Происхождение и деятельность княгини Ольги

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение.............................................................................................................3

1. Происхождение княгини  Ольги...................................................................4

2. Крещение княгини Ольги  и его значение...................................................7

3. Достижения и деятельность  княгини Ольги.............................................11

Заключение.......................................................................................................17

Список использованной литературы.............................................................18

ВВЕДЕНИЕ

Многие считают, что для женщин в политике нет места. Но это все не так. Издревле женщины играли немаловажную роль в истории. Политика – сложная игра, поэтому кто-то думает, что представительницы слабого пола не смогут справиться с такой непосильной задачей. Насколько же должна быть сильной духом женщина, чтобы справиться с такой тяжелой ношей!

Одна из самых известных представительниц прекрасного пола в истории нашей страны – Княгиня Ольга. Невозможно переоценить ее роль в становлении древнерусского государства. Княгиня Ольга – мудрая героиня, а так же хитрая женщина. Она настоящая воительница, которая смогла отомстить за смерть Игоря – своего мужа.

Как и о других древнерусских правителях, о Княгине Ольге мало информации. Но зато есть очень много спорных моментов. Некоторые историки дискутируют о ее личности и по сей день. Некоторые считают, что она была из знатного новгородского рода. Другие говорят, что и вовсе из варягов, а так же, что она простая крестьянка из Пскова. Именно поэтому тема реферата является интересной и актуальной.

 Цель данной работы рассмотреть личность княгини Ольги. Для достижения цели были поставлены следующие задачи:

- исследовать происхождение княгини Ольги;

- рассмотреть вопрос крещения княгини Ольги и его значение;

- проанализировать достижения и деятельность княгини Ольги.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ КНЯГИНИ ОЛЬГИ

Древнейшее сказание открывается княгиней Ольгой в истории Руси. Византийский император Константин VII Багрянородный описал ее прием в Константинополе. Хроника немецкого императора Отгона I знает ее как королеву. Русской православной церковью она канонизирована как равноапостольная. Ольга осталась в памяти не только местью мужчины, устройством государства и обращением в христианство. Понимание ее исторической роли зависит от контекста, что до сих пор ускользает от историков.

О деятельности Ольги знают все, кто читали хотя бы школьный учебник. Вернее, думают, что знают. Все российские и иностранные источники о ней введены в научный оборот и цитируются уже двести лет. Но оценка личности и роли княгини в истории неудовлетворительна как в научном, так и в моральном смысле.

Большие историки XIX в., Начиная с Н.М. Карамзина и С.М. Соловьева, писали о деятельности древнерусских князей, вспоминая Ольгу лишь в качестве верной жены князя Игоря и заботливой матери князя Святослава, а не правительницы построенного ею Древнерусского государства. Писали так, будто не знали Софийской I летописи или Степенной книги, где киноварью выделены главы: «Княжение Ольгино». Так, как будто хотели перечеркнуть прошлое столетие больших императриц и поставить женщину на место, что думали «естественным»1. Традиция принижения роли женщины в истории сохранялась и в работах советского времени. Не останавливаясь на анализе этого интересного феномена европейской историографии XIX-XX вв., попробуем понять, что же исследователи не смогли или не захотели увидеть в источниках об Ольге.

Все необходимые материалы для оценки государственной роли княгини историки могли почерпнуть даже в Повести временных лет (ПМЛ), составленной в начале XII в., минимум через 165 лет после начала «устройство» Руси Ольгой. Большие историки, во многом сформировав наше представление о «начале Руси», не могли опираться на Начальный свод конца XI века. Его текст лишь в конце XIX в. установил и научно выдал академик А.А. Шахматов 3. Он доказывал, что Начальной свода предшествовал Древнейший свод конца 1030-х гг., Представление о котором углубили до середины XX в. еще трое академиков.

Происхождение княгини Ольги неизвестно, как и хронология ее жизни, где бесспорным датой можно считать лишь дату смерти, зафиксированную церковным летописцем. Повесть временных лет относит брак Ольги и Игоря к 903 году. При этом летописец колеблется, описывая ее происхождения: «вот Плескове», «... неции же глаголють, яко Олговы дщи бе Ольга»2. По более поздним Иоакимовим летописи Ольга была родом из Изборска из рода Гостомысла. Поскольку имя Ольга напрямую связано с Олегом, существует версия, что она была его дочерью (Helga).

Положение Ольги при киевском дворе было исключительным: летопись зафиксировала дату ее брака, у нее был отдельный двор в Вышгороде, ее посол на уровне послов «светлых» князей из местных династий участвовал в переговорах с Византией в 944 г.., полководцы Игоря единодушно признали ее регентшей, а юного сына Святослава наследником. Итак, Ольга вряд ли могла быть дочерью посадника Пскова или другого боярина. Состояние отношений с Болгарией и источники также не дают возможности считать ее дочерью болгарского кагана Симеона, рожденным ок. 896 г.. в Плиске. Другая, более детально аргументированная версия - что Ольга, которую князь Олег привез из Болгарии, была внучкой болгарского князя Бориса, дочерью его сына Владимира, предшественника на болгарском престоле и брата Симеона3. Происхождение Ольги остается загадочным, существует даже версия, что она была последним потомком Аскольда, чья семья могла быть вывезена в Псков. Версию о галицкий происхождения княгини Ольги озвучил директор Львовской картинной галереи Борис Григорьевич Возницкий: "Ольга, дочь великоморальського князя, которую выдали замуж в 14 лет в Киев. Согласно записям о рождении княгини, она родилась в Плеськове. Русские говорят, что это Псков, болгары - что Ольга родилась в их Плисках. Скорее всего, что Плеськов - это и есть Плиснеско". Теперь Плиснеско - хутор возле села Подгорцы Бродовского района на Львовщине.

2. КРЕЩЕНИЕ КНЯГИНИ ОЛЬГИ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ

Христианство пришло на Русь с древних времен. Уже в 867 году Константинопольский патриарх Фотий официально сообщил других восточных патриархов, что Русь крещена и приняла к себе епископа. Почти в то время, кажется, был крещен, и князь Аскольд; точных сведений об этом мы не имеем, но есть побочные данные, что это так было: летописи зовут его «блаженным», на могиле его была построена церковь и тому подобное.

Происхождение княгини Ольги неизвестно, как и хронология ее жизни, где бесспорным датой можно считать лишь дату смерти, зафиксированную церковным летописцем. «Повесть временных лет» относит брак Ольги и Игоря к 903 г.. в первые годы своего княжения (945-957) отомстила за гибель мужа жестокой расправой около 945. Над древлянами, которые его убили во время восстания, ликвидировала древлянское племенное княжение. Правила Русью в годы несовершеннолетия своего сына Святослава (до конца 50-х гг. X в.). Упорядочила сбор дани, организовала опорные пункты киевской власти (погосты)4. Около 955 г.. приняла христианство, но не смогла сделать его государственной религией.

Это первое крещение, очевидно, не имело еще общего и было подавлено в значительной степени «Рюриковичами» (Олег, Игорь), которые были язычниками.

Св. Ольга (при крещении Елена) была первой славянкой на Киевском престоле, ставшей христианкой. Крестилась она не одна, а с другими вельможами, следовательно, крещение ее не было чисто личного характера и имело большое значение для окончательного утверждения христианства на Руси.

К сожалению, мы не знаем до сих пор совсем точно, когда произошло это важное Крещение. Летопись подает 955 год, но мы знаем, что дать в летописи были вставлены позже, и за ее точность мы поручаться не можем. Остается использовать все исторические источники, чтобы проверить точность этой даты, потому что история крещения в летописи имеет явно легендарный характер и очень важные ошибки. Патриарх, окрестил Ольгу, называется Фотием, он давно умер, а крестным отцом называется Цимисхий, император, сел на престол уже после смерти Ольги и тому подобное.

Крещение Ольги отметили западноевропейские источники: Титмар Мерзебургский пишет: «Helena Regina quae Constantinopoli baptizata erat», так он утверждает, что Ольга крещена в Константинополе, но года не подает.

«Продолжатель Регинона» говорит, что в 958 году до имп. Отона И пришли послы королевы русов Елены, незадолго перед тем была крещена в Константинополе при дворе имп. Романа. Таким образом, в 958 г. На Западе Ольгу уже знали, как христианку и звали христианским именем Елена.

В грамоте Отона (Mon. Germ. Dipl. I. 502) княгиня Ольга названа «Regina Rugorum, а не Russoram, а это дало основание Карамзину думать, не идет ли здесь речь о королеве с острова Рюгена, где жили «руґы». Васильевский выяснил окончательно, что Отон говорил о св. княгине Ольге5.

Следующим источником является произведение Константина Багрянородного «О церемониях». В этом произведении он описывает официальный прием Ольги императором дважды 9 сентября и 18 ноября 957 года. Багрянородный называет Ольгу - Хельгой, то есть принимает ее языческое имя, однако в этом нельзя видеть, что в 957 году св. Ольга была еще язычницей. Дело в том, что языческие имена употреблялись еще веками позже, например, все звали Владимира Мономаха Владимиром, а при Крещении он был называемый Василием.

К сожалению, Багрянородный не говорит ни слова о христианстве Ольги. Некоторые исследователи полагают, что именно в 957 г.. св. Ольга и была крещена. Однако Багрянородный обязательно вспомнил бы о такой значительное событие. Однако побочные аргументы, Ольга в 957 г.. уже была крещена. Во-первых, из описания состава ее людей видно, что среди них был священник Григорий, во-вторых, она подарила золотое блюдо, получила от императора, в церковь Св. Софии. Архиепископ Новгородский Антоний видел позже в ризнице Св. Софии его - «в людях велико злато Ольгы русской, когда взяла дань, ходя Царюгороду». Язычница этого не сделала бы. В-третьих, это блюдо мало внутри образ Иисуса Христа, - очевидно, император не мог делать подарка со Святым образ не христианке.

Следующим источником является указание византийского историка Скилиция, что Ольга крестилась при патриархе Феофилакте, занимавший эту должность с февраля 933 года и вплоть до февраля 956 года. Поскольку зимняя путешествие Ольги в Царьград исключается, то крещение произошло еще до зимы 955 года.

Данные, крещение произошло при императорском дворе, полностью совпадают, потому имп. Роман (сын Багрянородного) был еще раньше провозглашен соимператором.

Итак, мы можем быть уверены, что крещение состоялось в Царьграде. Об этом говорит и Акимовский летопись, до сих пор почему-то не используемый исследователями. Вот что мы находим там: «Ольга владея со сыном, и научена вывши от пресвитер, сущих в Киев'Ь, вНЬр'к Христов'Ь, но крещения, народа ради, приняти не можаше; сего ради иде с верными вельможи ко Царгороду, и, приняв тамо крещение, со многими дары и честью от царя и Патриарха, возвратися в Киев, иде же первее Овятый Андрей в'Ьру Христову пропов*вда; приведе же с совою и ерей мудри и церковь Святыя Оофии древяную устрой, л Иконы ей приела Патриарх, и прилежаху к научению»6.

Мы намеренно привели этот неизвестный отрывок, он не только утверждает крещения Ольги в Царьграде, но и то, что она не могла креститься в Киеве «народа совета». Очевидно, язычество было очень крепкое, и Ольга не смела провести крещение, боясь народного восстания.

Вернувшись из Царьграда христианкой, она поставила всех перед уже свершившимся фактом, кроме того, само крещение патриархом да и в присутствии императора, несомненно, импонировало даже язычникам.

Из изложенного вверху получается, что св. Ольга была в Константинополе дважды: раз в 957 году, когда она вела с Багрянородным какие-то переговоры, что, как мы знаем из летописи, ее не удовлетворили. Из того, что, вернувшись домой, она сразу послала к императору Отону послов с просьбой помочь, видно, что она, может быть, будучи недовольной ответом греков, думала найти на Западе то, чего не удалось получить на Востоке, - очевидно, церковную автономию для Руси.

Таким образом, крещение Ольги состоялось в Царьграде не позднее осени 955 года. Обращение ее в христианство произошло в Киеве, но сама церемония крещения - в Царьграде.

Яков Мних в «Памяти и похвале князю Владимиру» говорит, что Ольга умерла в 969 году, прожив 15 лет христианкой, а это дает год крещения 954. Так что год начинался в те времена первого сентября, трудно сказать, это было в 954 году, или в 955 году. Поскольку караваны лодок русов прибывали ежегодно в Царьград еще до конца июня, больше вероятности, что св. Ольга крестилась летом 954 года.

3. ДОСТИЖЕНИЯ И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КНЯГИНИ ОЛЬГИ

Великая княгиня Ольга после укрощения древлян не осуществляло никаких войн. Правление она была уравновешенное и спокойное для народа. Она первая из князей провела реформу в стягивании государственных налогов и основала во всей стране специальные погосты - места сбора дани.

Как мудрая обладательница, вел. княгиня Ольга навязала государственные отношения с двумя мощными в то время империями. В 957 году в политических и торговых интересах своего государства он ездил в Константинополь, где была принята византийским императором Константином Порфироґенетом, а в 959 г.. Ольга прислала посольство в обладателя Западной Римской империи, германского императора Отона I Великого.

Кроме этого, великая княгиня Ольга отличилась своей строительной деятельностью. В Йоакимивской летописи упоминается о строительстве в Киевском Акрополе деревянного храма св. Софии. В «Повести временных лет» говорится о большой киевский дворец княгини Ольги, с тех же летописных источников узнаем и о ее загородную резиденцию в Вышгороде.

Большая благородная фигура великой княгини Ольги достойно отмечена нашими историками, над которыми не заносилась рука советского цензора. Для сравнения приводим с их произведений несколько цитат из выразительной и справедливой оценкой лица обладательницы Украины-Руси.

Историк и академик М. Грушевский уделяет великой княгине Ольге наибольшую похвалу как мудрой обладательнице и как образцовой женщине, отмечая при этом, что только князья Олег Вещий и Владимир Великий принадлежат вместе с княгиней Ольгой в «мудрых и хитрых князей, умевших постоять за себя» и которых народ покрыл легендарным покровом заслуженной славы.

«Сквозь церковное окраски, налегали на образ Ольги в летописи благодаря сочетанию церковной традиции с легендарной народной, возникает отчетливо фигура хитрой княгини, изображена сею последней - такой выступает Ольга в своих переговорах и с темными лесными косноязычные древлянами, и с всемирными хитрецами и развратный Цареградский греками, и так ее прославляет потом киевская общественная общественное мнение в Владимиров легенде: «Ольгд яже ке мудрейшы всех человек». Но она женщина - не просто глава государства, и это нарушает полную симметрию с Олегом. Как женщина Ольга упорно защищает свою женскую честь - сначала девичью (в более поздней легенде об ухаживании Игоря), затем вдовьей честь (сватовство Малая и греческого царя) - прелестная и пожеланий всем, а заодно неприступная, что каждому умеет дать соответствующую службу: высшая похвала для нее как женщины»7.

Блестящую характеристику мудрой обладательницы крупнейшей в тогдашней Европе государства - Киевской Руси подает еще один выдающийся наш историк и археолог, д-р Н. Полонская-Василенко, отметив, что вел. княгиня Ольга стала во главе своего государства именно тогда, когда во всей Европе шла жестокая борьба за существование целых народов, когда с огромным трудом строились государства:

«И вот - княжеская корона украсила лоб женщины, и все - жена, служила князьям, и народ - без сопротивления признали ее власть! Как много привлекательности и мудрости должна была иметь эта княгиня, чтобы получить это всеобщее признание! В течение 19 лет правила она государством, и летопись не замечал ни намека на какие-либо недовольство, мятежи, восстания, о которых так подробно рассказывал он относительно кн. Игоря».

Наибольшей заслугой гениальной венценосной княгини, крупнейшим ее подвигом и величайшим образом для своего народа, как считает д-р Н. Полонская-Василенко, - было принятие княгиней Ольгой христианства.

«Так встает перед нами образ кн. Ольги - образцовой жены и матери, выдающейся обладательницы, мудрой и привлекательной человека, смелой и твердой в вере христианки, которая не побоялась ни протестов современников, ни насмешки их, и решительно разорвала со старыми традициями, когда уверовала в Истинного Бога.

Повествуя о смерти кн. Ольги в 969 году, летописец подает, что она завещала не делать над ней языческой тризны, но похоронить ее как христианку, потому что она имела при себе пресвитера. ее сравнивал летопись с «рассветом перед солнцем, звездой - перед миром, потому сияла, как луна ночью»8.

Волшебный образ княгини Ольги сохранила память народная, и, как яркая звезда, сияет она из темноты веков и свидетельствует, что и тогда, в десятом веке, в эпоху язычества существовали фигуры высокой морали и духовых сил, как кн. Ольга, существовали и люди, достойные ее, которые умели уважать ее и передать следующим поколениям память о мудрой и славную княгиню.

Недаром прожила она свою жизнь. Высокий пример ее, несомненно, способствовал распространению христианства на Руси-Украины. Уже двое внуков ее стали христианами. Прекрасный, привлекательный образ княгини, как и при жизни, привлекает к себе и указывает путь подражать ей и тем, что ищут Правды, и тем, что любят Украину и хотят поднимать достоинство и славу ее».

Эти несколько сравнений-цитат совершенно определенно отражают различие в трактовке лица вел. кн. Ольги советскими и украинскими эмиграционными авторами. Для советских авторов они, к сожалению, типичные, одинаково ли для Г. Горшкова - автора коротенькой статье «Ольга» в советской исторической энциклопедии, или для академика Б. Грекова, на труд которого Г. Горшков ссылается, как на источник.

Зато в советских изданиях, менее доступных (или совсем недоступных) для советского читателя, в изданиях, ориентированных для распространения за пределами СССР, а именно - «Журнал Московской патриархии», где в № 7 за 1969 подано аж 20 страниц под рубрикой: «Тысячелетие блаженной кончины равноапостольной великой княгини Российской Ольги», авторства А. Просвирнина, - здесь уже возвеличено нашу княгиню гораздо больше, чем в любом эмиграции издании.

Правда, в этой публикации какого-то нового исследования можно не надеяться, потому что вся статья основана преимущественно на старых дореволюционных источниках - трудах исследователей жизни святых и историков церкви, как: Е. Голубинского, А. Горского, Н. Серебрянского, Н. Окулича- Козарина, М. Грушевского, на нашей же «Киевской старине» и древних летописях, зато статья А. Просвирнина в богословском разделе журнала Московской патриархии эффектно иллюстрированная 13-ю фоторепродукциями и дополнена очень интересными архивными документами-приложениями.

Ну, и, конечно, в этом журнале нет и намека на какую-то антирелигиозную пропаганду и, кроме того, Бог и Богородица, Сын Божий, Дух Святой - все пишется с большой буквы, а это уже не для своих читателей. Однако статья А. Просвирнина интересна и для непредвзятого читателя, хотя очень и тенденциозная уже хотя бы тем, что Ольга титулованная автором как «великая княгиня Российская», а также проявлением непримиримости автора к версии болгарского происхождения княгини Ольги (болгарский Плисков или русский Псков). Хотя автор и подает источники, где отстаивается т. Н. болгарский версия, но настойчиво настаивает на псковском происхождении кн. Ольги, хотя этот вопрос еще долго будет дискуссионным.

Повторяем, что в украинской эмиграционной прессе было печатно очень много статей о тысячелетия христианства Украины по случаю принятия его вел. княгиней Ольгой и тысячелетия со времени ее упокоения, и хотя уже «Ольгин год» закончился, мы все же еще будем иметь возможность читать о нашей княгиню в новых периодических изданиях ... Итак, еще кому-то из наших библиографов придется честь тщательно собрать и издать очень ценную библиографию этой литературы.

Похоронили вел. княгиню Ольгу как христианку на Аскольдовой могиле. В летописи сказано, что это был великий похороны и тосковали, и плакали за ней сын, внуки, весь Киев и вся Русь.

По распоряжению вел. князя Владимира Святославовича останки вел. княгини Ольги перенесен в Десятинной церкви св. Богородицы, и с тех пор этот новый храм стал усыпальницей великих князей киевских.

В нем, надо полагать, предусмотренные заранее, то есть еще во время строительства и позднего достройки, специальные места для захоронений (аркосологии). После повторного захоронения княгини Ольги круг северного входа в Десятинную церковь, сразу же, как говорит летопись, после окончания ее строительства (т.е. ок. 996 г.) 1011 в этой же церкви похоронен жену св. Владимира, сестру византийских царей - Анну, а 1015 здесь похоронен самого князя Владимира Великого.

Положение Ольги при киевском дворе было исключительным: у нее был отдельный двор в Вышгороде, ее посол на уровне послов «светлых князей» из местных династий участвовал в переговорах с Византией в 944 г.., Полководцы Игоря единодушно признали ее регентшей, а юного сына Святослава - наследником.

После посещения Константинополя в 957 г.., Где она заключила соглашение с императором Константином VII Багрянородным, по свидетельствам западноевропейских источников (Гильдесгаймськи анналы), в 959 г.. Ольга отправила посольство к императору Священной Римской империи Оттона I с приглашением на Русь епископа и священников. Император согласился и отправил епископа Адальберта. Это посольство в 962 г.. Потерпело неудачу, и сам епископ едва спасся на обратном пути. В этом событии исследователи видят, как колебания между Римом и Константинополем в выборе веры, так и дальнюю политику давления на Константинополь, которую перед тем проводили Моравия и Болгария, чтобы добиться выгодного вхождения в церковной организации восточной церкви9.

К 964 г.. летопись относит начало самостоятельного княжения Святослава, что может свидетельствовать о уход Ольги от государственных дел. Когда в 968 г.. печенеги пришли впервые на Русскую землю, а Святослав находился в Переяславец на Дунае, Ольге с малолетними внуками пришлось организовывать оборону Киева. В следующем году, почитая волю матери, Святослав разрешил похоронить ее по христианскому обычаю. Владимир Святославович перенес останки княгини в Десятинную церковь, которая была разрушена татаро-монголами в 1240 г.. найденный современными археологами саркофаг Ольги сохраняется в Софийском соборе в Киеве.

Суммируя сведения об Ольге, надо признать, что ее фигура и правления заслуживают наибольшего внимания. Метко охарактеризовал ее М. Грушевский держала сильной и удобной рукой государственную систему и не дала ей ослабнуть ни развалиться, наладили дипломатические отношения с двумя мощными империями Европы, представителями культуры Средневековья. Крещение Ольги, которое осталось ее частным делом, дало основания называть ее «рассветом перед солнцем», а современникам ее внука Владимира говорить, что она была «мудрой среди мужчин».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Итак, сведения о происхождении княгини Ольги очень противоречивы. По одним источникам она псковитянка, с других - внучка болгарского князя. Существует интересная версия, что она была последним потомком Аскольда, чья семья могла быть вывезена в Псков. Княгиня Ольга, жена киевского князя Игоря, была одной из первых христианок на Руси.

Она активно способствовала утверждению православия между наших далеких предков. Летописцы ее еще называли Ольгой Богомудрой, неутомимо трудилась для подъема и ее укрепления Киевской Руси. Известная легендарная романтическая история знакомства тогда еще юной Ольги и молодого княжича Игоря. То будучи на охоте, он нашел отличное место, откуда можно было подстерегать дичь, и добраться туда не позволяла река. Тогда Игорь попросил молодого человека, который плыл в лодке у другого берега, перевезти его. Юноша оказался красивой девушкой. Это и была Ольга. Молодой человек начал легкомысленно уговаривать девушку к греху, на что Ольга рассудительно ответила, что ему, князю, надлежит быть примером для добрых дел.

В 945 г.. древляне убили ее мужа князя Игоря, и вдова, по языческому обычаю, жестоко отомстила за его смерть. Овдовев, княгиня Ольга начала самостоятельно править страной. Она слыла мудрой правительницы, талантливого государственного деятеля. Ольга крестилась в Константинополе, ее крестным отцом был сам император Константин Багрянородный. После крещения получила христианское имя Елена. Великая княгиня киевская проповедовала христианство на всех землях русских, построила много церквей. Ольга была присоединена к лику святых еще в домонгольские времена - мудрость, чистоту и боголюбчивость была канонизирована православной церковью. Она стала пятой святой на русских землях после Бориса, Глеба, Феодосия Печерского, Никиты Новгородского.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Александров, А.А. Во времена княгини Ольги. Легенды и были о княгине Ольге в Псковской земле / А.А. Александров. - Псков.: ООО «Псковское возрождение», 2001. - 282 с. (ил.4с.).
2. Александров, А.А. Княгиня Ольга: летопись, археология, топонимика: По следам одной летописной строки / А.А. Александров // Земля Псковская, древняя и социалистическая: краткие тезисы докладов. - Псков, 1987. - С. 90-93.
3. Левин, Н.Ф. Прославление псковичами святой Ольги российской / Н.Ф. Левин // Псков в российской и европейской истории: междунар. науч. конф. Т.2. - М.: МГУП, 2003. - С.102-108.
4. Левин, Н.Ф. Старый Псков и княгиня Ольга / Н.Ф. Левин // Вестник Псковского городского Совета народных депутатов. - Псков: Псковский городской Совет народных депутатов, 1993. - Вып. 6. - С. 78-84.
5. Рычка, В.М. Была ли святая равноапостольная княгиня Ольга уроженкой Пскова? (Историографический этюд) / В.М. Рычка // Псков в российской и европейской истории: междунар. науч. конф. Т.1. - М.: МГУП, 2003. - С.118-123.
6. Янин, В.Л. Княгиня Ольга и проблема становления Новгорода / В.Л. Янин // Древности Пскова: археология, история, архитектура: к юбилею И.К. Лабутиной. - Псков, 1999. - С. 22-25.
7. Богданов, А. Княгиня Ольга / А. Богданов // Вопросы истории. - 2005. - № 2. - С. 57-72.
8. Игнатьева, В. Была ли княгиня Ольга изборянкой? / В. Игнатьева // Печорская правда (Печорский район). - 2005. - 26 авг., 2 сент. - С.6.
9. Минакова, Э. Княгиня Ольга в Игоревой Руси / Э. Минаков, подгот. Г. Егоров // Печорская правда (Печорский район). - 2007. - 24 июля. - С.3
10. Княгиня Ольга в Псковской истории // Псков.правда. - 1995. - 19, 20 июля. - (Наше наследие). - Репрод. 7 откр.

1 Александров, А.А. Во времена княгини Ольги. Легенды и были о княгине Ольге в Псковской земле / А.А. Александров. - Псков.: ООО «Псковское возрождение», 2001. – С. 94.

2Александров, А.А. Княгиня Ольга: летопись, археология, топонимика: По следам одной летописной строки / А.А. Александров // Земля Псковская, древняя и социалистическая: краткие тезисы докладов. - Псков, 1987. - С. 90-93.

3 Минакова, Э. Княгиня Ольга в Игоревой Руси / Э. Минаков, подгот. Г. Егоров // Печорская правда (Печорский район). - 2007. - 24 июля. - С.3.

4 Княгиня Ольга в Псковской истории // Псков.правда. - 1995. - 19, 20 июля. - (Наше наследие). - Репрод. 7 откр.

5 Игнатьева, В. Была ли княгиня Ольга изборянкой? / В. Игнатьева // Печорская правда (Печорский район). - 2005. - 26 авг., 2 сент. - С.6.

6 Богданов, А. Княгиня Ольга / А. Богданов // Вопросы истории. - 2005. - № 2. - С. 57-72.

7 Янин, В.Л. Княгиня Ольга и проблема становления Новгорода / В.Л. Янин // Древности Пскова: археология, история, архитектура: к юбилею И.К. Лабутиной. - Псков, 1999. - С. 22-25.

8 Рычка, В.М. Была ли святая равноапостольная княгиня Ольга уроженкой Пскова? (Историографический этюд) / В.М. Рычка // Псков в российской и европейской истории: междунар. науч. конф. Т.1. - М.: МГУП, 2003. - С.118-123.

9Левин, Н.Ф. Прославление псковичами святой Ольги российской / Н.Ф. Левин // Псков в российской и европейской истории: междунар. науч. конф. Т.2. - М.: МГУП, 2003. - С.102-108.