Проблема смысла жизни человека

                                                          Введение.

Философия - одна из древнейших областей знания, духовной культуры. Зародившись  в VII-VI веках до н.э. в Индии, Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой сознания, интересовавшей людей  все последующие века. Призванием философов сделался поиск ответов  на вопросы, да и сама постановка вопросов, относящихся к мировоззрению. Уяснение таких вопросов жизненно важно для  людей. Это особенно ощутимо в  эпохи перемен с их сложным  сплетением проблем - ведь именно тогда  активно проверяется делом и  преобразуется само мировоззрение. Так в истории было всегда. Но, пожалуй, никогда еще время не ставило так остро задач философского осмысления всего происходящего, как  в переживаемый сейчас период истории, в самом начале III тысячелетия.

Сегодня философия – это  система взглядов на мир, как единое целое.

Философия – это рациональное отношение к миру, т.е. осмысления мира в форме понятий, суждений, умозаключений, а значит – это теоретическое  отношение к миру. Философствовать  – это, значит, прелагать свои духовные силы к предмету познания, для того чтобы выработать свои собственные  мнения. Философы заняты поиском гармоний между достижением культуры и  жизней отдельного человека, его опыта.

                               

                                        Содержание.

1).Проблема смысла жизни человека………………………………3-4

2). Соловьев и Бердяев как представители русской религиозной философии……………………………………………………………5-8

3). Дайте развернутое определение понятиям: …………………..9-10

-абстракция

-антропоцентризм

-эмпиризм.

4). Составьте таблицу, раскрывающую сущность трех познавательных феноменов: объяснение, понимание, рефлексия...11

5) .Как вы думаете,  при каких условиях (внутренних или внешних) человеку удается полностью реализовать свой творческий потенциал?.............................................................................................12

6) Список литературы………………………………………………...13

1.Проблема смысла  жизни человека

Рассматривая вопрос, уместно  выявить, как эта проблема рассматривалась  в различные эпохи. Ряд толкователей проблемы пытались уменьшить значение самоценности человеческой жизни путем  призывов к самоотречению и жертвенности во имя будущих поколений. Но человек  должен быть счастлив не в чужой, а  в своей жизни. Счастлив не за счет других и не в ущерб другим. Суть проблемы сжато выражается в форме  вопроса: "Для чего жить?". Есть, пишет французский философ А.Камю, только одни фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит  или не стоит жизнь того, чтобы  ее прожить. Все остальное - имеет  ли мир три измерения, руководствуется  ли разум девятью или двенадцатью  категориями - второстепенно. Среди  многих подходов к решению этой сложной  проблемы можно выделить несколько.

Приверженцы философии гедонизма  и эвдемонизма, сегодня, как и  много веков назад, утверждают в  качестве смысла жизни и ее высшей цели: первые - достижение максимальных наслаждений, вторые - достижение счастья. Сторонники утилитаризма считают, что  достижение выгоды, пользы, успеха именно и составляет смысл жизни человека. Сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые  средства ее достижения.

Сторонники материалистических представлений полагают, что развитие человека и человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается  в саморазвитии человека, в совершенствовании  его сущностных сил, способностей и  потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет  конкретное историческое реальное содержание.

Поэтому, категорию "смысл  жизни"можно определить как регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой  системе, которое оправдывает и  истолковывает свойственные этой системе  моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая деятельность.

Смысл жизни - это философская  категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и  личную ценность задачу, реализующуюся  в ее социальной деятельности. Эта  задача определяется системой общественных отношений, целями и интересами общества и свободным выбором личности.

Найти смысл жизни для  всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто  специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи. Смысл жизни каждому  человеку открывается по-разному. Содержание цели жизни меняется не только в  зависимости от исторических условий  бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в  зрелости и старости они другие.

Только мы сами сознательно  или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем  ей смысл и, тем самым, выбираем и  созидаем свою человеческую сущность. "Только мы и никто другой", пишет в своей книге "Время человеческого бытия"талантливый философ Н.Н.Трубников.

Смысл жизни - это самостоятельный  осознанный выбор тех ценностей, которые (по Э.Фромму) ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка  на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности  человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние  на окружающих ее людей. Смысл жизни  заключается в том, чтобы совершенствуя  себя, совершенствовать мир вокруг себя.

Эти общие представления  о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными  качествами.

2. Соловьев и  Бердяев как представители русской  религиозной философии.

Вся история русской религиозной  философии демонстрирует противоестественную  искусственность отделения рационально-философского момента от религиозно-теологического. Русская религиозная философия  руководствуется идеалом синтетического, целостного, соборного, органического, живого знания. Это знание противостоит знанию философскому – частному, мертвому, искусственному, отвлеченному, аналитическому, но противостоит не отрицая, но включая  его в себя как подчиненный  момент. Русская религиозная философия  стремится вернуть западную философию, определяемую антропоцентристско-гносеологической установкой, к универсальному синтезу  установки теоцентрической или  теологической. Теологическая парадигма  должна быть иерархическим синтезом всех философских парадигм – онтологической, гносеологической и культурологической (современность)».

Знакомство с русской  религиозной философией невозможно без знакомства с ее крупнейшими, знаковыми фигурами. И первым в  этом ряду стоит, безусловно, Владимир Соловьев.

Владимир Сергеевич Соловьев  (1853 - 1900), выдающийся русский философ, поэт, публицист, литературный критик, сыгравший значительную роль в развитии русской философии и поэзии конца XIX - начала XX веков.  Соловьев стоит  у истоков русского духовного  ренессанса начала XX в. Соловьев оказал влияние на  религиозную философию  Н.А.Бердяева, С.Н.Булгакова, С.Н. и Е.Н.Трубецких, П.А.Флоренского, С.Л.Франка, а также  на  поэзию и теорию русского символизма А.Белого, А.Блока и др.

Основной же идеей религиозной  философии В. С. Соловьева была идея Софии — Души Мира. Речь идёт о  мистическом космическом существе, объединяющем Бога с земным миром. София  представляет собой вечную женственность  в Боге и, одновременно, замысел Бога о мире. Этот образ встречается  в Библии, но В. С. Соловьёву он был  открыт в мистическом видении. Об этом повествует его стихотворение  «Три свидания». Для В. С. Соловьева  это не просто миф, София для него — предмет чувственно-сверхчувственного  мистического опыта. Свою задачу отныне он видит в том, чтобы содействовать  восстановлению целостности мира, объединению  мировой души с небесной Софией. Это содействие не могло для него ограничиться академической и литературной сферой. Участие в осуществлении  Всеединства состоит в подчинении воле Бога, играющей определяющую роль во всех областях частной и общественной жизни. В. С. Соловьев называет это «теургическим творчеством» или «христианской политикой». Он считал Россию и славянский мир центром и отправным пунктом вселенской теократии и он настаивал на том, что именно здесь духовная и культурная, социальная и политическая жизнь должна быть отмечена Духом Христовым. Но он все больше ощущал, насколько русская действительность не соответствует этому требованию.

Реализация Софии, согласно учению В. С. Соловьева, возможна трояким  способом: 1) в теософии формируется  представление о ней, 2) в теургии  она обретается, 3) в теократии  она воплощается. Теософия — дословно Божественная мудрость.

Она представляет собой синтез научных открытий и откровений христианской религии в рамках цельного знания. Вера не противоречит разуму, а дополняет  его. В. С. Соловьёв признает идею эволюции, но считает её попыткой преодоления  грехопадения через прорыв к Богу. Эволюция проходит пять этапов или  «царств»: минеральное, растительное, животное, человеческое и божье. Теургия  — дословно боготворчество. В. С. Соловьёв решительно выступал против моральной  нейтральности науки. Теургия —  это очистительная практика, без  которой невозможно обретение истины. В её основе лежит культивирование  христианской любви как отречение  от самоутверждения ради единства с  другими. Теократия — дословно власть Бога, то, что Чаадаев называл  совершенным строем. В основе подобного  государства должны лежать духовные принципы, и оно должно иметь не национальный, а вселенский характер. По мысли В. С. Соловьёва, первым шагом  к теократии должно было послужить  объединение русской монархии с  католической церковью.

Философия Бердяева

Николай Александрович Бердяев (1874 — 1948) — наиболее крупный представитель  русской идеалистической философии  ХХ в.

Сам Бердяев определял  свою философию как “философию субъекта, философию духа, философию свободы, философию дуалистически-плюралистическую, философию творчески-динамическую...”. Противоположность между духом  и природой, по Бердяеву, является главной. Дух — это субъект, творчество, природа — неподвижность и  пассивная длительность, объект. Главным  элементом в этом противопоставлении выступает субъект, вплоть до того, что, по мнению Бердяева, объективный  мир не существует сам по себе, но зависит от воли субъекта, является результатом экстериоризации его  личного состояния: “Я не верю в прочность так называемого “объективного” мира, мира природы и истории... существует лишь объективация реальности, порожденная известной направленностью духа”. Это не означает того, что Бердяев был солипсистом, утверждал, что окружающий мир — это лишь комплекс элементов, созданных воображением субъекта. Природа, в которой царствует необходимость и подавляется свобода, где личное, особенное поглощено всеобщим, была порождена злом, грехом. Некоторые исследователи считают, что Бердяев — “один из родоначальников философии экзистенциализма. По его мнению, бытие не является первичным, оно — лишь характеристика “существования” — процесса творческой индивидуальной жизни духа.

 Другое отличие философии  Бердяева от традиционного («классического»)  экзистенциализма заключается в  том, что в ней не употребляются  свойственные экзистенциализму  понятия «экзистенция», «бытие-в-мире»  и другие «экзистенциалы». Важнейшей  категорией его философствования  является личность. Теоретики же  экзистенциализма, напротив, употребляют  это понятие крайне редко, поскольку  считают, что оно традиционно  обременено социальными, предметно-заземленными  характеристиками, «заслоняющими»  подлинную, непредметную экзистенцию  человека и вследствие этого  мешающими познанию его собственного  достоинства, его сокровенной  сути.

Из вышесказанного следует, что Бердяева скорее стоило бы назвать  экзистенциально мыслящим философом, а не просто последователем философии  экзистенциализма как сложившегося течения со свойственной ему терминологией. «Моя окончательная философия, - писал  он, — есть философия личная, связанная  с моим личным опытом. Тут субъект  философского познания экзистенциален'». Понятия «экзистенциальный тип  мышления» и «экзистенциализм»  — не одно и то же.

Первое носит более  широкий характер и обозначает метод  философствования, свойственный не только теоретикам экзистенциализма, но и  философии жизни, творчеству

Достоевского и других «экзистенциальных» писателей. И не случайно сам Бердяев в разных местах определяет свои взгляды не только как философию «экзистенциального типа», но и как персонализм, философию  духа и эсхатологическую метафизику.

Одна из важнейших в  философии Бердяева — категория  свободы. Свобода, по его мнению, не была сотворена Богом. Вслед за немецким философом-мистиком XVII в. Якобом Бёме, Бердяев считает, что ее источник — первичный хаос, ничто. Поэтому Бог не имеет власти над свободой, властвуя лишь над сотворенным миром, бытием. Бердяев принимает принцип теодицеи, утверждает, что вследствие этого Бог не ответственен за зло в мире, он не может предвидеть действия людей, обладающих свободной волей и лишь способствует тому, чтобы воля становилась добром.

3. Дайте развернутое определение понятиям:

-абстракция

-антропоцентризм

-эмпиризм.

- Абстра́кция (от лат. abstractio — «отвлечение») — отвлечение  в процессе познания от несущественных  сторон, свойств, связей предмета  или явления с целью выделения  их существенных, закономерных признаков;  абстрагирование; теоретическое  обобщение как результат такого  отвлечения.

В процессе абстракции осуществляется выбор и обработка информации с целью заменить непосредственно  данный эмпирический образ на другой, непосредственно не данный, но подразумеваемый  и мыслимый как абстрактный объект и называемый обычно тем же термином «абстракция».

В европейской философии  и логике абстрагирование трактуется, как правило, как способ поэтапного продуцирования понятий, которые образуют все более общие изображения  реальности (иерархию абстракций). Наиболее развитой системой абстракций обладает математика. Степень отвлечённости  обсуждаемого понятия называется уровнем  абстракции. В зависимости от целей  и задач, можно рассуждать об одном  и том же объекте на разных уровнях  абстракции.

- Антропоцентризм (от греч. άνθροπος — человек и лат. centrum — центр) — ненаучное идеалистическое воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.  Антропоцентризм представляет собой одно из наиболее последовательных выражений точки зрения телеологии, то есть приписывания миру внеприродных, внешних ему целей. В античной философии антропоцентризм сформулировал Сократ, позднее этого воззрения придерживались представители патристики, схоластики, и некоторые философы нового времени.

Антропоцентризм – тип  мировоззрения, согласно которому в  центре Вселенной находится человек, который сам представляет огромную безграничную вселенную. Мир осмысляется  с точки зрения конкретного человека с его системой взглядов на окружающую действительность. В антропоцентризме мерой и критерием истины является сам человек, который выбирает для  себя, что считать истинным, а  что ложным. 

Согласно американскому  медиевисту Линну Уайту (Lynn White Jr) антропоцентризм  возник как результат двух исторических образований:

► модели современного демократического государства, сложившейся посредством  завоеваний и колонизации того, что  сейчас называется развивающимся миром.

► иудейско-христианской традиции, согласно которой всё создано  для человека, которого Бог выбрал для господства на земле.

В философии под антропоцентризмом  понимается сосредоточие философских  исследований на проблематике человека. Антропоцентризм ставится в оппозицию  мировоззрению монотеистических религий (Тео центризму, господствовавшему в Средние века), где центром всего является Бог, а также античной философии (косм центризму), где в центре всего находится космос. В эпоху Возрождения происходит превращение философии в антропоцентрическую по своей направленности.

- Эмпири́зм, эмпирицизм (от  др.-греч. έμπειρία — опыт) — направление  в теории познания, признающее  чувственный опыт источником  знания и считающее, что содержание  знания может быть представлено  либо как описание этого опыта,  либо сведено к нему. Противостоит  рационализму и мистицизму. Для  эмпиризма характерна абсолютизация  опыта, чувственного познания, принижение  роли рационального познания (понятий,  теории). Как целостная гносеологическая  концепция эмпиризм сформировался  в XVII—XVIII вв. (Фрэнсис Бэкон, Томас  Гоббс, Джон Локк, Джордж Беркли, Дэвид Юм); элементы эмпиризма  присущи позитивизму, неопозитивизму (логический эмпиризм).

- Эмпиризм - философское  направление, видящее в опыте  единственный источник познания. В метафизике направление это  охватывает весьма разнообразные  точки зрения, то переходя в  догматически системы известного  типа, то превращаясь в скептицизм.

4. Составьте   таблицу, раскрывающую сущность  трех познавательных феноменов:  объяснение, понимание, рефлексия.

5.Как вы думаете,  при каких условиях (внутренних  или внешних) человеку удается  полностью реализовать свой творческий  потенциал?

Творческий  потенциал (англ. Creative potential) — совокупность качеств человека, определяющих возможность  и границы его участия в  трудовой деятельности.

Творческий  потенциал интеллектуально одаренного человека характеризует его личность в целом и представляет собой систему когнитивных и не когнитивных компонентов, представленных интеллектуальными (оригинальность, гибкость, адаптивность, беглость и оперативность мышления; легкость ассоциаций; уровень творческого воображения), и личностными (мотивационными, эмоциональными, волевыми, рефлексивными и ценностно-смысловыми) характеристиками в их взаимодействии.

Творчество  рассматривается как форма человеческой активности, выполняющая преобразующую  функцию, и как основа внутреннего  механизма всех когнитивных процессов - восприятия, внимания, памяти, мышления, воображения.

Результатом творчества является творческий продукт, отличающийся новизной, оригинальностью, уникальностью. Творчество есть выход  за пределы заданного, в нем проявляется  также активность бессознательных  психических процессов. Творчество проявляется в потенциальной (творческий потенциал) или в актуальной (творческая активность) форме.

Внешние факторы играют значительную роль в  развитии творческого потенциала, однако созидающей силой и его ядром  являются внутренние факторы …

Важно оценить  творческий потенциал каждого человека, чтобы помочь ему и дать возможность  развиваться в дальнейшем в нужном русле.

                             Список литературы.

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия. Учебник для Вузов. - М, 1996.
2. Большаков А. В., Грехнев В. С. Основы философских знаний. Курс лекций для 
   студентов Ссузов. - М., 1997 (библиотека БТТ)
3. Бучило Н. Ф., Чумаков А. Н. Философия. Учебное пособие. - М., 1997 (библиотека БТТ)
4. Джон Милль, «Система Логики» и «Исследование философии с. Вильяма Гамильтона»;
5. Спенсер, «Психология» (преимущественно IV-й том, заключающий в себе теорию познания Спенсера);
6. Лаас, «Идеализм и позитивизм»;
7. Тэн, «Об уме и познании» (пер. под ред. Страхова);
8. Дюринг, «Курс философии»;
9. Льюис, «Вопросы жизни и духа»;
10. Трубецкой С. Н., История древней философии, М.: Типолитография Товарищества И. Н. Кушнерев и К, 1906
11. Хайдеггер М. Основные понятия метафизики // Время и бытие. — М.: Республика, 1993. — С. 327—345.
12. Хайдеггер М. Что это такое — философия? // Вопросы философии. — 1993. — № 8. — С. 113—123.
13. Мамардашвили М. К. Философия — это сознание вслух // Мамардашвили М. К. Как я понима