Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Природа и сущность души в учении Аристотеля

Содержание

Введение 3

1. Основные характеристики природы и сущности души в философии Аристотеля 4

2. Соотношение души и тела (в работе «О душе» Аристотеля) 7

Заключение 15

Список литературы 16

Введение

Аристотеля (384 - 322 гг. до н.э.) считают основателем психологии как науки, его трактат «О душе» стал первым историко-теоретическим трудом по психологии. Собственно выделение психологии в науки принято считать относящимся к 19 веку, однако это не могло произойти из ничего, этому способствовала долгая эволюция представлений о душе, получившая свой первоначальный научный толчок именно в трудах Аристотеля.

Данное обстоятельство обусловило актуальность и выбор темы работы, главной целью которого является исследование мировоззренческой концепции Аристотеля по теме человеческой души, на формирование сакрального подхода к ее проблеме.

Аристотель также далеко не первым из философов говорил о душе. Так считается, что его трактат в некоторой степени основан и коррелирует с платоновским учением, являясь частью целостной философской системы Аристотеля.

В соответствии с указанной целью реферат должен решить следующие задачи:

– показать взгляды Аристотеля на природу и сущность души;

–описать зарождение сакрального подхода к проблеме души;

–проанализировать соотношение души и тела по трактату «О душе».

Источниками исследования послужили работы самого Аристотеля (прежде всего трактат «О душе», а также учебные пособия и словари по философии и психологии, а также известные «аристотельские семинары», на которых каждый из докладчиков представлял свою узкую тему творчества Аристотеля.

1. Основные характеристики природы и сущности души в философии Аристотеля

В эпоху античности душа понималась как первооснова тела, по аналогии с понятием "архе" – первоосновой мира, основным кирпичиком, из которого состоит все сущее. При этом главной функцией души считалось придание телу активности, так как, по мнению первых ученых-психологов, тело является инертной массой, которую приводит в движение именно душа. Душа не только дает энергию для активности, но и направляет ее, т. е. именно душа руководит поведением человека. Постепенно к функциям души добавилось познание, и, таким образом, к исследованию активности прибавилось изучение этапов познания, которое в скором времени стало одной из важнейших проблем психологической науки.

Учение Аристотеля о душе составляет как бы переход от органической природы вообще к венцу ее – к человеку. По существу, это учение занимает центральное место в мировоззрении Аристотеля, поскольку душа, по представлению Стагирита, связана, с одной стороны, с материей, а с другой – богом [4, с. 65].

В своем трактате "О душе" Аристотель определяет душу в системе понятий своей метафизики – сущности, формы, возможности, сути бытия, энтелехии. Душой может обладать только естественное, а не искусственное тело (топор души не имеет). Это естественное тело должно обладать возможностью жизни. Осуществление (энтелехия) этой возможности и будет душой.

Аристотель считал, что душа включается лишь при завершенности способного к жизни естественного тела. Душа – спутница жизни. Ее наличие – свидетельство завершенности тела, осуществленности возможности жизни. Но это значит, что Аристотель понимает жизнь очень широко.

Аристотель различает три вида души. Два из них принадлежат к физической психологии, поскольку они не могут существовать без материи. Третья метафизична. В своем минимуме душа есть везде, где есть жизнь. А чтобы быть живым, достаточно обладать способностью к питанию, к росту и к закату (естественный цикл живого), т. е. быть растением. Способность к питанию – критерий растительной души. В своем же максимуме душа есть там, где есть ум, при этом даже только ум. Таков бог, о котором, Аристотель говорил, что "жизнь без сомнения присуща ему, ибо деятельность разума есть жизнь" [7, с. 73].

Вот способность к осязанию – для Аристотеля – критерий наличия животной души, так же как способность к питанию – растительной. В свою очередь, способность к ощущению (а осязание – его минимум) влечет за собой удовольствие и неудовольствие, приятное и неприятное, а тем самым желание приятного. Кроме того, некоторым живым существам присуща способность к движению в пространстве. То есть животные обладают не только животной, но и растительной душой.

И наконец, совсем немного существ обладает способностью рассуждения и размышления. Эти существа распадаются на две группы: люди и бог. Люди, обладая способностью к рассуждению и размышлению, обладают как животной, так и растительной душой. Бог, как было уже сказано, обладает лишь разумной душой. Человек – и растение, и животное. Бог – только бог. Так образуется лестница живых существ в психологическом аспекте.

Аристотель также считает, что в большинстве случаев душа ничего не испытывает без тела и не действует без него, например, при гневе, отваге, желании, вообще при ощущениях. Он приводит примеры, доказывающие, что эмоции – функции не только души, но и тела. Однако разумная душа – не энтелехия тела. Вот относительно ума и способности к умозрению для Аристотеля не очевидно, существуют ли они отдельно и независимо от тела или же нет, но ему "кажется, что они – иной род души и что только эти способности могут существовать отдельно, как вечное – отдельно от преходящего" [11, с. 50].

Итак, Аристотель утверждал, что душа относится к телу, как форма к материи. Но вместе со всем этим он допускал существование разума, называя его формою форм. Относительно этого разума душа представляет материю. Душа принадлежит не только человеку: каждое органическое существо одарено жизненною силою, или душою, в которой заключается внутренняя причина и конечная цель всякого органического движения или развития. На этом основании Аристотель допускает, что степень телесного совершенства зависит от жизненной силы, или души, а не наоборот, как это утверждали некоторые из прежних греческих мыслителей.

Сакральное отношение к проблемам души способствовало социальной адаптации. Если душа становилась понятием более близким к церковной психологии, то и проблемы ее решались, исходя из богословских догматов. Собственно психологии оставались лишь соматические проявления психических отклонений (заболеваний), а также связь психики с сугубо соматическими болезнями.

2. Соотношение души и тела (в работе «О душе»)

Хотя душа бестелесна, ее носителем является особое органическое вещество — пневма, которая у животных вырабатывается в крови. Орган души — сердце «Душа ничего не испытывает без тела и не действует без него».

Все состояния души сопровождаются структурными проявлениями. Единство души и тела означает необходимость воплощения принципа единства в самих методах исследования. Изучение души дело двух наук – естествоиспытателя и диалектика. Например, без психофизиологии нет гнева. Орган мышления нус – часть души [6, с. 102].

Таблица 1.

Виды (способности) души	1. Растительная (питание, рост, размножение) 2. Животная (движение, ощущения, стремления) 3. Разумная -> бессмертная, т.к. часть божественного ума
Бессмертие души	Форма не существует без вещи. Душа - форма, причина, энтелехия тела => не существует без него. Косяк только с разумным уровнем души, которая является бессмертной, т.к. часть божественного ума
Способности души	- познавательные. - движущие. Что касается движущих, то тут, по ходу, надо рассказать про энтелехию, душу как цель и т.п. Затем про соотношение чувства и разума. - чувства и аффекты.
Изучение души	Аристотель говорит о трудностях познания души. Свое учение рассматривает в процессе размышления о душе. Выбирает способ изучения души по отдельным способностям. Этот способ воплотился в современной психологии в рассмотрении психики по отдельным процессам. Это заложил Аристотель. Хотя все пониманию, что и душа, и психика – нечто целостное.

Таблица 2.

Познавательные процессы
Ощущения	5 видов: слух, зрение, обоняние, вкус, осязание. Результат: конкретные свойства. Источник ощущения - внешнее воздействие. - воздействие извне на 5 внешних органов чувств; уподобление ощущения воспринимаемому объекту (подобно тому как воск принимает форму чего-то там). "Общее чувство" общее качество: движение, покой, фигура, число, форма, величина. Интеграция ощущения в единый (перц) образ. Благодаря общему чувству есть сознание того, что мы ощущаем
Память	Сохранение и воспроизведение ощущений – результат работы памяти. Различает три ее вида: - низшая: сохранение ощущений в виде копий предметов (ею обладают все животные); - собственно память: к образу присоединяется временная характеристика (у животных, обладающих способностью к восприятию времени); - высшая память: при участии суждения (только человек). Активный, произвольный ее характер, поиск путем установления каких-либо отношений. (суждение - синтез)
Воображение	Воображение, или фантазия – процесс образования представлений (образов). Представление – это энергия чувственного органа без соответствующего воздействия извне. В представлении содержания первоначальных, обусловливающих их впечатлений обобщаются. Животным оно заменяет мышление. Важность и для человека. Воображение составляет фундамент мышления. Можно комбинировать и перекомбинировать
Мышление	Мышление Составление суждений, постижение общего. Оперирование понятиями. Орган мышления нус – часть души, не прикрепленная ни к какому органу. При рождении ребенка нус вселяется в тело новорожденного, соединяясь с растительной и животными частями. Таким образом и происходит передача опыта, так как разумная часть души хранит все знания, существующие в нусе, т. е. всю культуру, накопленную человечеством к моменту рождения данного ребенка. Аристотель различает высшее и низшее мышление. 1. низшее мышление: это мнения и предположения, в нем нет необходимости, оно ничего не исследует, не отвечает на вопрос «Почему?». Однако все равно необходимо в определенных ситуациях. Мнение (в отличие от воображения) связано с верой. 2. высшее мышление: постижение истины, основы вещей, высших принципов науки. В свою очередь разделяется на 3 типа: 1) рассуждающее, логическое, дискурсивное (заключение из имеющихся посылок); 2) интуитивное (умение находить посылки); 3) мудрость (наивысший тип). В зависимости от того, на что направляется мышление, выделяются два типа ума: - теоретический разум: это наука, познание сущего таким, какое оно есть, создание истины о вещах. Касается общего. - практический ум: направлен на деятельность; нормы и принципы действия, средства осуществления. Касается частного.

Чувства и аффекты. В концепции Аристотеля чувства рассматриваются в тесной связи с деятельностью: они сопровождают деятельность и являются ее источником. Описывает чувства удовольствия и неудовольствия как показатели беспрепятственного протекания или нарушения протекания душевных и телесных процессов. Идея двойной регуляции поведения – эмоциями и разумом [10, с. 86].

Сдержанно оценивает телесные удовольствия, но тем не менее высоко оценивает роль чувств в жизни человека, призывает не ограничиваться лишь удовольствиями высшего порядка. Типа, они придают полноту жизни.

Подробно анализирует аффекты (влечение, гнев (стремление к наказанию, неудовольствие), страх, отвага, злоба, радость, любовь, ненависть, тоска, зависть, жалость). В отличие от чувств аффекты как наиболее сильные и ярко выраженные виды эмоций мало поддаются рациональному осмыслению, и потому с ними очень сложно бороться. Аффект, по мнению Аристотеля, всегда приводит к спонтанному поведению либо к изменению ранее планировавшегося действия, поэтому последствия аффекта могут быть самыми разрушительными для человека. Аффект – страдательное состояние, вызванное каким-либо воздействием, возникает без намерения и обдумывания. Сопровождается телесными изменениями.

Рационализм: решающим компонентом аффекта является представление.

Сами по себе аффекты не являются ни добродетелями, ни пороками - о человеке следует судить по его делам, а аффект лишь определяет манеру поведения. Был против подавления аффектов (аффект необходим для подвига, например), следует лишь соблюдать меру, соразмерность аффекта причине. Он считал, что поступок всегда сопряжен с аффектом, причем каждой ситуации соответствует оптимальная аффективная реакция на нее. Когда она избыточна либо недостаточна, люди поступают дурно. Правильный способ реагирования необходимо вырабатывать опытом, изучением других и самого себя, упорным трудом. Идея о том, что разумная регуляция, практическое мышление дают возможность, поняв собственные чувства, выработать в себе определенные правила поведения, воспитать себя собственными поступками.

Учение о катарсисе – очищении от аффектов. (Идею очищения, опорожнения заимствовал от Гиппократа). Заключается в эмоциональном переживании под влиянием искусства.

Страстям и аффектам противопоставлял устойчивость характера. Характер выражает сущность человека; не является природным свойством, а складывается под влиянием опыта [3, с. 89].

Воля. Не все произвольные действия являются волевыми. Волевым является лишь то действие, в основе которого лежит разумное стремление. Это стремление называется намерением и является результатом тщательного взвешивания мотивов (делиберации). Волевые действия направлены на будущее и в них есть разумный расчет. То есть, в их основе – стремление и разум. Человек размышляет о цели: достижима ли она, каковы возможные последствия. Поэтому воля неотделима от разума! Волевое действие является свободным, и в нашей власти совершать как благородные, так и постыдные поступки – их психологический механизм одинаков.

Воля характеризуется Аристотелем как процесс, имеющий общественную природу, так как принятие решений связано с представлением человека о своем долге, своих обязанностях.

Воспитание. Подчеркивал, что знание как таковое само по себе не делает человека нравственным. Нравственное поведение формируется в реальных поступках. Поэтому так важно с раннего детства направлять поведение ребенка, формируя не только его действия, но и отношение к ним. Не менее важны индивидуальный, а не усредненный подход к обучению и воспитанию, учет всего комплекса индивидуальных особенностей человека [7, с. 81].

Добродетели не даются нам от природы, но мы от имеем возможность приобрести их. Вообще все, что мы имеем от природы, мы первоначально получаем лишь в виде возможностей и впоследствии преобразуем их в действительность. Надо формировать способность к разумным поступкам.

Добродетель. Добродетель - это середина в страстях и поступках

I. Мужество (не боится хорошей (достойной, напр. на поле боя, смерти) - между страхом (боится смерти) и отвагой (не боится смерти)

Мужество бывает гражданское (настоящее), которое происходит от стремления к чести. Выбирает смерть, чтоб не запятнать честь; опытное, которое есть у наемников, не боятся, т.к. знают что делать, но боятся, когда что-то не по плану; яростное - под влиянием гнева; самонадеяное переоценка сил; неведают об опасности.

II. Благоразумие недо- бесчувственность, пере- распущенность

III. Щедрость недо- скупость (приобретает и не дает), пере- мотовство (дает, но не приобретает)

IV. Имущество в целом: великолепие: не скупится на дары, убранство...

недо- мелочность, пере- безвкусная пышность

V. Величавость (достоен великого и считает так) недо- бесчестие (принижение себя), пере- спесь

VI. Скромность недо- нечестолюбие, пере- честолюбие

VII. Ровность. недо- безгневность, пере- гневливость

VIII. Правдивость недо- притворство, пере- хвастовство

IX. Остроумие недо- неотесанность, пере- шутовство

X. Дружелюбие недо- зловредность, пере- подхалим

«…душа есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнь» (Аристотелю. О душе. Кн. 1. Гл. 1) .

Душа мыслилась Аристотелем как способ организации живого тела, действия которого носят целесообразный характер. Он считал душу присущей всем живым организмам (в том числе растениям) и подлежащей объективному, опытному изучению. Она не может существовать без тела и в то же время не является телом. Душу от тела отделить нельзя. Тем самым отвергались версии о прошлом и будущем души, способах ее соединения с внешним для нее материальным телом. Не сама по себе душа, но тело благодаря ей учится, размышляет и действует [2, с. 90].

Первичный уровень этих отношений представлен в процессах питания ("растительная душа") как ассимиляция живым телом необходимых для его существования материальных веществ. Это отношение предполагает специфическую активность организма, благодаря которой внешнее поглощается живым телом иначе, чем неорганическим, а именно – путем целесообразного распределения "в пределах границы и закона".

Такой специфический для живого организма способ усвоения внешнего и следует, согласно Аристотелю, считать душой в ее самой фундаментальной биологической форме.

Исходным для жизни является питание как усвоение внешнего. Этот общий объяснительный принцип Аристотель распространил на другие уровни деятельности души, прежде всего на чувственные впечатления, на способность ощущать, которая трактуется им как особое уподобление органа чувств внешнему объекту. Однако здесь, в отличие от питания, усваивается не материальное вещество, а форма объекта.

Душа обладает различными способностями как ступенями ее развития: растительной, чувственной и умственной (присущей только человеку). Применительно к объяснению души Аристотель, вопреки своему постулату о нераздельности души и способного к жизни тела, полагал, что разум в его высшем, сущностном выражении есть нечто отличное от тела. Иерархия уровней познавательной деятельности завершалась "верховным разумом", который не смешивался ни с чем телесным и внешним [9, с. 48].

Таблица 3.

Виды души	Способности
Растительная	Питание. Движение роста и упадка. Воспроизведение.
Животная	Ощущение. Память. Воображение. Чувственное стремление. Движение.
Разумная	Познавательные способности. Разумное стремление.

Способности разумной души по Аристотелю «…в разумной части души зарождается воля» (Аристотель. О душе». Кн. 3., Гл. 9)

Таблица 4.

Познавательные способности
Ощущение	- отдельных качеств посредством органов чувств (зрение, слух, обоняние, вкус, осязание) - общих качеств посредством общего чувства
Память	- сохранение образа ощущения - воспоминание - припоминание
Воображение	- способность представления - образы сновидений
Мышление	Теоретический ум - опосредствованное логическое знание (эпистема), пользуется системой посылок, их сопоставлением и получаемым выводом (логика как наука о формах мышления, дедуктивная логика Аристотеля) - интуитивное мышление (нус) - мудрость (софия) Практический ум - рассудительность (фронезис)
Связаны с деятельностью и действиями
Способности, сопутствующие действию	Чувства: удовольствие, неудовольствие.
Способность приводить в пространственное движение	Аффекты (страсти): гнев, страх, радость, зависть и др. Стремление: чувственное (желание и страсть) и разумное (воля).
Устойчивая направляющая способность	Характер. Черты характера в зависимости от возраста, социального положения.

Общее чувство воспринимает движение, покой. Общее чувство объединяет все данные о каком-то предмете в образ этого предмета.

Представления о действии и деятельности. Аристотель считал деятельность формой жизни человека. Только деятельность с удовольствием является совершенной.

Аффекты – это страдательные состояния души. Они возникают непроизвольно под влиянием внешней ситуации. В этих ситуациях душа испытывает чувство удовольствия или чувство неудовольствия. В состоянии аффекта человек совершает такие действия, которые никогда бы не совершил в спокойном состоянии. Иными словами, в состоянии аффекта человек совершает действия вопреки свои предыдущим решениям [12, с. 78].

Центральным органом души Аристотель считал не мозг, а сердце, связанное с органами чувств и движений посредством циркуляции крови.

Внешние впечатления организм запечатлевает в виде образов "фантазии" (под этим понимались представления памяти и воображения). Они соединяются по законам ассоциации трех видов – смежности (если два впечатления следовали друг за другом, то впоследствии одно из них вызывает другое), сходства и контраста. (Эти открытые Аристотелем законы стали основой направления, которое впоследствии получило имя ассоциативной психологии.)

Хотя душа бестелесна, ее носителем является особое органическое вещество — пневма, которая у животных вырабатывается в крови. Орган души — сердце. Мозг выполняет вспомогательную функцию, в нем кровь охлаждается до нужной нормы.

Учение Аристотеля о душе как цели проникнуто телеологизмом. Его гносеологическими корнями является перенесение специфических особенностей человеческой деятельности и сознания, которые носят целенаправленный характер, на низшие уровни психической организации и вообще на природу. «Как ум действует ради чего-нибудь, так и природа, а то, ради чего она действует, есть её цель» [5, с. 63].

Итак, Аристотель преобразовал ключевые объяснительные принципы психологии: системности (организации), развития, детерминизма.

Душа для Аристотеля – не особая сущность, а способ организации живого тела, представляющего собой систему, душа проходит разные этапы в развитии и способна не только запечатлевать то, что действует на тело в данный момент, но и сообразовываться с будущей целью.

Мир молчит. Эта ночь необычно тиха. Что же скажут врачи, Если манят опять облака. Если звезды опять Тихо шепчут о новом пути. Если хочется знать, Что уже потерял и уже не найти. Или (окончание): Мир молчит. Эта ночь необычно тиха. Не подскажут врачи, Почему так грустны облака. Мир молчит. Эта ночь необычно тиха. Что же скажут врачи, Если манят опять облака. Если звезды опять Тихо шепчут о новом пути. Если хочется знать, Что уже потерял и уже не найти. Или (окончание): Мир молчит. Эта ночь необычно тиха. Не подскажут врачи, Почему так грустны облака. Мир молчит. Эта ночь необычно тиха. Что же скажут врачи, Если манят опять облака. Если звезды опять Тихо шепчут о новом пути. Если хочется знать, Что уже потерял и уже не найти. Или (окончание): Мир молчит. Эта ночь необычно тиха. Не подскажут врачи, Почему так грустны облака. Мир молчит. Эта ночь необычно тиха. Что же скажут врачи, Если манят опять облака. Если звезды опять Тихо шепчут о новом пути. Если хочется знать, Что уже потерял и уже не найти. Или (окончание): Мир молчит. Эта ночь необычно тиха. Не подскажут врачи, Почему так грустны облака.

Природа и сущность души в учении Аристотеля 📙 Реферат → 🆔 218908