Происхождение христианства. 2

                                             СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………………………………3

Глава  1.  Что  такое  религия?  Основные  истины

                Религии………………………………………………………………….4

Глава  2.  Предпосылки  возникновения  христианства……………………….7

Глава  3.  Ранние  христианские  общины……………………………………...10

Глава  4.  Процесс  дробления…………………………………………………..13

Глава  5.  Христианские  обряды………………………………………………..21

Заключение ………………………………………………….……………………24

Библиографический  список  используемой 

литературы………………………………………………………………………..25

                                                       ВВЕДЕНИЕ

В духовной жизни человека трудно найти фактор, который играл бы более важную роль, чем религия. В поисках Бога человечество исходило немало дорог, пройдя путь от мироотрицающей мистики до богоотрицающего материализма. И лишь тогда, когда путь этот был пройден, наступила, выражаясь библейским языком, «полнота времён». Мир подошел к откровению величайшей тайны, и человеку был указан путь к совершенной   жизни.

История не знает ни одного народа, который был бы совершенно лишен веры.  Даже атеистов нельзя считать людьми по-настоящему неверующими.    Идеологические мифы, которые принимаются ими на веру, — это, по существу, перелицованная религия. В результате возникают «верования» атеизма, пытающиеся привнести смысл в бессмыслицу, предназначенные примирить человека с тем, что он по своей природе не может принять.

Дух человека веками стремился  к красоте, добру и чему-то Высшему, достойному поклонения. Можно ли видеть в этом лишь пустой самообман? Не естественнее ли признать, что подобно тому, как тело связано с материальным миром природы, так и дух тяготеет к незримой Реальности? И разве не показательно, что, когда человек отворачивается от этой Реальности, вместо нее возникают суеверия? Иными словами, если человек уходит от Бога, он неизбежно приходит к идолам.

Даже потеряв Бога, люди страстно ищут абсолютного. И только религия остается наиболее личностной из всех форм человеческой деятельности. Поэтому именно в ней дух, затерянный в лабиринтах цивилизации, вновь и вновь обретает для себя прочную основу и внутреннюю свободу. Личность, т. е. высшее проявление человеческого, всегда будет находить оплот в Святыне.

              ГЛАВА  1.   Что такое религия?  Основные  истины  религии

Религия как явление, присущее человеческому   обществу на протяжении       всей его истории и охватывающее до настоящего времени подавляющую      часть населения земного шара, оказывается, тем не менее, областью, мало понятной для очень многих   людей. Одной из причин этого, казалось бы, странного факта служит то обстоятельство, что религию, как правило, оценивают по ее внешним признакам, по тому, как она практикуется ее последователями в культе, в   личной  и  общественной   жизни.   Отсюда проистекает масса различных трактовок религии, усматривающих ее существо либо в элементах, являющихся в ней второстепенными, незначительными, либо даже   в  ее   искажениях, которых не   избежала ни   одна религия.

Поэтому вопрос о том, что составляет существо религии, какие   признаки являются в ней определяющими, а какие — несущественными, требует особого рассмотрения.

Религия имеет   две стороны: внешнюю — как   она    представляется  постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая открывается верующему, живущему в соответствии с духовными и   нравственными   принципами   данной религии.

С внешней стороны религия представляет собой,  прежде   всего   мировоззрение, включающее   в себя ряд положений   (истин),  без которых (хотя  бы без   одного из них) она теряет самое себя, вырождаясь   или   в колдовство,  оккультизм   и подобные псевдорелигиозные   формы, являющиеся лишь продуктами   ее распада,   извращения, или  в религиозно-философскую систему мысли,   мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение   всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (Церкви) с определенной структурой, моралью, правилами  жизни своих   последователей,   культом и   т. д.

С   внутренней   стороны,   религия — это непосредственное переживание Бога. Предварительное   понимание   религии   дает   и   этимология   данного   слова.

Что   относится к общеобязательным истинам   религии? Первой из них является исповедание духовного,  совершенного, разумного, личного Начала — Бога,   являющегося   Источником (Причиной) бытия всего   существующего, в том числе человека, и всегда активно присутствующего в мире.  Эта   идея  Бога может иметь очень разнообразные по форме, содержанию и степени ясности выражения в различных религиях: монотеистических (вера в единого Бога), политеистических (вера во многих богов), дуалистических  (вера в  два божественных начала: доброе и злое), анимистических (вера в одухотворенность  всего существующего,   в   наличие   души   у   всех   сил и явлений   природного  мира).

По  христианскому   учению  «Бог  есть  Любовь»   (1.  Ин.  4, 8),  Он — наш Отец  (Мф. 6, 8-9), «мы   Им   живем   и   движемся   и   существуем»   (Деян. 17,28). Бог есть то изначальное  Бытие   и   Сознание, благодаря   которому существуют все формы материального и духовного бытия и сознания во всем их многообразии, познанные и не познанные человеком. Бог есть реально существующий и неизменный, личностный идеал   добра, истины   и   красоты      и конечная цель духовных устремлений человека. Этим, в частности, христианство, как и другие религии, принципиально отличается от иных мировоззрений,   для которых высший   идеал  реально   не   существует,   а является   лишь плодом человеческих мечтаний, рациональных построений   и надежд.

Второй   важнейшей    истиной  религии является убеждение в том,   что   человек   принципиально   отличается   от  всех   других   видов   и   форм   жизни,   что   он   есть  не просто существо   биологически  высшее,   но   в первую  очередь духовное,   обладающее   не   только   телом,   но   и   душой, носительницей   ума,   сердца      (органа   чувств), воли, самой  личности,   способной    вступать   в   общение,   единение с    Богом,   с   духовным    миром.  По   христианскому   учению   человек есть   образ    Божий.

Возможность   и   необходимость духовного  единения   человека   с   Богом предполагает в   религии  веру   в   Откровение   Бога   и   необходимость для человека праведной жизни,   соответствующей   догматам   и   заповедям   религии. В христианстве такая жизнь называется верой,   под   которой подразумевается не просто убежденность в существовании Бога, но особый духовно-нравственный   характер    всего   строя жизни  верующего.

Эта  истина религии неразрывно  связана с более   или менее   развитым   в отдельных религиях учением о посмертном существовании человека. В христианском   Откровении   находим   большее — учение   о   всеобщем воскресении   и  вечной   жизни   человека  (а   не   одной  лишь  души),  благодаря чему   его  земная  жизнь и деятельность   приобретает   особенно   ответственный характер и полноценный смысл. «Человек, ты живешь   один  раз,   и   тебя ожидает вечность. Поэтому избери сейчас, свободно и сознательно,   совесть   и правду нормой твоей жизни!» — этим утверждением христианское учение особенно резко контрастирует с   атеистическим: «Человек, ты живешь один раз,   и   тебя   ожидает   вечная   смерть!»

Именно  в решении вопроса о душе и   вечности  с  наибольшей очевидностью   обнаруживается подлинное лицо религии и атеизма, обнаруживается и скрытый лик каждого человека, его духовная ориентация: стремится ли он к бессмертной красоте духовного совершенства и вечной жизни, или же предпочитает  веру   в   окончательный   и абсолютный закон смерти, перед   которым одинаково    бессмысленны    не   только все  идеалы   и   все противоборство между добром и злом, истиной и ложью, красотой и безобразием, но и сама жизнь. Выбором веры человек   свидетельствует   о себе, кто он есть и кем хочет стать. Ибо, как справедливо писал один из замечательных русских мыслителей XIX в. И.  В. Киреевский,   «человек — это его вера». И хотя веры — две,   истина — одна,  и об  этом   не  может   забыть ни   один   мыслящий   человек.

К существенным признакам  религии относится также вера в бытие мира сверхъестественного, ангелов и демонов  (бесов), вступая   в   духовный   контакт с которыми (своими честными или, напротив,   безнравственными   поступками), человек в большой степени   определяет  свою жизнь.  Все   религии признают реальность влияния мира   духовного  на  деятельность и судьбу человека. Поэтому в высшей степени опасно оказаться единодуховным с силами зла. Последствия   этого,   временные   и   вечные,  страшны  для  человека.

Очевидным элементом любой религии является   культ,   т. е.   совокупность   всех ее   внешних   богослужебно-обрядовых   форм,  действий и   правил.

Есть   еще целый ряд   элементов,   присущих  каждой  религии (ее   догматическое   и   нравственное   учение, аскетические  принципы, правила жизни   и др.);  все   они органически  и   логически связаны с указанными основными.

             ГЛАВА  2.  Предпосылки возникновения христианства

Христианство (от греческого слова christos - "помазанник",   "Мессия") зародилось как одна из сект иудаизма в I в. н.  э. в Палестине. Это изначальное родство с иудаизмом - чрезвычайно важное для понимания корней христианской религии - проявляется и в том, что первая часть Библии, Ветхий завет, - священная книга как иудеев, так и христиан (вторая часть Библии, Новый завет, признается только христианами и является для них главнейшей). Распространяясь в среде евреев Палестины и Средиземноморья, христианство уже в первые десятилетия своего   существования завоевывало  приверженцев и среди других народов.  

Первые  исторические свидетельства о христианах мы находим у римских историков Корнелия Тацита (55-120 гг.) и Светония (70-140 гг.). Тогда же о христианах писал римский чиновник  Плиний   Младший (61—113 гг.). Хотя эти свидетельства написаны  в пренебрежительном и даже грубом тоне, они определенно указывают на то, что при Тиберии был казнен Христос (ок. 30 г.), что «смятение среди римских  иудеев     началось из-за некоего Христа» (ок. 50 г.) и  что в 64 г. при Нероне и  в 112 г. при Траяне были гонения на христианские общины, которые стали уже достаточно многочисленны, так что римское правительство было вынуждено обратить на них  внимание.

Однако  для того чтобы узнать   о  самом   начальном периоде христианства, нам следует обратиться к   источникам, написанным самими христианами. Самые древние из них — Евангелия — повествования об Иисусе Христе, написанные в период от 40 до 90 г. по Р. Х. Именно из них мы узнаем о  событиях, связанных с возникновением христианства, определившего не только культуру, но и весь облик современной цивилизации.  Само  слово   «евангелие» в переводе с греческого означает «радостная весть». Два из четырех канонических Евангелий были написаны учениками Иисуса Христа, а два других — учениками этих учеников.   Евангелия входят  в состав второй   части Библии,   называемой   Новым  Заветом.

«Есть книга, — написал незадолго до смерти Пушкин, — коей каждое слово истолковано, объяснено, проповедано во всех концах земли,         применено ко всевозможным обстоятельствам жизни... Сия книга называется   Евангелием, — и такова ее вечно новая прелесть, что если мы, пресыщенные  миром   или удрученные   унынием, случайно откроем  ее,   то  уже не в силах противиться ее сладостному   увлечению и                 погружаемся  духом  в  ее   божественное   красноречие».

Весной 63 г. до Р. Х.   на  дорогах Палестины появились   колонны римских солдат.  Командовал   армией   сорокатрехлетний   полководец Гней   Помпеи.   Разгневанный   коварной политикой правителей Палестины,  Помпеи   быстрым   маршем   двигался   на Иерусалим.     После трехмесячной осады   была   разрушена одна   из   башен   храмовой  цитадели,   и  римляне хлынули в ограду Храма. Пользуясь правом победителя, Помпеи решил  осмотреть знаменитый  Иерусалимский   храм, в том числе  и Святое  Святых,  место,   куда   раз в год мог входить только иудейский первосвященник. В напряженной тишине отодвинулась завеса. Удивлению Помпея и его офицеров не было границ. Они ожидали увидеть нечто необыкновенное. Но там было пусто. Там обитало Незримое... Со странным чувством смущенные римляне  покинули   Храм, не   прикоснувшись  ни   к   чему. 

В   то время  собственные  древние  верования и мифы   стали   вызывать у  многих   римлян   насмешку.   Религия  теряла   свое  влияние,  превращаясь лишь в гражданскую  обязанность. Поэтому, познакомившись с религиями Востока,  римляне жадно потянулись к ним. Оккультные учения, магия, астрология и ворожба находили множество последователей. Религия Израиля — иудаизм — была единственной, почитавшей не сказочных       героев и обожествленные силы природы, а Единого  Бога — Творца всего видимого и невидимого. Этот Бог   говорил о Себе людям через сотворенный Им  мир, а   также   открывался   мудрецам и пророкам как Духовное Начало, предъявляющее человеку высокие нравственные требования. В иудаизме были строго запрещены любые изображения, кроме растительного орнамента. Одной из главных особенностей иудаизма была вера в то, что в определенное время  Бог  пошлет Своему народу Мессию-Избавителя, который освободит народ от всякого зла, и будет почитаем всеми другими народами земли. В последние десятилетия перед началом новой эры это  ожидание   распространилось по   всей   Римской империи.

Священники и аристократия сотрудничала с ненавистными народу римскими  ставленниками.  На  этой  почве  народ  отвернулся  от  храма  и стал создавать воинственные мессианские движения, направленные на освобождение  страны.  В  4  г.  до  н.  э.  в   Иерусалиме  произошло народное  восстание,  приуроченное  к  дню  иудейской  Пасхи,  которое было  жестоко  подавлено.  В  6  г.  до  н.  э.  действовало  движение  зелотов, в  недрах  которого  зародилась  организация  сикариев,  делавшая  ставку   на индивидуальный террор. Иосиф Флавий сообщает, что в это время появилось немало пророков, которые повели народ в пустыню, обещая встречу  с  мессией.

ГЛАВА  3.  Ранние христианские общины

Уже во время Иудейской войны в Палестине возникли  небольшие  общины,  члены которых верили,  что они уже встречались с мессией (по-гречески – Христом),  то  есть в то,  что мессия уже пришел.  Его пришествие  не  нужно ждать сейчас, но надо готовиться  ко  второму пришествию,  за  которым последуют Страшный  суд   и конец  мира.  Члены  этих  общин  не  видели  смысла  в  войне  иудеев  с  римлянами,  многие  покинули  страну,  чтобы  быть  вдали  от  военных  действий.  Прежде  всего,  они побывали  у евреев  диаспоры  в Малой Азии,  неся  им  «благую весть»  (евангелие)  о  том,  что  пришло  исполнение  времен,  появился  мессия,  готовый  отдать  жизнь  за  евреев,  тем  самым,  даря  им  новую  жизнь.

Ранние  христианские  общины  состояли  из  бедняков.  Социальным  составом  общин  и  политической  обстановкой  в  Иудее  объясняется  та  ненависть,  которую  христиане  питали  к  существующей  власти,  к  Римской  империи.  Они  ожидали  новой  жизни  после  второго  пришествия  Христа,  который  уничтожит   власть  знати  и  гнет  Рима.  Пришествие  это  мыслилось  в  скором  времени  и  связывалось  с  концом  света  и  страшным  судом.  Вера  в  близкий  конец  света,  враждебность  по  отношению  к  правящим  кругам  и  богатству  приводила  к  тому,  что  члены  христианских  общин  обращали  свои состояния в деньги  и владели ими сообща.  Каждый  получал свою  долю  из  общего  имущества;  одной из  форм  помощи  неимущим  были  совместные  трапезы (Агапе).  Общины  не  были  объединены  организационными  рамками,  единым  учением и обрядностью.  Но  христианские  общины  Палестины  соблюдали,  прежде  всего,  заповеди  Моисея.  И  когда  христианство  стало  распространяться  на  территориях,  где  существовали  еврейские  диаспоры  (не  в  такой  мере  стесненные  контролем  иудейских  священников  и  открытые  для  других  культурных  влияний),  то  возник  конфликт  между  христианами  и  иудейскими  священниками,  поскольку  в  христианство  стали  обращаться  язычники,  которые  не  соблюдали  законов  Моисея.  Иудейские  священники требовали,  чтобы христианами (то  есть,  по  их  мнению,  членами секты внутри  иудаизма)  были  только  евреи.  От  ответа  на  этот  вопрос  зависела  вся судьба  христианства – остаться  сектой,  осуждаемой  иудаизмом и язычеством,  или начать самостоятельную жизнь,  неся  свое  учение  всем  народам.  Хранители еврейских религиозных традиций  оказались в меньшинстве.

То,  что христианство  отделилось  от  синагоги,  не  означало,  что оно не  сохранило многочисленные  элементы  иудаизма  (например,  еврейскую  Библию,  учение  о  конце  света,  кое-что  из  культа  и  организации  сект).  Оказало  свое  влияние  и  язычество – через  эллинизм.  Эллинская  философия  обогатила  христианство  понятием  абсолютного  бога  (в  отличие от  иудейского  бога  для избранного  народа).  Языческий культ дал христианству  образ умирающего  и воскресающего божества,  обычай  воссоединения   с ним  через  священную  трапезу.

Христианские  общины  росли,  их  приверженцы  приспосабливались  к окружающей  обстановке,  социальный  состав  верующих  постепенно  менялся.  Учение  о  царстве  божьем,  открытом  лишь  для  бедных  и  угнетенных,  требовало  пересмотра.  Оно  вызывало  нарекание  властей  и  отпугивало  от  общин  зажиточных  верующих, в  чьей  финансовой  поддержке  нуждалась  широкая  миссионерская  и  филантропическая  деятельность  христиан.  Пришлось  приспосабливать  свое  учение  и  для  угнетенных,  и  для  угнетателей.  Наиболее  наглядно  это  отражается  в  отношении первых  христиан  к рабовладению:  они считали, что рабы  и рабовладельцы равны перед Богом,  что раб должен  смериться со  своей судьбой и служить на  совесть.  Двойственность  проявлялась и по  отношению к власти:  христиане считали власть  данной  от  Бога,  но  возражали  против  культа  императора.  Стремление  примирится  с  властью, вызвало  осуждение  среди  беднейших  членов  общин.  Даже  возникли  движения,  которые  стремились  приблизить  конец  света, проповедуя  аскезу  и  мученичество.  Но  бедняков  к этому времени в общинах было  меньшинство,  и поэтому постепенно  укрепилось  направление,  склонное  приспосабливать религию к потребностям  правящих  классов.  В результате  борьбы  между этими направлениями родилась  церковь,  вместо  ранних  демократических общин появилась государственная организация.  

Возникновение  церкви  позволило  объединить  учения  общин,  взяв  за  основу  направление,  возглавляемое  апостолом  Павлом,  которое  оказалось  победителем  в  длительной  борьбе  и  которое  стремилось  к  компромиссу  с  властью,  полностью  порвав  с  иудаизмом.  В  основу  христианской  религии  легла  вера  в  искупительную  миссию  Иисуса  Христа,  который  своей  мученической  смертью  якобы  все  грехи  человечества,  вера  во  второе  пришествие  Христа,  которое  должно  состояться  в  будущем,  вера  в  Страшный  суд,  в  небесное  воздаяние  и  установление  царства  божьего.  Эти  догматические  положения  являются  основными  для  всех  христианских  течений.

ГЛАВА 4.  Процесс дробления

Христианство  не  осталось  единым.  Процесс  его  дробления  шел  на  протяжении  многих  столетий.  В IV  веке  между  восточным  и  западным  христианством  наметился  раскол,  который  официально  оформился  в  1054 г.,  когда  появились  римско-католическая  и  православная  церкви.

В  40-х  годах  V века  в Византии  обособилось монофиситское направление христианства.  В отличие от  диофиситов  (составляющих  большинство христиан),  признающих  в  Итсусе  Христе  две  природы – божественную и  человеческую,  монофиситы  считают  Христа не  богочеловеком,  а  Богом.  За  догматическими  спорами  о  природе  Христа  скрывались  сепаратистские  устремления,  существовавшие  в  ряде  областей  Восточно  Римской империи.  В 451  году  на  Халкидонском  вселенском  соборе  монофиситы  потерпели поражение,  а их  учение  было  осуждено  как ересь.  В настоящее время к монофисистству  принадлежат армяно-григорианская церковь,  якобиты  и  коптские  церкви  в  Египте  и  Эфиопии.

В  V  веке  возникло  и другое  направление христианства – несторианство,  названное так по  имени констонтинопольского  патриарха Нестория,  учившего,  в отличии монофиситов и диофиситов,  что  Иисус  не  Бог  и  не  богочеловек,  ставший  обителью  божества.  В  431  на Эфесском  соборе  несторианство  осудили  как  ересь.  В  связи  с  тем,  что  православие,  монофиситство  и  несторианство  имеют  сходную  обрядность,  эти  направления  христианства  условно  объединяют  под  названием  «восточные  церкви»

Православие - одно из трех основных направлений христианства - исторически сложилось, сформировалось как его восточная ветвь. Оно распространено главным образом в странах Восточной Европы, Ближнего Востока, на Балканах. Название "православие" (от греческого слова "ортодоксия") впервые встречается у христианских писателей II века. Богословские основы православия сформировались в Византии, где оно было господствующей религией в IV - XI веках.

Основой вероучения признаны священное писание (Библия) и священное  предание (решение семи Вселенских соборов IV- VIII веков, а также труды  крупнейших церковных авторитетов, таких, как Афанасий Александрийский, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). На долю этих отцов церкви выпало формирование основных положений вероучения.

В дальнейшем философском  и теоретическом развитии христианства немалую роль сыграло учение Блаженного Августина. На рубеже V века он проповедовал превосходство веры над знанием. Действительность, по его учению, непостижима для человеческого ума, поскольку за ее событиями и явлениями скрывается воля всемогущего Творца. В учении Августина о предопределении говорилось, что в сферу "избранных" предопределенных к спасению, может войти любой уверовавший в Бога. Ибо вера и есть критерий предопределения.

Русская  православная  церковь.  Крещение Киева князем Владимиром и Новгорода Добрыней - это первые шаги в истории христианизации всей Руси. Широкое принятие христианства связано с интенсивным освоением северных территорий в конце XVIII в. На волне переселения христианство распространялось и утверждалось по всей территории Руси.

Чрезвычайно важным этапом в истории православия было также и время жизнедеятельности Сергия Радонежского. Поднятый Сергием культ Троицы стал одной из главных социальных идей, символом и знаменем национального сплочения, учением о переустройстве жизни на новых нравственных началах.

После победы на Куликовом поле Русь быстро крепла экономически и политически. В 1448 году Собор русских Архиереев, независимо от          Константинополя, возвел на кафедру Митрополита Московского и всея Руси Епископа Рязанского Иону. Тем самым было положено начало автокефалии, самостоятельности Русской Церкви.

Патриаршество в Росси  было установлено при Борисе Годунове. В 1589 году Митрополит Иов стал первым патриархом на Руси.

Православная Церковь  придает большое значение праздникам и постам. Пост, как правило, предшествует большим церковным праздникам. Сущность поста - это "очищение и обновление человеческой души", приготовление к важному событию религиозной жизни. Больших многодневных постов в русском православии четыре: перед Пасхой, перед днем Петра и Павла, перед Успением Богородицы и перед Рождеством Христовым.

Первое место среди  великих, главных праздников занимает Пасха. К ней примыкают двунадесятые праздники - 12 наиболее значительных праздников православия: Рождество Христово, Сретение, Крещение Господне, Преображение, Вход Господень в Иерусалим, Вознесение Господне, Троица (пятидесятница), Воздвижение креста Господня, Благовещение, Рождество Богородицы, Введение во храм Богородицы, Успение Богородицы.

Католицизм. Другим крупнейшим (наряду с православием) направлением в христианстве является католицизм. Слово "католицизм" означает - всеобщий, вселенский. Его истоки от небольшой римской христианской общины, первым епископом которой, по преданию, был Апостол Петр. Процесс обособления католицизма в христианстве начался еще в III - V веках, когда нарастали и углублялись экономические, политические, культурные различия между Западной и Восточной частями Римской империи. Начало разделения Христианской Церкви на католическую и православную было положено соперничеством между Римскими Папами и Константинопольскими Патриархами за главенство в христианском мире. Около 867 года произошел разрыв между папой Николаем I и Константинопольским Патриархом Фотием.

Католицизм, как одно  из   направлений христианской религии, признает ее основные догмы и обряды, но имеет ряд особенностей в вероучении, в культе, в организации.

Основой католического  вероучения, как и всего христианства, приняты Священное писание и  Священное предание. Однако, в отличие  от православной церкви, католическая считает Священным преданием постановления не только семи первых Вселенских соборов, но и всех последующих соборов, а кроме того - папские послания и постановления.

Организация Католической Церкви отличается строгой централизацией. Римский папа - глава этой Церкви. Он определяет доктрины по вопросам веры и морали. Его власть выше власти Вселенских соборов. Централизация Католической Церкви породила принцип догматического развития, выразившийся, в частности, в праве нетрадиционного толкования вероучения. Так, в Символе веры, признаваемом Православной Церковью, в догмате о Троице сказано, что Святой Дух исходит от Бога-Отца. Католический догмат провозглашает, что Святой Дух исходит и от Отца, и от Сына. Сформировалось и своеобразное учение о роли Церкви в деле спасения. Считается, что основа спасения - вера и добрые дела. Церковь, по учению католицизма (в православии этого нет), обладает сокровищницей "сверхдолжных" дел - "запасом" добрых дел, сотворенных Иисусом Христом, Богоматерью, святыми, благочестивыми христианами. Церковь имеет право распоряжаться этой сокровищницей, уделять из нее часть тому, кто в ней нуждается, то есть - отпустить грехи, даровать прощение кающимся. Отсюда учение об индульгенциях - об отпущении грехов за деньги или за какие-либо заслуги перед Церковью. Отсюда - правила молитв за умерших и право папы сокращать срок пребывания души в чистилище.

Догмат о чистилище (место - промежуточное между раем и адом) есть только в Католическом вероучении. Души грешников, на которых не лежат слишком большие  смертные  грехи, горят там в очищающем огне (возможно, что это символический образ мук совести и раскаяния), а потом получают доступ в рай. Срок пребывания души в чистилище может быть сокращен добрыми делами (молитвами, пожертвованиями в пользу церкви), которые совершают в память об умершем его родные и близкие на земле. Учение о чистилище сложилось еще в I веке. Православная и Протестантские Церкви учение о чистилище отвергают. Кроме того, в отличие от Православного вероучения, в Католическом есть такие догматы, как о непогрешимости папы - принят на I Ватиканском соборе в 1870 году; о непорочном зачатии Девы Марии - провозглашен в 1854 году. Особое внимание Западной Церкви к Богородице проявилось в том, что в 1950 году папа Пий XII ввел догмат о телесном вознесении Девы Марии.