Проблема сознания. 2

ФГОУ ВПО «Пермский  государственный институт искусства  и культуры»

                       Факультет культурологии 
 
 
 
 
 
 

Проблема  сознания 
 
 
 
 
 

Контрольная работа  
по философии

студентки гр. ЗМТ-21б

Преподаватель: Лобанов С.Д. 
 
 
 
 
 

Пермь 2010 
 

Содержание 

1. Введение………………………………………………………….3
2. Истоки сознания……………………………………………….....
3. Сущность, структура, функции сознания………………………
4. Основные подходы к проблеме сознания в философии………
5. Главные точки зрения на вопрос о происхождении сознания..
6. Заключение………………………………………………………
7. Список литературы……………………………………………...

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

    В XIX веке Артур Шопенгауэр назвал сознание «загвоздкой Вселенной», намекая  на то, что тайна сознания остается самым темным местом во всем корпусе (собрании) человеческого знания. В XX веке философия сознания становится одним из самых популярных направлений исследований, ежегодно по этой теме выходит огромное количество литературы. Современный американский философ Ричард Рорти даже заявил, что по его мнению, философия сознания сегодня является единственной действительно полезной философской дисциплиной.

    Сознание  является одной из традиционных вечных философских загадок. Постоянное воспроизводство  ее в истории культуры, философии  и науки свидетельствует не только о существовании теоретических  и методических затруднений в ее решении, но и о непроходящем практическом интересе к сущности этого феномена, механизму его развития и функционирования. В самом общем виде «сознание» является одним из наиболее общих философских понятий, обозначающих субъективную реальность, связанную с деятельностью мозга и его продуктами: мыслями, чувствами, идеями, предрассудками, научными и вненаучными знаниями. Без выяснения места и роли этой реальности невозможно создание ни философской, ни научной картины мира. В разные исторические периоды складывались неодинаковые представления о сознании, накапливались естественнонаучные знания, изменялись теоретико-методологические основания анализа. Современная наука, используя достижения НТР, значительно продвинулась в исследовании природы субстратной основы сознания, но одновременно выявила новые аспекты сознательной деятельности человека, требующие принципиально иных теоретико-методологических подходов философского анализа.  
 

    Каждый  из вас обладает сознанием, но мало кто может сказать что такое сознание. Это подтверждает то, что проблема сознания - одна из самых трудных и загадочных. Познать  его  очень  трудно,  поскольку  сознание  не

существует как  отдельный   предмет  или  вещь,  но  оно  непременно присутствует в каждом моменте жизни.

    Представления о сознании весьма различны, зависят от жизненного опыта людей, их культуры,  религиозной  и  общественной  ориентации. Многогранность сознания сделало его предметом  изучения  множества

наук: философии, психологии, биофизики,  информатике,  кибернетике,

юриспруденции, психиатрии. Благодаря объективной  своей многочисленности сознание с  большим трудом поддается системному определению, вот почему нам  приходится оговаривать каждое  из  определений  его  специальным  назначением.

    Рассмотрение  проблемы  сознания  чрезвычайно  актуально,   это связано с методом этого феномена в жизни общества:

      1. Сознание отличает человека  от всего другого в мире.

      2. Не  поняв  сущности  сознания  нельзя  понять  природу  человека  и

         творимого им мира.

      3. Через сознание  открывается   путь  в  духовный  мир   человека,  его

         психику.

Рассмотрим три  вопроса:

1. Истоки сознания.
2. Сущность, структура, функции сознания.
3. Сознание и культура.

 
 
 
 
 
 

Истоки  сознания 

    Вопрос  о сознании уже свыше двух тысяч лет обсуждается религиозными мыслителями, философами, физиологами, психологами и психоаналитиками. Впервые древнегреческий анатом и врач Алкмеон из Кротона высказал предположение, что наш мозг является центральным органом психики, нашего мышления и сознания, еще в VI в. до Р.Х. Но хотя в прошлые века было выдвинуто немало заслуживающих внимание философских догадок и предположений, материальная основа человеческой психики и сознания вплоть до недавнего времени оставалась малоизученной.

    Традиционно считается, что заслуга целостной постановки проблемы сознания, а точнее проблемы идеального, принадлежит Платону. До Платона такой проблемы не существовало. Носителем мыслей и чувств человека считалась душа, которая сводилась к первооснове всего мира. Атомисты (Демокрит) рассматривают душу как образование, состоящее из особых округлых атомов и пустоты, т.е. как особое материальное образование. Развивая идеи Сократа о прирожденности истинного знания душе до воплощения ее в человеческое тело, Платон впервые выделяет идеальное как особую сущность, не совпадающую и противоположную чувственному, предметному, материальному миру вещей. В аллегорическом образе узников в пещере Платон объясняет самостоятельное существование мира идей (реального мира), определяющего существование мира вещей как отблеска, тени первичного мира. Эта концепция расчленения мира на 2 части (мир идей и мир вещей) оказалась решающей для всей последующей философской культуры Европы, в отличие от восточной традиции.  
 
 
 
 

Средневековье. Проблема сознания как проблема духа. Сознание - не только знание о внешнем мире, но и о собственном духовном опыте. В С.В. мнение: Бог, наделив человека сознанием, обрек его на страдания, т.е. благодаря сознанию человек понимает свою разорванность между материальным бытием и царством божьим. Сущность сознания: противостояние настоящему, прошлому и будущему. Земной мир вечен, неземной–нет, там нет времени. Мы мыслим т.к. соотносим время. Мышление Бога можно соотнести с интуицией.                                                                                   Новое время. Решалась постепенным отрешением от Бога. Не Бог, а человек как начало всего. В мире нет ничего кроме человека, что дало бы возможность ему реализовать самого себя. Человек сам творит свой мир. Точку отсчета нужно искать в человеке. Проблема самосознания. Философия Нового времени признавала сознание только как интеллектуальную деятельность человека. Религиозные и мистические компоненты были утеряны, восторжествовала логика.                                                                    XX век. Сознание индивида – функция надындивидуального опыта, знания сознания. Бытие определяет сознание. Сознание определяется реалиями общественной жизни. Сознание индивида определяет уровни социально–культурного развития общества. Индивидуальное сознание детерминировано. Маркс показал половину правды.                                                                   Фрейд  определял сознание биологическими особенностями человека, разработал структуру из трех частей: «Я» – эго, суперэго, оно. Различие подходов Маркса и Фрейда: сознание детерминировано у обоих, но Фрейд не связывал сознание человека с общественными изменениями, сознание определялось психологическими и биологическими потребностями человека. Маркс: «Человек должен осознать себя представителем того или иного класса». Фрейд: «Необходимо осознать инстинкты, бессознательное, чтобы стать свободным (психоанализ)».             
 

Сущность, структура, функции  сознания 

    Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной действительности, способ его отношения к миру и к самому себе, который представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

    Поскольку  сознание  –  есть  свойство  материи, отраженный мир, то         возникает вопрос – как этот  мир существует  в сознании? А.Г.Спиркин определяет сознание как идеальное отражение действительности превращения объективного  содержания  предмета  субъективное содержание духовной  жизни.  Сознание  –  субъективный образ мира, соответствующий  характеру  и  содержанию  деятельности субъекта. Образ предмета – это идеальная форма  бытия  предмета  «в голове» человека. Это не  означает,  что  в  голове  есть  реальные  признаки как такового (мыслимый огонь не жжет наш мозг, образ снега не делает его холодным), но содержит эти реальные признаки (жар и холод)  как образ.  В идеальной форме предмет лишается  своего материального субстрата (носителя). Эта  форма,  которая  заменяет любой материальный субстрат, сохраняет свойства, качества,  сущность вещей и их связи. 
 

    Условие  идеального  образа   мира   является   физиологические

материальные  процессы,  совершающиеся  в  мозгу и теле  человека.

Поэтому  материальной  основой  психики  человека    являются

нейрофизиологические  процессы  в мозгу.  От  уровня  структурной

организации мозга  зависит уровень его отражательных  способностей.

Однако, сознание являясь результатом  развития  и  деятельности

(функции) высокоорганизованной  материи центральной  характеристикой

своей сущности имеет нематериальность, а идеальность. В коре  мозга

нейрохирург видит  не  яркие  мысли,  а  серое  вещество.  Идеальное

противоположно  материальному. Бытие идеального носит функциональный

характер и  выступает как образ предмета и ценностное суждение,  как

цель и план деятельности и т.д.

            Сознание, являясь идеальным существует  только  в  материальной

форме своего выражения  – языке. Сознание и язык одновременно  едины и не различаются. Нет  языка  без  мышления,  мышления  –  без  языка.

        Однако, структура мышления и структура языка различны. Ведь законы

        мышления едины для всех, а язык национален. Человек  как  деятель,

       производит  мир и самого  себя.  Вся его жизнь возможна,   как

        социальная совместная деятельность. А  для   такого  способа  жизни

        необходим  язык.  Он  и  возникает   как   средство   человеческой

        деятельности, общения, управления, познания и самопознания.

        Для реализации познания,  его передачи  и общение человеку

        необходимо слово, речь. Осуществляя речевую деятельность  человек

        мыслит, мысля, оформляет мысль в  слове.  Но  нельзя  отождествлять

        речь и мышление. Говорить - не  значит  мыслить ,  но  мыслить -

        значит оттачивать мысль в слове. 
 
 
 

            Таким образом, речь,  как и орудия труда, это важнейший фактор

        формирования сознания  человека  и его мира.  А Язык  -  есть

       символическое выражение в звуке и письме психической жизни человека.

      Наряду с естественными есть и  искусственные  языки,  созданные

 человеком  для  решения  определенных  задач.  Это  языки  науки,

 машинные языки,  жаргоны эсперанто.  Особо значительную  роль  в

 условиях научно-технической революции стали играть  формализованные

 и  машинные  языки.  Формализованный   язык - это   логические   и

 математические исчисления, в  которых  используются  математические

 знаки и формулы. Формализованные языки машинизируются. Знаки в силу

 их материального характера удобны  для  машинной  обработки,  для

 развития технических систем связи. Такого рода языки есть ступеньки

 к информационной цивилизации.

      Еще раз отметим, что идеальное - главнейший признак сознания,

  обусловленный  социальной   природой   человека.   Идеальное   есть

  характерный  для   взаимодействия   субъекта   и   объекта   способ

  воспроизведения целостных характеристик объективной   реальности

  посредством репрезентантов  этой  реальности.  Оно начинается  с

предметно-чувственных   репрезентантов   (объекта   или   знака),  сопряженной  с  объектом  схемы  практического   или   умственного

  действия; и завершается материальным  и  субъективным  образом,

  реализующим способность человека с помощью мозга  воспроизводить  в

  сознании образ класса вещей, стоящих за этим объектом.

      Сознание выступает  в  качестве  интеллектуальной  деятельности

  субъекта поскольку человек помимо активного отражения  -  связывает

  новые  впечатления  с  прежним   опытом,   эмоционально   оценивает

  действительность, обеспечивает внешний мир. 
 
 

    Первая  его характеристика дана уже в  самом его наименовании: сознание. Человеческое сознание включает в себя совокупность знаний об окружающем нас мире. В структуру сознания входят важнейшие познавательные процессы, с помощью которых человек постоянно обогащает свои знания. К числу этих процессов могут быть отнесены ощущения и восприятия, память, воображение и мышление.

    Вторая  характеристика сознания - закрепленное в нем отчетливое различение субъекта и объекта, т.е. того, что принадлежит «Я» человека и его «не-Я». Человек, впервые в истории органического мира выделившийся из него и противопоставивший себя окружающему, продолжает сохранять в своем сознании это противопоставление и различие. Он единственный среди живых существ способен осуществлять самопознание, т.е. обратить психическую деятельность на исследование самого себя. Человек производит сознательную самооценку своих поступков и самого себя в целом. Отделение «Я» от «не-Я» - путь, который проходит каждый человек в детстве, осуществляется в процессе формирования самосознания человека.

    Третья  характеристика сознания - обеспечение  целеполагающей деятельности человека. В функции сознания входит формирование целей деятельности, при этом складываются и взвешиваются ее мотивы, принимаются волевые решения, учитывается ход выполнения действий, и вносятся в него необходимые коррективы и т.д. Всякое нарушение, в результате болезни или по каким-то иным причинам, возможности осуществлять целеполагающую деятельность, ее координацию и направленность рассматривается как нарушение сознания.

    Наконец, четвертая характеристика сознания - включение в его состав определенного  отношения. В сознание человека неизбежно входит мир чувств, где находят отражение сложные объективные и, прежде всего, общественные отношения, в которые включен человек. В сознании человека представлены эмоциональные оценки межличностных отношений. 

      И здесь, как и во многих  других случаях, патология помогает  лучше понять сущность нормального  сознания. При некоторых душевных  заболеваниях нарушение сознания  характеризуется именно расстройством  в сфере чувств и отношений:  больной ненавидит мать, которую до этого горячо любил, со злобой говорит о близких людях и т.д.

Структуру сознания можно представить как:

1. Сфера  телесно-перцептивных  способностей знания получаемого  на  их основе ощущения,  восприятия,  конкретные  представления,  с  помощью  которого человек получает первичную чувственную информацию. Главная цель полезность и целесообразность бытия тела человека

2. Сфера логико-понятийных компонентов сознания связана  с мышлением, которое  выходит  за  пределы  чувственного  данного  в  сущностные уровни объектов.  Это сфера понятий,  суждений,  умозаключений, доказательств. Главной целью этой сферы сознания является истина.

    У разных людей - разная степень сознания:  от  самого  общего,

мимолетного  контроля   над  потоком  мыслей  о  внешнем  мире,  до

углубленных размышлений  над собой. К самосознанию  человек  приходит  только  через  социализацию. Человек осознает себя через осознание собственной  деятельности,  в процессе самосознания человек становится личностью и осознает  себя как  личность.  Такое  представление  самосознания  как   внутренне положенное в сознании свидетельствует о рефлексивной функции его по отношению к сознанию.

    Исходя  из рассмотренного представления сознания можно  выделить

функции сознания:

• Познавательная
• Прогноза, предвидения, целепологания
• Доказательства истинности знания
• Ценностная
• Коммуникативная

 

• Регулятивная

    В философии сложились и сохраняют  свое значение в современной культуре следующие концепции сознания.

•  Объективно-идеалистическая интерпретация сознания как сверхчеловеческой, надличностной, в конечном счете трансцендентальной идеи (мир идей у Платона; абсолютная идея у Гегеля; Бог у теологов; инопланетный разум у уфологов), лежащей в основе всех форм земного бытия. Человеческое сознание есть частица, продукт или инобытие мирового разума.

•  Субъективно-идеалистические системы рассматривают сознание человека как самодостаточную сущность, содержащую картину самой себя и являющейся субстанцией материального мира (Р.Декарт, Дж. Беркли).

•  Гилозоизм (овеществленная жизнь) утверждает, что вся материя мыслит, сознание является атрибутивным свойством всего материального мира. С точки зрения гилозоизма, вся материя одушевлена или, по крайней мере, обладает предпосылками к мышлению. Эта концепция восходит к ранним учениям милетской школы, ее элементы содержатся в учениях Аристотеля, Дж. Бруно, Б.Спинозы.

    Данные  современной науки об элементах  рассудочной деятельности животных, успехи физиологии в диагностике  заболеваний центральной нервной  системы, достижения кибернетики в создании «мыслящих машин» возрождают идеи гилозоизма и психофизиологического параллелизма,

согласно которому и психическое, и физиологическое  есть две самостоятельные сущности, исследование которых должно вестись  через собственную субстанциональность.

•  Вульгарный материализм как редукционистское отождествление сознания с вещественными образованиями в мозгу человека. Сознание имеет чисто материальный характер, оно результат функционирования определенных частей или образований мозга. Отрицание качественной специфики сознания,  

мышления человека своими истоками уходит в античную культуру и особенно ярко проявилось в античном атомизме, но особую популярность материализация сознания получила в  конце XVIII – начале XIX века в связи  с распространением идеи дарвинизма. Наиболее видные его представители К. Фогт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт, пропагандируя достижения науки середины XIX века, огрубляли, упрощали сложнейшую философскую и психофизическую проблему, проблему соотношения материи и сознания. В XX веке, в связи с успехами решения технических задач конструирования искусственного интеллекта, философскими дискуссиями по поводу проблемы «может ли машина мыслить?», исследованиями, обнаружившими непосредственную взаимосвязь между содержательной стороной мышления и структурой протекающих в мозгу процессов, вновь актуализировались идеи характеристики мышления как атрибута материального субстрата.

•  Социологизация сознания. Сознание ставится в абсолютную зависимость от внешней, в том числе и социальной среды. У истоков этих идей стоит Дж. Локк и его последователи, французские материалисты XVIII века, считающие, что человек рождается с душой, сознанием, как чистый лист бумаги. Критикуя концепцию «врожденных идей» Декарта, они считали, что содержание идей, понятий, при помощи которых человек анализирует данные органов чувств об отдельных свойствах вещей, формирует общество, воспитание. Зачатки этой концепции можно обнаружить уже у Аристотеля, ставящего формирование способностей, добродетелей человека в

зависимость от потребностей общества, интересов государства – полиса. В этих идеях отрицается индивидуальность мышления человека, зависимость способностей мыслящего индивида от особенностей строения и функционирования его центральной нервной системы.

•  Диалектический материализм подходит к изучению сознания как сложному, внутренне противоречивому феномену единства материального и идеального, объективного и субъективного, биологического и социального.  

Опираясь на достижения классической и современной  науки, диалектико-материалистическая концепция сознания вскрывает сущностные черты и особенности человеческого сознания.

    Все шесть рассмотренных концепций  содержат в себе долю истины в понимании  природы сознания, имеют своих  сторонников, достоинства и ограниченности, отвечают на одни вопросы, но не дают ответов на другие и потому имеют равные права на существование в рамках философского знания. В неклассической и постнеклассической философии складывается парадоксальная ситуация: в теоретическом отношении вопрос о специфике сознания и, следовательно, о философском статусе феномена сознания

ставится под  сомнение, а практическое изучение сознания объективными, в том числе  научными, методами активизируется, что  свидетельствует о непреходящем значении и значимости человеческого  мышления. На протяжении всего XX века одни участники в спорах о природе сознания воспроизводят идеи об ирреальности, трансцендентности сознания, а другие сводят сознание к языку, поведению, к нейрофизиологическим процессам, отрицая специфику и особую, свойственную самому сознанию структуру и сущность.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Основные  подходы к проблеме сознания в философии

    Основные  подходы к проблеме сознания в  философии – физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный (классический материализм).

В целом в  философии существует несколько подходов к проблеме сознания:

• физикализм;
• солипсизм;
• объективный идеализм;
• умеренный материализм.

    Физикализм  – крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельный субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук. Данная точка зрения основана на множестве естественно-научных достижений, и, в частности, на следующих фактах:

    головной  мозг человека действительно является сложнейшим «механизмом» природы, высшим уровнем организации материи;

    сознание  конкретного человека не может существовать без мозга, а мозг – биологический  орган;

    человечество  получило возможность создавать  искусственный интеллект, носителем  которого является машина (компьютер) – материальный объект;

    медикаментозное влияние на организм человека может  отражаться на сознании (например, применение психотропных веществ).

    Единственная  проблема, на которую наталкиваются (и зачастую при этом разрушаются) логические доводы физикалистов, - это идеальность сознания:

    образы, существующие в уме человека, не имеют материальных характеристик  – массы, запаха, четких размеров, формы;

    сознание  может «господствовать» над образами – увеличивать, уменьшать, вызывать их, «стирать»; 
 

    никому  со стороны не удавалось «увидеть»  сознание другого человека (хирург, оперирующий мозг, видит серое  вещество под микроскопом – нейроны, но он не видит ни образов, ни мыслей оперируемого человека).

    Тем не менее физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвления являются:

    «теория тождества» (Д. Амстронг, Дж. Смарт) –  отождествляет духовные процессы с  другими телесными процессами –  кровообращением, дыханием, мозговыми  процессами);

    теория  «элиминации» (Ф. Фейербенд) – пытается доказать то, что само понятие «дух», «духовное» - устаревшее и ненаучное, предрассудок (сродни тому, что болезни вызываются ведьмами);

    теории  вульгарных материалистов (например, утверждение  Фохта о том, что «мозг выделяет мысль, как печень – желчь»).

    Солипсизм – другой крайний взгляд на природу сознания, согласно которому сознание индивида – единственная достоверная реальность, а материальный мир – его порождение (субъективный идеализм – Беркли, Юм, Фихте и др.).

    Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) находятся):

    объективный идеализм – признает наличие как  сознания, так и материи, однако сознанию отводит первичную (творческую) роль и рассматривает его в отрыве от личности индивида как часть «мирового  сознания»;