил и  упрочил территорию своей державы, стремясь к укреплению своей власти над ними, при этом наживая себе не малое количество недоброжелателей и врагов. Именно к его княжению относится окончательное подчинение племен, живших на восток от великого водного пути.

Установив свою власть в  Киеве, Владимир произвел своего рода языческую реформу, стремясь, поднять  древние народные верования до уровня государственной религии. Будучи ярым язычником, Владимир стал сильно ущемлять христиан. По его приказу был изготовлен новый истукан Перуна - бога грозы  и войны - с серебряной головой  и золотыми усами, и поставлен  близ теремного двора на священном холме, вместе с другими шестью истуканами. Создание идольского святилища в Киеве сопровождалось языческими жертвоприношениями. По словам летописца, к этому месту стекался народ ослепленный и земля осквернялась кровью. Жертвой их стали два варяга, отец с сыном, причем летописец подчеркивает, что этот варяг пришел из Греции. Добрыня, посланный управлять Новгородом, также поставил на берегу Волхова богатый истукан Перуна. Но попытка превращения язычества в государственную религию с культом Перуна во главе, не удовлетворила Владимира.

В руках у князя Владимира  сосредоточилась большая власть. Советники князя понимали сложность внешнеполитической обстановки, особенно после похода Добрыни на Каму, и потребность в искренних союзниках.

Решение этой проблемы князь  Владимир видел в принятии того или  иного вероисповедания, игравшего  значительную роль в политической жизни  государства. Основной задачей становился поиск благоприятного союза с  более сильным и развитым государством, но на условии политической независимости. Таким образом, требовалось выбрать программу, приемлемую для государства, правителей и народа.

Что касается Византии, то она  была весьма заинтересована в приобщении своих северных соседей к христианской вере, рассчитывая, что это не только ослабит их натиск на империю, но и  создаст условия для включения  Руси в сферу ее политического  влияния.

Одним из решающих компонентов  процесса смены веры была позиция  Киева, города по богатству и значению считавшегося третьим в Европе, после  Константинополя и Кордовы. Этот город, был основой зарождающейся государственности, оказывал постоянное сопротивление набегам печенегов, приносящим много вреда, и за счет своей силы подчинял себе другие города. К тому же, при принятии христианства, отпадала висевшая над каждым угроза бессмысленной смерти.

Укрепить язычество пантеоном  Перуна однако не удалось. К тому же языческие обряды, по своей безнравственности  перешли все границы социальных аспектов того времени. Не исключено, что  его греховное прошлое, например, братоубийство во время борьбы за политическое главенство, насилие, многоженство, в итоге, заставили задуматься о  духовном очищении, которое могло  бы оставить о нем добрую память. Именно поэтому обращение князя  в православие имело особое значение для всех.

Победа над Перуном  стала переломным моментом, решившим судьбу православия на Руси. Учитывая колоссальную разницу основных постулатов язычества и христианства, сопротивление  древних культов было не страшно. Но время бесспорного преобладания христианства над языческими культами наступило только в XII в. Необходимость  новой религии определялась социально-политическим развитием страны.

Но Владимир не сразу пошёл на введение христианства. Вначале он принял у себя посланцев других земель. Его интересовали  монотеистические религии – мусульманство, иудаизм, римское христианство, византийское православное христианство. Посовещавшись с боярами и представителями городов, Владимир направил посольства в окрестные страны. По возвращении те поделились впечатлениями об увиденных религиозных обычаях и обрядах. О службе в греческих храмах они рассказали так: «Не знали, на небе или на земле мы, ибо нет на земле такого зрелища и красоты такой, и не знаем, как и рассказать об этом». Приводит летопись и такую историю. Когда мусульманские послы, хваля свою религию, сказали, что ислам запрещает употребление вина, Владимир будто бы воскликнул: «Руси есть веселие питие, не можем без того быть!»

Иудаизм  был отвергнут из-за того, что исповедовавшие его евреи лишились своего государства и рассеялись по всей земле. Князь Владимир отказался беседовать с немецким монахом по неизвестным причинам. Наиболее убедительными показались ему аргументы византийского священника.

Таким образом, отправленные в другие страны послы Владимира не могли не заметить внутренней противоречивости, царившей в грандиозных культурах Запада и Ближнего Востока, и нашли лучшей византийскую церковную службу. Выбирая христианство, князь Владимир учитывал, что римская церковь требовала подчинения светских правителей церкви, но это не устраивало князя, по известным причинам. В это время, православный константинопольский патриарх признавал такие факты как: зависимость церкви от государства и возможность использования различных языков в богослужении, а не только латыни. Была учтена также географическая близость Византии, существовании прочных связей Руси с ней, особенно на основе торговли по пути "Из Варяг в Греки". Представляется естественным, что христианство на Руси явилось результатом осознания сложившейся в X веке ситуации, когда в качестве главных соседей Руси выступали именно государства с христианским населением: тут и Северное Причерноморье, и принятие христианства родственными болгарскими племенами, и движение христиан по основным путям, пересекавшим Русь с юга на север и с запада на восток.

В конечном счёте, князь решил крестить Русь по византийскому обряду.  Для обращения Руси в христианство он выбрал самый неподходящий момент.

Шёл 987 год, Византия потерпела  ряд поражений в войне с  Болгарией, внутри империи начались мятежи, императорский трон зашатался. Именно в это время Владимир повёл переговоры с Византией о крещении Руси. При тогдашних богословско-юридических воззрениях византийцев принятие крещения из их рук означало переход новообращенного народа в вассальную зависимость от Византии. Но теперь империя искала спасения, и Владимир пообещал прислать на помощь Константинополю русское войско.  За это он потребовал крестить Русь без ущемления её независимости. Боле того, просил византийского императора отдать ему в жёны  свою сестру Анну, что должно было возвысить авторитет великого князя и его государства.

Греки приняли все условия.  В Византию для подавления мятежа был отправлен русский отряд. Но когда опасность миновала, греки  стали затягивать выполнение  договора. В этот момент Владимир действовал решительно: в 988 году он вторгся  в византийские владения в Крыму, взял Херсонес и отсюда уже диктовал свои условия. Князь угрожает, что если Анна не прибудет в Херсонес, то он направит войско на Константинополь. Вскоре принцесса со свитой, священники с иконами прибыли в завоёванный город, где и принял Владимир крещение, подчеркнув тем самым свою силу и независимость акта крещения от воли Византии.

Но это было всего лишь начало, предстояло крестить Киев и  остальную Русь.

В жаркий июньский день 990 года по приказу Владимира в Киеве опрокинули языческих идолов, а деревянную статую Перуна привязали к конским хвостам, проволокли по городу и сбросили в Днепр. Язычники плакали, видя низвержение своего кумира.

На следующий день Владимир всем киевлянам  приказал явиться  к реке, где над вошедшими в  воду людьми греческие и херсонесские священники совершили обряд крещения. Тут же великий князь повелел  начать строительство  церквей и  первую из них, в честь святого  Василия, своего небесного покровителя, поставить там, где возвышалась  ранее статуя Перуна. Не везде крещение проходило так мирно, как в  Киеве. В Новгороде, где языческая  вера была очень сильна, язычники во главе с волхвами выступили против появления в городе воеводы со священниками и крестами. Лишь после ожесточённых столкновений сопротивление язычников было подавлено.

Итак, князь Владимир крестился сам, крестил своих детей, дружину, бояр и под страхом наказания заставил креститься киевлян и всех русских вообще. За крещением князя тотчас последовало принятие христианства всею Русью и торжественное упразднение языческого культа на Руси.

Несмотря на то, что официальной  датой крещения Руси является 988 год, понадобилось ещё сто лет, чтобы  христианство стало господствующей религией. Северо-запад и северо-восток не сразу приняли Православие. Хотя причины были различными. Принятие нового вероучения проходило сложно, сопровождалось убийствами, как несогласных, так и епископов. В этих районах православная религия приняла направление, получившее название «Двоеверие», то есть сохранение языческих верований наряду с православным вероучением.

Но, несмотря на эту сложность, центральная власть в Киеве укреплялась, что не могло не сказаться на активизации международных связей.

3. Значение крещения Руси

Переход к христианству имел огромное историческое значение и сказался на всех сферах жизни древнерусского общества. 
Крещение помогло преодолеть языческий изоляционизм восточных славян, объединило их в единое древнерусское общество, создав духовную основу русской государственности. Став христианином, человек переставал себя ощущать только частью какого либо локального коллектива (семьи, общины, племени, в дальнейшем - сословия), все более осознавая себя русским православным. 
В экономике произошло оживление торговых связей, в политической жизни важным моментом стало изменение статуса киевских князей. И если прежде они были только военными вождями, то после принятия Православия, они становились Помазанниками Божьими на земле. Их гибель от рук убийц каралась церковным проклятием.

Также, когда мы говорим об историческом значении христианства, то,  имеем в виду последующее развитие церкви, её постепенное укоренение на русской почве и то всестороннее влияние на русскую жизнь – экономическое, политическое, духовное культурное, которое церковь стала со временем оказывать.  
         В дальнейшем церковь получила обширные земли, на которых стала организовывать собственное хозяйство.  В-первую очередь это относится к монастырям — религиозным братствам, где члены этого братства — монахи давали обет безбрачия, уходили от всего земного и целиком обязались посвятить себя Богу. Монастыри стали управляться игуменами. Они, получив от великих князей земли в собственное владение, развернули на них земледельческое хозяйство. Монастыри обеспечивали себя всем необходимым. Со временем они стали центрами торговли и даже ростовщичества.     
В монастырях было немало монахов, которые вели высоконравственную жизнь, становились подвижниками христианской идеи и христианской морали. Тем самым они оказывали сильное духовное и религиозное влияние на окружающий мир.  
       С течением веков, укрепившись в экономическом смысле, воспитав из русской среды высокообразованные кадры, церковь стала оказывать все большее влияние на политическую жизнь страны. Некоторые крупные церковные иерархи—митрополиты, епископы участвовали в государственных интригах, поддерживали того или иного князя в политической борьбе. Однако церковь старалась быть выше мелких политических интересов, и её лучшие представители выступали за единство Руси, против междоусобиц. Известно немало случаев, когда видные церковные деятели выполняли миссии миротворцев, возглавляли общерусские патриотические движения, обличали князей за их корыстолюбие, эгоизм, политическую ограниченность, трусость.

Улучшение и развитие торговых связей, появление новых видов  ремесел поставили перед церковью проблему оказания поддержки в установлении определенного порядка. Церкви и  площади около них становятся центрами торговли. Древнерусский торг получил не только экономическую, но и общественную значимость. Это было место не только торговли, но и общения  людей, передачи новостей. Здесь можно  было объявить о продаже раба или  объявить имя злостного должника, которого могли тут же, на глазах у всех, продать в рабство. Именно на торгу наводились различные справки, вплоть до опознания мертвецов. Пример такого значения торга характерен для  городского общинно - государственного образования. Торговые центры-города развивались  и поддерживали тесную связь с  Киевом.

Принятие Христианства благотворно  сказалось на появлении новых  ремесел. Иностранные мастера-христиане  смогли приезжать на Русь, передавать свои знания, опыт. Начинается строительство  каменных, сначала храмов, а затем и светских зданий. Крупные церковные храмы типа Софийского собора в Киеве становились центрами духовной жизни, символами могущества и святости Руси.

Принятие Христианства повлекло за собой и качественные сдвиги в развитии культуры. При церквях и монастырях создавались школы, и первые древнерусские грамотеи прошли выучку в монастырских кельях. Здесь же трудились и первые русские художники, создавшие с течением времени прекрасную школу иконописи. Монахами, деятелями церкви в основном являлись создатели замечательных летописных сводов, разного рода светских и церковных сочинений, поучительных бесед, философских трактатов.

   С принятием Христианства Киевская Русь получила письменность. Князь Владимир приглашает двух болгарских монахов Кирилла и Мефодия, которые создали болгарскую азбуку. На основе этой азбуки была создана древнерусская азбука «Кириллица». На древнерусский язык переводятся книги с других языков. 
           С годами великие князья поручали церкви судопроизводство по всем религиозным делам, а также по делам семейным. В церковных «уставах», которые были основанием для такого судопроизводства, церковь выступала за поддержание христианских начал в обществе и семье, за уважение к личности женщины, старалась защитить обиженных и угнетённых. Церковь выступила против языческих обычаев: похищения девиц, многоженства, против браков в близких степенях родства, выступала против насильственной выдачи дочерей замуж, преследовала преступления, унижающие человеческую личность. В этом смысле церковь, духовенство активно работали на укрепление семьи, общества, государства, способствовали унижению уровня эксплуатации.

Однако содействуя развитию культуры, грамотности, церковь одновременно всеми силами подавляла культуру, основанную на языческих традициях и обрядах. Преследовались веселые праздники, коляды и масленицы, как бесовские, карались скоморошество, игра на народных инструментах.

 Помогая экономическому, культурному, религиозному сближению с Византией и другими православными государствами (Болгарией, Сербией), церковь выступала против «латинства», чем способствовала изоляции от стран Западной Европы и тех духовно-культурных процессов, которые протекали там.

Таким образом, христианизация способствовала формированию русской  цивилизации, ставшей разновидностью христианского европейского мира.

Заключение

Что же практически получила Русь от принятия христианства? Прежде всего, её население получило принципиально  новую идеологию, с помощью которой  правящий класс мог заставить  подчиняться себе народные массы.

В целом же отход от язычества  и принятие христианства Русью были важными и прогрессивными для  того времени явлениями. Замена язычества  христианством была обусловлена  тем качественным скачком, который  сделало восточное славянство, перейдя  от строя военной демократии к  феодализму.

Христианство смогло принять  форму национальной религии –  русского православия, так как полностью  использовало социокультурные основания, ценности материальной и духовной культуры, успехи социально-политического развития народа. «Крещение» Руси не было единовременным актом и не являлось результатом  воздействия «божественного промысла». Это была политическая реформа, которая  должна была укрепить феодальные отношения, а потому носила характер политической борьбы. Проникновение и распространение  христианства – многовековой идеологический процесс, в котором инициатива всегда принадлежала феодальной знати Киевской Руси.

Откровенное вмешательство  церкви в дела государства создавало  видимость единства церкви и народа, хотя церковь не играла абсолютно  никакой роли в борьбе за социальную справедливость. Никогда она не выражала интересы народных масс. Лишь отдельные  деятели церкви занимали прогрессивные  позиции в решении некоторых  политических, социальных и научных  проблем.

Принятие христианства укрепляло  государственную власть и территориальное  единство Киевской Руси. Оно имело  большое международное значение, заключавшееся в том, что Русь, отвергнув «примитивное» язычество, становилась теперь равной другим христианским странам, связи с которыми значительно  расширились. Международный авторитет Руси неизмеримо возрос, а Владимир стал одним из популярнейших деятелей русской истории, церковь причислила его к лику святых.

Наконец, принятие христианства сыграло большую роль в развитии русской культуры, испытавшей на себе влияние византийской, через нее  и античной культуры.

Таким образом, можно сказать, что принятие христианства – это крупнейшее событие в истории Древней Руси и нашей страны в целом. 

Список литературы:

1. Бабич И.В., Захаров В.Н., Уколова И.Е.  Хрестоматия по истории России: в 4-х тт. – М.: МИРОС, 1994.
2. Гумилёв Л.Н. От Руси до России: очерки этнической истории. – СПб.: Лениздат, «Ленинград», 2008.
3. Карамзин Н.М. «История государства Российского». –  Калуга, 1993 г.
4. Пузицкий В.А. Родная история. – Саратов: «Детская книга», 1994.
5. Рыбаков Б.А. Мир истории. Начальные века русской истории. – М.: Молодая гвардия, 1987.
6. Сахаров А.Н. История России с древнейших времён до конца XVI века.  – М.: ООО «ТИД «Русское слово», 2007.
7. Сахаров А.Н. «Мы от рода русского…»: Рождение русской дипломатии / А.Н.Сахаров. – Л.: Лениздат, 1986.
8. Творогов, О.В. Князья Рюриковичи: Краткие биографии / О.В.Творогов. – М.: Русский мир, 1992.
9. Фроянов И.Я. «Начало христианства на Руси». – Ижевск: Удмуртский университет; 2003.

Термины и понятия

Храм – культовое сооружение, предназначенное для совершения богослужений и религиозных обрядов. Типы храмов  и история их развития обусловлены общим развитием архитектуры и строительной техники у различных народов разных стран. Значение храма гораздо шире его культовых функций. В символике архитектуры храма раскрываются представления о мироздании. Располагаются  в узловых точках города,   имеют большое градостроительное значение, являются выдающимися памятниками национального зодчества, находятся под охраной государства.

Монастырь – «жилище монахов», община монахов, имеющих единый устав. В церковно-административном отношении подчиняется архиерею или патриарху. Управление монастырем осуществляет наместник. Наиболее крупные монастыри называются лаврами. На Руси первый монастырь появился в XI веке.

Летопись – это исторический жанр древнерусской литературы, представляющий собой погодовую, более или менее подробную запись исторических событий. Запись событий обычно начинается словами: «в лето …». Летописи сохранились в большом количестве так называемых списков XIV—XVIII веков. Под списком подразумевается «переписывание» с другого источника. Списки эти по месту составления или по месту изображаемых событий исключительно или преимущественно делятся на разряды. Списки одного разряда различаются между собой не только в выражениях, но даже в подборе известий, вследствие чего списки делятся на редакции (изводы).

«Двоеверие» – религиозное и культурное явление, заключающееся в параллельном сосуществовании традиционного христианства и элементов дохристианских языческих верований. Причины двоеверия: выбор веры "сверху", насильственное распространение христианства, гонения на языческие верования. «Двоеверие» проявляется в отождествлении у народа некоторых христианских святых с языческими божествами (Илья Пророк–Перун). Большинство православных праздников умышленно было приурочено к языческим славянским с целью постепенной их подмены.