Проблема сознания

 

 

 

 

                                                           План:

 

 

1. Введение.

 

2. Проблема сознания в истории философии.

 

3. Подходы к проблеме сознания :физикализм, солипсизм, объективный идеализм, умеренный материализм.

 

4. Заключение.

 

       5. Список использованной литературы

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                   Введение

 

Человеку присуще замечательное  свойство: способность не  только воспринимать разнообразные явления  внешнего мира и собственные переживания, но и осмысливать их. В ходе такого  осмысления человек обобщает свой практический опыт, изучает объективные свойства предметов окружающего мира и самого себя. На этой основе он составляет программу своих действий, предусматривает их последствия и, главное, отвечает за них. Это первые штрихи к характеристике прекрасного дара, присущего только человеку, который мы называем сознанием.  Проблема сознания многогранна. Она находится в центре  внимания многих наук. Анализом же сознания в целом занимается философия.  Она старается ответить на вопросы: что такое сознание с точки зрения философии; как возникло сознание человека; каковы его основные свойства, функции и структура.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Проблема сознания — одна из самых трудных и загадочных.  Первейшая сложность ее понимания и изучения связана в значительной мере с тем, что мы не можем наблюдать явления сознания непосредственно, чувственно, не можем их измерять, исследовать с помощью различных приборов. Поэтому на протяжении  многих столетии сознание оставалось тайной. Это всегда порождало мистификации относительно его природы и сущности.

Если на многие вопросы  современная философия может  дать абсолютно достоверный или  близкий к истине ответ (например, вопросы природы, общества, человека, истории, бытия, познания), то проблема сознания (механизма возникновения, внутренней сущности, влияния на материю) до сих пор остается большой загадкой. Философия исследует данную проблему, идут дискуссии, выдвигаются гипотезы, но окончательный ответ на вопрос, что такое сознание и какова его природа, еще не дан.

В настоящее  время философия с достоверностью может утверждать лишь то, что:  сознание существует;  оно имеет особую, идеальную природу (сущность).

Так,  еще в древности возникло представление о сознании как проявлении души — таинственном «чувственно-сверхчувствительном»,  сущности, которая считалась ответственной за человеческую  жизнь и некоторые важные состояния человеческого тела. Характерным для этих взглядов было то, что душа не отделялась от  тела, еще не существовало разделения на материальное и идеальное. Это касается также первых философских теорий. На начальных стадиях своего развития греческая философская мысль  не знала понятия «идеального» как особой противоположности  чувственно-предметному материальному. С течением времени  душу стали рассматривать как некую нематериальную субстанцию, независимую от материи, способную вести самостоятельное  существование, бессмертную и вечную. Впервые эти взгляды получили свое теоретическое обоснование и закрепление в философии Сократа и его ученика Платона. Гераклит основу сознательных действий человека определял понятием «логос», которое понималось как слово, мысль, сущность самих вещей. Ценность  человеческого разума определялась в зависимости от степени  принадлежности к этому логосу — объективному мирозданию.  В дальнейшем историко-философском процессе проблема  сознания толковалась по-разному. Причем многие философы  объясняли сознание в зависимости от того, какую они занимали  позицию в вопросе соотношения материи и сознания. Охарактеризуем кратко эти позиции в основных направлениях философии.

Идеалистические взгляды на природу сознания на протяжении  столетий приобретали разное содержание, но сводились к следующему: сознание — первично, материя — вторична (С —> М).  Так, объективный идеализм наделял сознание сверхматериальным, сверхъестественным характером: оно существует независимо от мира, где-то вне мира и вне человека, не имеет никакого  отношения к мозгу; дух не рождается и не возникает, он живет  своей собственной жизнью, развивается, порождает явления  природы и истории. Такое утверждение идеализма о существовании сознания тесно смыкается с теологией, которая утверждала, что сознание человека является Божьим даром: создавая человека, Бог «вдохнул в него дух живой», наделив частицей божественного света. Значит — это дар божественного разума, который живет собственной жизнью и в своем развитии порождает явления природы и руководит историей общества.

 С точки зрения дуалистов, материя и сознание — самостоятельные, равноценные начала (М II С). А это означает, что за сознанием признавалась полная независимость от материи. Как и  материя, сознание вечно, оно не возникало и не рождалось. Соответственно, отпадала и необходимость решения вопроса о его  происхождении. Одним из первых  выдающихся представителей дуализма  был Декарт, который считал, что в основе мира лежат две субстанции: духовная (мыслящая) и телесная (протяженная).

  Дуализм  был присущ и философии Иммануила Канта.  Близкой к дуалистической трактовке сознания является концепция французского философа, ученого и богослова Пьера  Тейяра де Шардена. Он считал, что в земной материи была заключена определенная масса элементарного сознания, психической  энергии. Ведь сознание так же первоначально, как и материя.  Поэтому неудивительно, что оно пробилось в мир из тьмы подсознания. Никто, в том числе наши предки, не заметил появления разума на земле, «человек вошел в мир бесшумно». Диалектическая концепция может быть оправдана на том основании,  что между сознанием и бытием в самом деле пролегают настолько четкие границы, что свести их одно к другому или к какому-либо общему корню почти невозможно.

В 50-е годы XIX в. довольно широко распространился вульгарно-материалистический взгляд на сознание. Это название объясняется тем, что его приверженцы (немецкие философы Фогт,  Бюхнер, Молешот) рассматривали сознание грубо, упрощенно,  вульгарно. Они считали, что сознание, мысль «выделяется» мозгом точно так, как желчь выделяется печенью или моча почками  (М=С). Климат, пища и т. п., по их мнению, непосредственно  определяют образ мышления человека. Несмотря на то что вульгарно-материалистическая точка зрения отвергнута достижениями  современной науки, попытки свести сознание к определенному  виду материи предпринимаются до сих пор. Например, в связи с  успехами электрофизиологии было выдвинуто положение, будто  мысль является просто электромагнитными колебания, излучаемыми мозгом. Действительно, мозг беспрерывно излучает электромагнитные волны, которые изменяют свой характер, если  мозг начинает активно работать. Исследование этих волн в случае болезни человека позволяет обнаружить, какие участки мозга  повреждены. Однако содержание мыслей по записям на пленке  определить невозможно, так как они не являются материей.

 Механистически  толковал сознание и гилозоизм (от греч. вещество и жизнь). Приверженцы гилозоизма предполагали наличие ощущений также и у неживых предметов.  В подтверждение этой мысли французский материалист Дени  Дидро ссылался, например, на куриное яйцо и цыпленка. Откуда  у цыплят способность воспринимать и отражать мир, если яйцо  таких свойств не имеет? Значит, эта способность, размышлял он,  была заложена в самом яйце. Такие утверждения привели некоторых французских материалистов к гилозоизму, который одухотворяет все материальные предметы. Поскольку предметы наделялись душой, то отсюда логически следовало, что сознание —  это дар, которым человек владеет с рождения. Непонятно только,  куда сознание исчезает после смерти и где оно находится у психически больных. Несмотря на общую ошибочность гилозоизма,  он все-таки содержит рациональную мысль о том, что носителем  сознания может быть только материя, что сознание следует считать свойством материи.

Новая эпоха в понимании сознания была связана с возникновением диалектического материализма. С точки зрения этого направления сознание производно от материи, оно вторично и активно по отношению к ней (М -» С). Истоки как всего живого,  так и сознания находятся в материи, которая способна двигаться  и саморазвиваться. Диалектический материализм рассматривал  сознание как продукт закономерного исторического развития  материи, его социальной формы движения; как функцию, особое  свойство не всей материи, а лишь особым образом социально-организованной материи (человеческого мозга); как субъективный  образ объективного мира, который нужен человеку для адекватной практической деятельности.

 Что касается  современной мировой философии, то изучением сознания занимается такая область философии, как феноменология. Возникла она в Германии в начале XX в. и имела несколько  вариантов (Эдмунда Гуссерля, Мартина Хайдеггера, Макса Шелера,  Жан-Поля Сартра, Мориса Мерло-Понти), среди которых основным считается теория Гуссерля. Термин «феноменология» образован из двух понятий, имеющих греческое происхождение: «логос» переводится как учение, «феномен» — это то, что само проявляется, демонстрирует себя. В границах феноменологии  сознание рассматривается как специфическая область бытия, которую нельзя сводить ни к каким отношениям, ни к предметным,  ни к специальным, ни к бессознательной основе самого сознания. У Гуссерля речь идет о разнообразных феноменах сознания,  у Хайдеггера — о феномене человеческого бытия, у Сартра — о  рефлексивном (для себя-бытие), у Мерло-Понти — об одухотворенном человеческом теле.

 Представители  феноменологии старались противостоять наивному натуралистическому взгляду на сознание и мир, который  сводит сознание к предмету, к объекту и устанавливает между ними лишь причинные и функциональные связи. По Гуссерлю, бытие сознания принципиально отличается от предметного мира  как сугубо осознанность. Хайдеггер говорил о различии человеческого существования и сущего. Но и сознание, и человеческое  бытие существуют только в единстве с миром. Значит, имеется в  виду абсолютное, поток сознания, который формирует феномены — значения предметного мира.

Проблема сознания занимает важное место и в других зарубежных философских направлениях. Среди них герменевтика,  экзистенциализм, психоанализ, лингвистическая философия, структурализм, философия жизни и др. Они достигли значительных  результатов в процессе исследования различных содержательных аспектов сознания, его внутренней логики. Сегодня исследования философов сосредоточились на соотношении «духа» и  «тела», физических и психических состояний и т. п. Много внимания отводится вопросам, которые возникают на границе философии и языка, когнитивной психологии и компьютерного моделирования сознания.

С сознанием в широком смысле слова, конечно, следует связывать и представление о самосознании. Развитие сложных форм самосознания происходит на достаточно поздних этапах истории человеческого сознания, где самосознание приобретает известную самостоятельность. Однако понять его происхождение можно только на основе рассмотрения существа сознания в целом.

Сознание выступает, таким образом, как ключевое, исходное философское понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

 

3)  В целом в философии существует несколько подходов к проблеме сознания:  физикализм;         солипсизм; объективный идеализм;  умеренный материализм.

Физикализм — крайне материалистический подход к проблеме сознания, согласно которому сознания как самостоятельной субстанции не существует, оно есть порождение материи и объяснимо с точки зрения физики и других естественных наук.

Данная точка зрения основана на множестве естественнонаучных достижений, и, в частности, на следующих  фактах:

 головной мозг человека  действительно является сложнейшим "механизмом" природы, высшим уровнем организации материи;

 сознание конкретного  человека не может существовать  без мозга, а мозг — биологический  орган; 

 человечество получило  возможность создавать искусственный  интеллект, носителем которого является машина (компьютер) — материальный объект;

 медикаментозное влияние  на организм человека может  отражаться на сознании (например, применение психотропных веществ). Единственная проблема, на которую  наталкиваются (и зачастую при  этом разрушаются) логические доводы физикалистов, — это идеальность сознания:

 образы, существующие  в уме человека, не имеют материальных  характеристик - массы, запаха, четких  размеров, формы; 

 сознание может  "господствовать" над образами  — увеличивать, уменьшать, вызывать их, "стирать";

 никому со стороны  не удавалось "увидеть" сознание  другого человека (хирург, оперирующий  мозг, видит серое вещество под  микроскопом — нейроны, но  он не видит ни образов, ни  мыслей оперируемого человека).

Тем не менее физикализм (в рамках неопозитивизма) широко распространен. Его ответвлениями являются:

"теория тождества" (Д. Амстронг, Дж. Смарт) - отождествляет  духовные процессы с другими  телесными процессами — кровообращением,  дыханием, мозговыми процессами);

 теория "элиминации" (Ф. Фейербенд) — пытается доказать то, что само понятие "дух", "духовное" — устаревшее и ненаучное, предрассудок (сродни тому, что болезни вызываются ведьмами);

 теории вульгарных  материалистов (например, утверждение  Фохта о том, что "мозг  выделяет мысль, как печень — желчь").

 Солипсизм — другой  крайний взгляд на природу  сознания, согласно которому сознание  индивида — единственная достоверная  реальность, а материальный мир  — его порождение (субъективный  идеализм — Беркли, Юм, Фихте и  др.).

Между физикализмом и солипсизмом (крайними направлениями) находятся:

 объективный идеализм - признает наличие как сознания, так и материи, однако сознанию  отводит первичную (творческую) роль  и рассматривает его в отрыве  от личности индивида как часть  "мирового сознания";

 умеренный материализм  — считает сознание особым  проявлением материи, способностью  высокоорганизованной материи отражать  саму себя (хотя и признает  за ним качество идеальности)  — точка зрения, наиболее распространенная  в российской философии. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                                                           Заключение

 

Сознание выступает, таким  образом, как ключевое, исходное философское  понятие для анализа всех форм проявления духовной и душевной жизни  человека в их единстве и целостности, а также способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этими взаимоотношениями.

Важно отметить, что сознание, деятельность и личность индивида представляют собой весьма противоречивое, развивающееся  и не очень легко дифференцируемое единство. Конечно, можно и нужно изучать каждый из этих феноменов отдельно.

Однако надо всегда иметь  в виду целое, то есть человека и  его место в мире. В этом целом  в качестве ведущего фактора на разных этапах развития может выступать либо деятельность, либо сознание, либо личность. Но при этом сознание выступает в качестве связки, опосредствующего звена между деятельностью и личностью.

Если перейти от познавательного  плана рассмотрения проблем сознания к социотехническому (проективному, формирующему) и ценностному, то совершенно очевидно, что обществу необходима не всякая деятельность, не пустой активизм, а деятельность квалифицированная, целенаправленная, целесообразная, произвольная, сознательная. Равным образом обществу необходима не просто эмпирическая человеческая индивидуальность, а личность, обладающая мировоззрением, убежденная, самостоятельная, имеющая власть над собой и над деятельностью, способная к совершению свободных действий - поступков, словом, обладающая сознанием. Общество не удовлетворяет созерцательное, бездеятельное сознание, равно как и безличное (и безличностное), равнодушное понимание, знание, то есть так называемая сознательность или "умозрение жизни" частного индивида. Поэтому-то "сознание" - не просто эпитет, используемый применительно к понятиям "деятельность" и "личность", оно должно составлять их сущностное свойство, входить в их определение. Хотя общество, казалось бы, всегда апеллирует к сознанию, тем не менее его реальные воспитательные, организационные и другие меры направляются на деятельность и на личность. Качество и действенность таких мер определяется тем, насколько в них учитывается вся полнота триады: деятельность, сознание, личность. Эта триада как предмет специально построенного исследования, как социотехнический и психотехнический объект развития и формирования связывает обществоведение и человековедение, которые друг без друга одинаково беспомощны в решении насущных практических социальных проблем. Действенное и действующее сознание является очень важным положительным фактором развития общества и его институтов. В основе такого сознания должны лежать мысли о смысле человеческого бытия, о подлинно человеческих ценностях. Когда этого нет, то сознание остается узким, ограниченным, неразвитым, несовершенным.

Переход к сознанию представляет собой начало нового, высшего, этапа  развития психики. Сознательное отражение  в отличие от психического отражения, свойственного животным, — это  отражение предметной действительности в ее отдельности от наличных отношений к ней субъекта, т.е. отражение, выделяющее ее объективные устойчивые свойства.

В сознании образ действительности не сливается с переживанием субъекта: в сознании отражаемое выступает  как «предстоящее» субъекту. Общественное и индивидуальное сознание находятся в тесном единстве. Общественное сознание носит межиндивидуальный характер и не зависит от отдельной личности. Для конкретных людей оно носит объективный характер.

Каждый индивид на протяжении всей своей жизни через  отношения с другими людьми, путем обучения и воспитания испытывает влияние общественного сознания, хотя и относится к этому влиянию не пассивно, а избирательно, активно.

Общественные нормы  сознания духовно влияют на индивида, формируют его мировоззрение, нравственные установки, эстетические представления. Общественное сознание можно определить как общественный разум, который развивается и функционирует по своим законам.

В конечном итоге общественное сознание трансформируется в индивидуальное мировоззрение.

 

 

 

Основные понятия темы.

 

СОЗНАНИЕ—высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной  действительности, способ его отношения  к миру и самому себе, опосредствованный  всеобщими формами общественно-исторической деятельности людей. важнейшая  категория философии, обозначающая человеческую способность  идеального воспроизведения  действительности. Сознание выступает в двух формах: индивидуальной  (личностной) и общественной. Понимание сущности сознания находится в  прямой зависимости от решения  вопроса о взаимоотношении духа и  природы, материи и сознания. С. представляет собой единство психических процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия.

МЫШЛЕНИЕ — высшая  ступень  познания и идеального  освоения мира в формах теорий, идей, целей человека. Опираясь на ощущения, восприятия,  мышление преодолевает их  ограниченность и проникает в сферу  сверхчувственных, существенных  связей мира, в сферу его законов. Мышление является источником и  основным орудием подлинно  человеческого бытия. Освобождая  человека от давления слепых  инстинктов и от необходимости  непосредственных реакций на  давление внешней среды, мышление выступает и как путь к свободе, и как сама свобода, доступная всем и неотъемлемая ни при каких условиях.

САМОСОЗНАНИЕ — выделение человеком  себя из объективного мира, осознание  и оценка своего отношения к миру, себя как личности, своих поступков, действий, мыслей и чувств, желаний  и интересов.

БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ . 1. Действие, совершаемое автоматически, рефлекторно, когда причина его не успела дойти до сознания (напр., реакция защиты), а также при естественном или искусственном отключении сознания (во сне, при гипнозе, в состоянии сильного опьянения, при лунатизме и пр.). 2. Активные психические процессы, непосредственно не участвующие в сознательном отношении субъекта к действительности, а поэтому и сами в данный момент не осознаваемые (Подсознательное). 3. В совр. философской и психологической литературе термин Б. часто употребляется как обозначение особой области психики, сосредоточившей в себе вечные влечения, мотивы, стремления, смысл к-рых определяется инстинктами и недоступен сознанию.

ИДЕАЛЬНОЕ — субъективный образ  объективной реальности, возникающий в процессе целесообразной деятельности человека. “...Идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней” (Маркс К., Энгельс Ф.). В материалистической философии до Маркса предметы рассматривались как нечто внешнее, противостоящее субъекту в виде объекта созерцания, а не деятельности. В результате И. оказывалось либо совокупностью реакций организма на воздействие материальных сил, либо проявлением духовной активности субъекта, при к-рой связь его духовных и телесных отправлений выступала как непостижимая.

СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ — строение и внутренняя форма организации сознания, выступающая как единство устойчивых взаимосвязей между ее элементами (знаниями, эмоциями, волей, мышлением, самосознанием, вниманием и памятью), а также законов данных взаимосвязей.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

.

 

 

Список использованной литературы

 

1. История философии: Учеб. пособие для вузов / Под ред. В.М. Мапельман и Е.М. Пенькова. - М.:

Издательство ПРИОР, 1997.

2. Канке В.А. Философия. Исторический  и систематический курс. - М.: Логос, 2001.

3. Спиркин А.Г.  Философия:  Учебник для технических вузов.  — М.: Гардарики, 2000. 

4. Философия. Учебник  / Под ред. В.Д.Губина, Т.Ю.Сидориной,  В.П.Филатова. - М.: Русское слово, 1996.

5.Фролов И.Т. // «Введение в философию» // Учебное пособие для высших учебных заведений // 3-е изд., перераб. и доп. // М.: Республика, 2003. – 623 с.