Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Проблема смысла жизни в философии материализма

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Сущность материализма……………………………………………………….5

2. Философская проблема смысла жизни………………………………………..7

3. Проблема смысла жизни в философии материализма……………………...10

Заключение……………………………………………………………………….15

Список использованной литературы…………………………………………...17

Введение

Как писал французский философ Камю, есть только один фундаментальный философский вопрос: стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой.

Часто человек мучается такими вопросами: как жить в мире, сознавая бренность своего существования: как познать бесконечное конечными средствами познания, не впадает ли человек в постоянные ошибки, объясняя себе мир, большинство людей чувствует свой разрыв с миром природы, социума, космоса, и это переживается ими как ощущение одиночества. Осознание человеком причин своего одиночества не всегда избавляет от него, но ведет к самопознанию. Это было сформулировано еще в античности, но и по сей день главной тайной человека является он сам.

Каждая философская система, обосновывая определенные ценности, предлагает свою версию ответа на вопрос о смысле жизни. Проблема смысла жизни возникает из осознания человеком своей смертности. Человек – единственное существо которое знает о границах своего существования. На фоне смерти ценность жизни и ответственность за нее осознается еще более отчетливо. Философия не занимается умозрительным конструированием смысла жизни, но она обнаруживает эту проблему и предлагает спектр ее решений.

Вопрос о смысле жизни человека ключевая мировоззренческая проблема. От ее решения зависит направленность его социальной деятельности. Не случайно религия и идеализм с древнейших времен боролись против материализма именно по вопросам смысла жизни.

Материализм - одно из гл. философских направлений; признает объективность, первичность, несотворимость и неуничтожимость материи, существующей вне и независимо от сознания и выступающей первоосновой действительности. Он противоположен идеализму. Материалисты всегда вели борьбу с религиозными представлениями о смысле жизни.

Цель данной работы – исследовать проблему смысла жизни в философии материализма.

Задачи исследования:

- раскрыть сущность материализма;

- рассмотреть философскую проблему смысла жизни;

- исследовать проблему смысла жизни в философии материализма.

1. Сущность материализма

Материализм - это воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности - не только материальной, но душевной и духовной - в материи.[1]

К материализму нужно отнести натурализм, поскольку он не отводит человеку особого места в природе; эмпиризм, который расценивает как реальное только то, что может быть воспринято посредством естественно-научных методов; неопозитивизм, с самого начала отклоняющий объяснение духовно-душевной сущности дел. Материалистична также философия Б. Рассела и его школы.

Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума.

Развитие материализма можно проследить во всей истории западной мысли от самого ее возникновения и встретить повсюду в истории философии. Своего расцвета материализм достигает в эпоху франц. Просвещения (Ж. Ламетри, П.Гольбах, Д.Дидро), но определяющее влияние на европейскую философию он приобретает только в 19 в. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Л.А. Фейербах, Д.Ф. Штраус, Я. Молешотт, К. Фогт, Л. Бюхнер, Э. Геккель, Е. Дюринг).

Он представляет собой противовес заблуждениям идеализма, но в своей односторонности совершенно пасует перед всеми решающими, т.е. человеческими, проблемами (сознание, существование, смысл и цель жизни, ценности и т. д.), которые он отклоняет как мнимые.[2]

Основные положения материализма – это ряд догм и примитивная онтология, давно превзойденная западной мыслью; это образ мышления, предпочитаемый массами, поскольку они надеются осуществить свои цели прежде всего благодаря своему «весу», своему большому количеству и ощущают себя как нечто более или менее телесное.

Необходимо различать следующие разновидности материализма:

- физический материализм, который усматривал в материи конечную физическую реальность (классическая механика); его принципы поколеблены данными новейшей физики;

- биологический, или физиологический, материализм выставляет те же соображения относительно души и духа, причем он пренебрегает качественным различием между материальным и нематериальным (Ж. Ламетри, В.М. Бехтерев);

- этический материализм. Он признает достойными только полезные достижения или могущие быть используемыми блага и отрицает признание царства автономной нематериальной ценности;

- диалектический материализм («диамат») – был фактически советской государственной философией и одновременно служил методологической основой советской науки. Он возник из перенесения гегелевской диалектики в материалистически-монистическое мировоззрение кон. 19 столетия; название «материализм» часто употреблялось при этом в смысле реализма (реальности, независимой от мышления и существующей вне сознания);

- исторический материализм.[3]

2. Философская проблема смысла жизни

Однозначного решения на проблему смысла жизни нет до сих пор, несмотря на то, что эту тему изучают уже много веков. Отсюда совершенно правомерен вывод о невозможности умозрительного ответа на вопрос о смысле жизни, так как это вопрос не столько теоретический, сколько жизненно-практический.

Поиск цели жизни имеет в своей основе мысль о ценности человеческой жизни, причем ценности не только для самого человека, но и для общества, для других людей.

Признавая значение проблемы поиска смысла жизни для каждого индивида, ряд современных философов и психологов категорически отрицают возможность постановки этой проблемы в общетеоретическом плане, философском аспекте. Существует только смысл конкретной человеческой жизни. Утрата его равносильна смерти. Представления о смысле жизни у каждого человека свое. Но в этих индивидуальных представлениях неизбежно присутствует общее, обусловленное целями и интересами общества, к которым принадлежит человек.[4]

Рассматривая вопрос смысла жизни, уместно выявить, как эта проблема рассматривалась в различные эпохи. Ряд толкователей проблемы пытались уменьшить значение самоценности человеческой жизни путем призывов к самоотречению и жертвенности во имя будущих поколений. Но человек должен быть счастлив не в чужой, а в своей жизни. Счастлив не за счет других и не в ущерб другим. Суть проблемы сжато выражается в форме вопроса: «Для чего жить?». Есть, пишет французский философ А.Камю, только одни фундаментальный вопрос философии. Это вопрос о том, стоит или не стоит жизнь того, чтобы ее прожить. Все остальное - имеет ли мир три измерения, руководствуется ли разум девятью или двенадцатью категориями - второстепенно. Среди многих подходов к решению этой сложной проблемы можно выделить несколько.

Приверженцы философии гедонизма и эвдемонизма, сегодня, как и много веков назад, утверждают в качестве смысла жизни и ее высшей цели: первые - достижение максимальных наслаждений, вторые - достижение счастья. Сторонники утилитаризма считают, что достижение выгоды, пользы, успеха именно и составляет смысл жизни человека. Сторонники прагматизма утверждают, что цель жизни оправдывает любые средства ее достижения.

В современной христианской православной традиции провозглашается: «человек не имеет границ своей человеческой природе». Если Бог есть свободная духовная личность, то и человек должен стать таким же. Перед человеком вечно остается возможность становиться все более и более богоподобным. Не переделка мира на началах добра, но взращивание в себе субстанциального добра. Совершенствование человеческой природы внутри природы Божьей оказывается источником радости и свободы.

Поэтому, категорию «смысл жизни» можно определить как регулятивное понятие, присущее всякой развитой мировоззренческой системе, которое оправдывает и истолковывает свойственные этой системе моральные нормы и ценности, показывает, во имя чего необходима предписываемая деятельность.[5]

Смысл жизни - это философская категория, отражающая долговременную, устойчивую, ставшую внутренним убеждением личности, имеющую общественную и личную ценность задачу, реализующуюся в ее социальной деятельности. Эта задача определяется системой общественных отношений, целями и интересами общества и свободным выбором личности.

Найти смысл жизни для всех времен и народов невозможно, поскольку наряду с общечеловеческими, вечными истинами, он включает нечто специфическое - чаяния людей каждой данной эпохи. Смысл жизни каждому человеку открывается по-разному. Содержание цели жизни меняется не только в зависимости от исторических условий бытия человека, но и от его возрастных особенностей: в юности цели одни, в зрелости и старости они другие. Только мы сами сознательно или стихийно, намеренно или невольно самими способами нашего бытия придаем ей смысл и, тем самым, выбираем и созидаем свою человеческую сущность.

Смысл жизни - это самостоятельный осознанный выбор тех ценностей, которые ориентируют человека не на то, чтобы иметь (установка на обладание), а на то, чтобы быть (установка на использование всех человеческих потенций). Смысл жизни - в самореализации личности, в потребности человека творить, отдавать, делиться с другими, жертвовать собой ради других. И чем значительней личность, тем больше она оказывает влияние на окружающих ее людей. Смысл жизни заключается в том, чтобы совершенствуя себя, совершенствовать мир вокруг себя.

Эти общие представления о смысле жизни должны трансформироваться в смысл жизни каждого отдельного человека, обусловленный объективными обстоятельствами и его индивидуальными качествами. Далее рассмотрим эту проблему в философии материализма.[6]

3. Проблема смысла жизни в философии материализма

Для материализма человек - лишь физическое тело, а его духовный мир - совокупность материальных процессов, которые можно описать в терминах физики.

Сторонники материалистических представлений полагают, что развитие человека и человечества определяются их внутренней логикой саморазвития. Предназначение человека не имеет ничего общего с неким мировым разумом, абсолютом или богом. В материалистической традиции смысл жизни усматривается в саморазвитии человека, в совершенствовании его сущностных сил, способностей и потребностей. Этот процесс обусловлен предыдущим развитием и имеет конкретное историческое реальное содержание.

Для материализма проблема смысла жизни в принципе неразрешима, если не считать выгоду смыслом жизни: в таком мировоззрении нет абсолютной точки отсчета.[7]

Возникая закономерно (с «железной необходимостью»), человек представляет собой «высший цвет» материи, аккумулирующий в себе ее бесконечные сущностные силы. Человек есть интегральное социально-материальное существо, миниатюризированная causa sui, сущность и смысл его существования состоят в производстве самого себя. Единый закономерный исторический процесс есть высшее выражение/ступень единого закономерного мирового процесса. Субстанцией исторического процесса, задающей его «смысл», выступает единая социально-материальная родовая и индивидуальная человеческая сущность. Логика и смысл истории (как и смысл жизни индивида) состоит в бесконечном движении самоуглубления, достижении идентичности индивида роду.

Очевидно, что внутренний мир человека не исчерпывается ни мышлением, ни познанием. Человек переживает свое существование, а не только лишь познает его, и проблем смысла жизни, связанная как раз с переживанием своего существования, встает перед индивидом гораздо более остро, чем любые познавательные проблемы.

В то же время философский материализм, отрицая теоретическую обоснованность традиционных религиозно-идеалистических духовных поисков, критикуя существующие попытки решения проблемы смысла жизни, сам он ее не только не решает, но даже не ставит. Более того, многие области человеческого опыта, недоступные объективному наблюдению, - в частности, связанные с так называемыми высшими состояниями сознания, - оказываются «вне закона» и выпадают из сферы исследований, вследствие чего адекватное их описание и объяснение в рамках научной картины отношений человека с миром к настоящему времени отсутствует.

Сложившаяся ситуация объясняется нетворческим, комментаторским характером нашей академической философии и усугубляется тем фактом, что проблема смысла жизни классиками марксизма-ленинизма специально не разрабатывалась, зато традиционно эксплуатировалась религией и различными формами идеалистической философии.

То, что материализм не пытается позитивно разрабатывать сам, неминуемо становится его ахиллесовой пятой: не находя в критических экзистенциальных ситуациях опоры в материализме, люди, как правило, от него отходят. Достоинства материалистической теории им безразличны, поскольку достоинства эти безотносительны к проблемам их жизни. Ведь если и поднимаются здесь вопросы смысла жизни, то смысла жизни абстрактного «человека вообще», а не моего смысла жизни, если и ставится проблема создания теории личности, то решается она в отвлеченном академическом ключе, безотносительно к проблемам, нуждам и интересам конкретной личности. Вот люди и идут туда, где, как им кажется, эти проблемы решены, – где проблемы эти, во всяком случае, пытаются решать.

Отсутствие постановки проблемы смысла жизни как такового порождает предубеждение, будто в рамках материалистического мировоззрения подобные проблемы вообще не могут быть поставлены ввиду отсутствия соответствующих концептуальных средств, и что поэтому материалистическая философия обречена их игнорировать, делая вид, будто их не существует.

Действительно, не так давно (в середине прошлого века) слово «материализм» вполне заслужено отождествлялось его противниками с «наивным реализмом» обыденного сознания, приземленная самодостаточность которого отрицает все помимо чувственной очевидности и здравого смысла.

Но сегодня подобные упреки могут объясняться лишь незнанием предмета: включив в себя лучшие методологические достижения идеалистических школ, из вульгарного материализм превратился в подлинно философский, диалектический материализм. Современный материализм таит в себе огромные духовные потенции, поскольку теперь у него появилась возможность не только отрицать, но и положительно интерпретировать все те щекотливые для вульгарного материализма проблемы, которые традиционно разрабатывались идеалистической философией, – теперь у него появилась возможность предложить свое решение этих проблем.

Осталась воплотить эту возможность в действительность. Следует учитывать, однако, что проблема смысла жизни должна разрешаться не только теоретически, но и практически: одной лишь их «материалистической интерпретации» для этого недостаточно. Опыт истории самопознания человечества свидетельствует, что экзистенциальные проблемы могут быть разрешены лишь на пути развития сознания и самосознания.[8]

Смысл жизни человека как отражение его объективной сущности представляет собой противоречивое, «напряженное» единство всеобщего, особенного, единичного, родового и индивидуального, бесконечного и конечного. Смысл конечности человека состоит в особенном, уникальном способе аккумулирования бесконечного. Человеческий индивид несет в себе и выражает всеобщее и бесконечное содержание как целое. Смысл его существования заключается в максимальной реализации, развертывании собственного всеобщего и бесконечного содержания, то есть в движении к роду.

Смысл истории состоит в максимальном развитии, эмансипации бесконечных потенций каждого индивида как уникального родового существа. К этому рубежу подошла, очевидно, современная мировая цивилизация, в недрах которой складывается новый коллективный / коммюнотарный тип идентичности человека, «тип личности, пробудившийся к планетарной ответственности». «На поверхности» этот процесс выражается в остром кризисе традиционной абстрактно-всеобщей системы ценностей, ее частичном разрушении, частичном включении в новую, пока только формирующуюся, действительно общечеловеческую, конкретно-всеобщую систему смысла.

В то же время сегодня в условиях кризиса и трансформации социальных структур и вызванного этим определенного кризиса материалистического понимания истории и марксистской философии в целом всеобщий и особенный пласты проблематики смысла жизни нуждаются в существенной доработке, углублении.

Программа «концептуального углубления» марксистской теории, связанная с переходом от традиционной, абстрактно-всеобщей логики построения теории к конкретно-всеобщей теории материи и развития была предложена и разрабатывается в рамках Пермской университетской философской школы (В.В.Орлов, Т.С.Васильева, А.Н.Коблов, A.B. Ласточкин, Н.Б. Оконская, И.С.Утробин, О.А. Барг и другие).

Только на основе конкретно-всеобщей философской теории, ее концептуального ядра, стержня - единого закономерного мирового прогресса, - может быть разработана действительная онтология субъективности, конкретно-всеобщая концепция смысла жизни. К похожим выводам, хотя и с известными упрощениями, подошли некоторые авторы, исследующие проблему с естественнонаучной точки зрения (Н.С. Имянитов, В.В. Вельков).[9]

Заключение

Итак, материализм – это воззрение, которое видит основу и субстанцию всей действенности – не только материальной, но душевной и духовной – в материи.

Для материализма характерно уважение к естественным наукам и технике и прославление человеческого разума.

Необходимо различать следующие разновидности материализма: физический материализм, биологический или физиологический материализм, этический материализм, диалектический материализм, исторический материализм.

Для материализма проблема смысла жизни в принципе неразрешима, если не считать выгоду смыслом жизни: в таком мировоззрении нет абсолютной точки отсчета.

Таким образом, сегодня в условиях кризиса и трансформации социальных структур и вызванного этим определенного кризиса материалистического понимания истории и марксистской философии в целом всеобщий и особенный пласты проблематики смысла жизни нуждаются в существенной доработке, углублении.

Проблема смысла жизни и смерти человека никогда не утратит актуальности. Для человечества, ускоряющего свое движение к технико-информационным высотам, она особенно насущна.

Список использованной литературы

1. Барг О. А. Феномен смысла жизни, природа сознания и научная философия // Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. Трудов, 2000. - №9.

2. Васильева Т. С. Современный материализм и концепция единого закономерного мирового процесса // Современный материализм: особенности, проблемы, тенденции, 1985.- №4.

3. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» – Ростов на Дону: Феникс, 2008 – 502 с.

4. Гумницкий Г. К. Смысл жизни, счастье, мораль // Вопросы философии, 1967.- №5.

5. Иванова Н. Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека.- К.: Наукова Думка, 1980.- 187 с.

6. Капранов В. А. Проблема смысла жизни в свете концепции уровней // Философия пограничных проблем науки, 1968. - № 2.

7. Ойзерман, Т. И. Опыт критического осмысления диалектического материализма // Вопросы философии, 2000.- № 2.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.- 368 с.

[1] Васильева Т. С. Современный материализм и концепция единого закономерного мирового процесса // Современный материализм: особенности, проблемы, тенденции, 1985.- №4 - С. 40-51.

[2] Ойзерман, Т. И. Опыт критического осмысления диалектического материализма // Вопросы философии, 2000.- № 2.- С. 72-73

[3] Ойзерман, Т. И. Опыт критического осмысления диалектического материализма // Вопросы философии, 2000.- № 2.- С. 76

[4] Франкл В. Человек в поисках смысла. - М.: Прогресс, 1990.- С. 125-127

[5] Капранов В. А. Проблема смысла жизни в свете концепции уровней // Философия пограничных проблем науки, 1968. - № 2. - С. 120-131

[6] Барг О. А. Феномен смысла жизни, природа сознания и научная философия // Новые идеи в философии: Межвуз. сб. науч. Трудов, 2000. - №9. - С. 132-139.

[7] Гумницкий Г. К. Смысл жизни, счастье, мораль // Вопросы философии, 1967.- №5. - С. 102-105.

[8] Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Серия «Высшее образование» – Ростов на Дону: Феникс, 2008 – С. 449-453

[9] Иванова Н. Я. Философский анализ проблемы смысла бытия человека.- К.: Наукова Думка, 1980.- С. 59-60

Проблема смысла жизни в философии материализма 📙 Реферат → 🆔 220861