Происхождение и сущность сознания

реферат сознание    

ПРОИСХОЖДЕНИЕ И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ 

Введение

1.  Отражение  как всеобщее свойство материи и его эволюция

2.  Роль труда,  языка и общения в формировании и развитии сознания

3.  Проблема  сознания в истории западной  философии

4.  Структура сознания

5.  Смысл сознания  Заключение Рекомендуемая литература 

ВВЕДЕНИЕ

Проблема сознания — одна из самых трудных и загадочных, ибо она сопутствует человеческому освоению мира, входит обязательной «добавкой» во все, что человек воспринимает как данность. Все его мысли, чувства, переживания, волнения проходят через то, что мы называем сознанием. Именно поэтому на протяжении столетий не смолкают горячие споры вокруг сущности сознания и возможностей его познания.

Вплоть до XX в. философия занималась лишь описанием способа существования вещей в сознании, для чего проделывала процедуру «растягивания» акта сознания в пространстве и времени, выделяя такие его элементы, как ощущение, восприятие, представление и т. д. В прошлом столетии философы дерзнули задать вопросы: как возможны эти элементы, почему они могут мгновенно сворачиваться в образ, осуществляя при этом одновременно связь человека с самим собой и миром? Ответить на эти вопросы, значит объяснить феномен сознания. 

Цель работы — выявить предпосылки возникновения, структуру сознания и попытаться объяснить его сущность.

1. ОТРАЖЕНИЕ КАК  ВСЕОБЩЕЕ СВОЙСТВО  МАТЕРИИ И ЕГО  ЭВОЛЮЦИЯ

Важнейшим шагом  в эволюции материи от неощуща-ющей к ощущающей и далее к материи, которая обладает психикой и сознанием, является возникновение информационного отражения, переход от отражения как всеобщего свойства материи (которое присуще любым видам материального взаимодействия) к использованию следов, отпечатков воздействия одних материальных систем на другие для активной ориентации в действительности. Способность к отражению, а также характер ее проявления зависят от уровня организации материи. Отражение в общем случае представляет собой процесс, результатом которого является информационное воспроизведение свойств отражаемого предмета. Любое отражение включает информационный процесс: оно есть информационное взаимодействие, одно оставляет о себе память в другом. Информация есть объективная сторона процессов природы и как таковая всеобща, что предполагает ее специфику в различных сферах реального мира — в неорганической природе, живых системах и социальных процессах.

В неживой природе  имеет место тип отражения, который характеризуется как простейшее, связанное с любыми видами материальных взаимодействий. Например, свет отражается от зеркальной поверхности; упругий шар отскакивает от другого упругого твердого тела или же останавливается, сталкиваясь с мягкой и вязкой средой; лакмусовая бумажка окрашивается в красный цвет в кислой среде, в синий — в щелочной и не окрашивается в нейтральной. В неживой природе широко распространены изоморфные отображения, отпечатки, возникающие в результате взаимодействия двух и более объектов (след, вмятина, царапина, намагничивание и т. д.). Все эти изменения одного явления под воздействием другого представляют собой в широком смысле слова отражение.

Происхождение и сущность сознания

На уровне неживой  природы отражение этого типа проявляется самостоятельно, тогда как в живой природе и обществе оно составляет предпосылку возникновения и функционирования видов отражения более высоких уровней. Отражение, охарактеризованное как информационное отражение, в эволюции материального мира появляется на стадии живой природы. Как свойство живого организма выступает раздражимость, которая проявляется в виде физиологических реакций, еще не связанных с возникновением образа объективного мира. Она — средство управления, регулирования приспособительного поведения.

Прошли многие миллионы лет, прежде чем появилась  способность ощущения, с помощью которого уже более высокоорганизованное живое существо на основе сформировавшихся органов чувств (слуха, зрения, осязания и др.) приобрело способность отражать отдельные свойства объектов — цвет, форму, температуру, мягкость, влажность и т. п. Это стало возможным потому, что у животных появился специальный аппарат (нервная система), который позволяет активизировать их отношения с окружающей средой.

Высшей формой отражения на уровне животного царства является восприятие, которое позволяет охватить объект в его целостности и полноте. Психика (как результат взаимодействия мозга с внешним миром) и психическая деятельность позволили животным не только приспосабливаться к окружающей среде, но и в определенной мере проявлять внутреннюю активность по отношению к ней и даже изменять среду. Возникновение психики у животных означает появление нематериальных процессов. Как показали исследования, в основе психической деятельности лежат безусловные и условные рефлексы головного мозга. Цепь безусловных рефлексов является биологической предпосылкой формирования инстинктов. Наличие у животных ощущений, восприятий, «впечатлений», «переживаний», наличие элементарного (конкретного^ «предметного») мышления есть основа возникновения человеческого сознания.

Сознание — высшая форма отражения действительного мира, свойственная только людям как социальным существам, и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении в ходе практики действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтролировании поведения человека. «Ядром» сознания, способом его существования является знание. Сознание принадлежит субъекту, человеку, а не окружающему миру. Но внешним содержанием сознания, содержанием мыслей человека является этот мир, те или иные его стороны, связи, законы. Поэтому сознание можно охарактеризовать как субъективный образ объективного мира.

Сознание это  прежде всего осознание ближайшей  чувственно воспринимаемой среды и осознание ограниченной связи с другими лицами и вещами, находящимися вне начинающего сознавать себя индивида; в то же время оно — осознание природы. Сознанию человека присущи такие стороны, как самосознание, самоанализ, самоконтроль, которые формируются лишь тогда, когда человек выделяет себя из окружающей среды. Самосознание — важнейшее отличие психики человека от психики самых развитых представителей животного мира. Следует заметить, что отражение в неживой природе соответствует первым трем формам движения материи (механической, физической, химической), отражение в живой природе — биологической форме, а сознание — социальной форме движения материи.

Таким образом, материалистическая философия и  психология в решении проблемы сознания исходят из трех основных принципов:

1)  сознание  есть активное отражение человеком  как социальным существом внешнего  мира в процессе чувственно-предметной  деятельности (практики, труда);

2)  сознание  есть функция человеческого мозга;

3)  сознание  является продуктом общественного развития. 

2. РОЛЬ ТРУДА, ЯЗЫКА  И ОБЩЕНИЯ В  ФОРМИРОВАНИИ И  РАЗВИТИИ СОЗНАНИЯ

Процесс становления  человека был процессом разложения инстинктивной основы психики животных и фор-

Происхождение и сущность сознания механизмов сознательной деятельности. Сознание могло возникнуть лишь как функция высокоорганизованного мозга, который сформировался под влиянием труда и речи. Обезьяны могут иногда применять различные предметы для добывания пищи, например разбивать камнем орех, доставать палкой плод, но эти предметы в «руках» обезьяны — не настоящие орудия, а действия с ними — не настоящий труд. Ни одна обезьяна не изобрела ни одного орудия труда. Трудовые операции сыграли рещающую роль в формировании человека и его сознания: мозг как орган сознания стал развиваться вслед за развитием руки как органа труда. Это и понятно. Именно рука как «воспринимающий», непосредственно соприкасающийся с вещами орган, давала поучительные уроки другим органам чувств, например глазу. Активно действующая рука учила голову думать, прежде чем сама стала орудием выполнения воли головы, заведомо планирующей практические действия.

В процессе развития трудовой деятельности, и прежде всего  совершенствования руки, уточнялись и обогащались осязательные ощущения, формировался слух, способный воспринимать тончайшие нюансы звуков человеческой речи. Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления. Человек учился думать. И, прежде чем приступить к делу, он мог мысленно представить и его результат, и способ осуществления, и средства достижения этого результата. Таким образом, ключ к разгадке, которую представляет для каждого человека происхождение его сознания, заключается в одном слове — труд.

Вместе с возникновением труда формировался человек и человеческое общество. Коллективный труд предполагает сотрудничество людей и тем самым хотя бы элементарное разделение трудовых действий между его участниками. Разделение трудовых усилий возможно лишь в том случае, если участники как-то осмысливают связь своих действий с действиями других членов коллектива и тем самым с достижением конечной цели. Формирование сознания человека связано с возникновением общественных отношений, которые требовали подчинения жизни индивида социально-фиксированной системе потребностей, обязанностей, исторически сложившихся обычаев и нравов.

Возникновение и развитие сознания как социально-культурного  явления, специфически человеческой формы  отражения неразрывно связано с  возникновением и развитием языка как материального носителя, воплощения форм сознания. «Язык так же древен, как и сознание; язык есть практическое, существующее и для других людей и лишь тем самым существующее также и для меня самого действительное сознание...»' У животных нет сознания в человеческом смысле слова. Нет у них и языка, равного человеческому. То немногое, что животные, имеют сообщить друг другу, может быть сообщено без речи. Многие животные обладают голосовыми органами, мимико-жес-тикулярными методами сигнализации, однако все эти средства имеют принципиальное отличие от человеческой речи: они служат выражением субъективного состояния, вызываемого голодом, жаждой, страхом и т. д., либо призывом к совместным действиям или предупреждением об опасности и т. п. Язык животных никогда не достигает в своей функции акта полагания некоторого абстрактного смысла в качестве предмета общения. Содержанием общения .животных всегда является наличная в данный момент ситуация. Человеческая же речь оторвалась от своей ситуативности, и это была «коммуникативная революция», породившая человеческое сознание и сделавшая содержанием речи идеальное, опосредованно воспроизводящее объективную реальность.

Мимико-жестикуляторные  и звуковые средства взаимного общения прежде всего высших животных и послужили биологической предпосылкой формирования человеческой речи. Развитие труда по необходимости способствовало тесному сплочению членов общества: благодаря этому стали более часты случаи их взаимной поддержки, совместной деятельности. У людей появилась потребность что-то сказать друг другу. Потребность создала орган — соответствующее строение мозга и периферического речевого аппарата речи — условно-рефлекторный: произносимые в той или иной ситуации звуки, сопровождаемые жестами, сочетались в мозгу с соответствующими предметами и действиями, а затем с идеальными явлениями сознания. Звук из выражения эмоций превратился в средство обозначения образов предметов, их свойств и отношений. Язык обеспечил единообразное формирование идеальных явлений у всех общающихся индивидов, что было настоятельной потребностью совместной производственной жизни. Так как речевой процесс осуществляет при этом прежде всего познавательную функцию, а не функцию общения, то его внепшезвуковая сторона все более редуцируется, происходит переход от громкой речи к речи «про себя», «в уме» — к внутренней словесной мыслительной деятельности.

Таким образом* язык — это система знаков, с  помощью которых люди общаются (коммуникативная  функция язы-км), осуществляют познание мира и самопознание (номи-натиииая и познавательная функция), хранят и передают информацию (информативная функция), управляют поведением друг друга (прагматическая функция). Сознание и язык неразрывно связаны, едины. Но единство — это не тождество. Обе стороны этого единства отличаются друг от друга: сознание отражает действительность, а язык обозначает ее и выражает в мысли. Речь — это не мышление, иначе, как отметил Л. Фейербах, величайшие болтуны должны были бы быть величайшими мыслителями.

Язык как определенная знаковая система может быть естественным и искусственным. Первый — это обычный разговорный язык, который возникает спонтанно в процессе общения членов некоторой социальной группы. Второй — создается людьми для каких-либо специальных целей (языки математики, логики, химические формулы, шрифты и др.). Характерная особенность естественных -языков — многозначность смыслового содержания (смысла) слов; искусственных — однозначность, точность, определенность их словаря.

Исторически сложившийся  в процессе общения людей естественный язык не всегда устраивает науку (математику, логику, химию и др.). Во многих случаях он не годится для того, чтобы точно, однозначно и корректно описать предмет исследования. Объясняется это тем, что естественный язык обладает многозначностью смыслового содержания, неточностью, расплывчатостью, неопределенностью.

Эти недостатки естественного языка призваны преодолеть языки искусственные: это специальные языки, сконструированные для определенных целей — международного общения (эсперанто), автоматической обработки и записи информации с помощью ЭВМ, сокращения записи и т. п.

Искусственный язык.— это язык знаков, символов и обозначений, т. е. это формализованный  язык. Достоинства искусственных языков прежде всего в их точности, однозначности, а самое главное — в возможности представления обычного содержательного рассуждения посредством вычисления. Искусственные языки являются дополнением естественных языков и существуют лишь на их основе.

Будучи важнейшим  элементом общества, язык выполняет в нем ряд функций, т. е. употребляется для решения определенных задач и реализации конкретных целей. Основные из этих функций таковы:

1)  номинативная  — способность языка представлять  мир вещей и предметов, обозначать  их словами, терминами;

2)  описательная — описание реальной ситуации в терминах «истинно», «ложно». Цель описания — сделать так, чтобы слова соответствовали миру;

3)  информативно-аккумулятивная  — получать, хранить и передавать определенные знания и информацию. Храня в себе духовные ценности общества, будучи материальной формой конденсации и хранения идеальных моментов человеческого сознания, язык выполняет роль механизма социальной наследственности;

4)  познавательная  — «участие» в процессе познания; в этой функции язык выступает  как могучее «орудие мысли»;

Происхождение и сущность сознания

5)  коммуникативная  — средство общения людей в  процессе их деятельности;

6)  прагматическая  — способность с помощью языка  управлять поведением других  людей (приказы, призывы и т.д.);

7)  оценочная — это функция языка оценивать реальную ситуацию в терминах «хорошо», «безразлично», «плохо». Цель оценки — сделать так, чтобы мир отвечал словам.

Наиболее ярко познавательная функция языка выражена в языке науки. Этот язык есть система понятий, знаков, символов, создаваемая и используемая той или иной областью научного познания для получения, обработки, хранения и применения знаний. Язык науки отличается точностью и однозначностью своих понятий.

Специфика языка  науки определяется как особеннос-тлмп поучаемой области, так и методами ее познания. Язык пауки стараются строить так, чтобы избежать недостатков естественного языка: многозначности терминов, расплывчатости и неопределенности их содержания, двусмысленности выражений и т. п. Это обеспечивает ясность, точность и строгость выражений языка науки.

Мышление —  это процесс отображения объективной  реальности, составляющий высшую ступень  человеческого познания. Мышление дает знание о существенных свойствах, связях и отношениях объективной реальности, осуществляет в процессе познания переход «от явления к сущности». В отличие от ощущения и восприятия, т. е. процессов непосредственно-чувственного отражения, мышление дает непрямое, сложно опосредованное отражение действительности. Мышление тесно связано с сознанием и бессознательным, и благодаря этому оно переходит границы непосредственно-чувственного познания и позволяет человеку получать знания о таких свойствах, процессах, связях, которые не могут быть восприняты его органами чувств. Мышление — это одна из самых интересных, наиболее изученных и наименее познанных проблем психологии и философии.

Переход от психики  высших животных к психике человека и его сознанию занял в истории значительный период времени. Тайна происхождения сознания есть тайна происхождения человека, которая до конца так еще и не разгадана. Наиболее удовлетворительно на сегодняшний день эту тайну раскрывает трудовая теория антропогенеза, базирующаяся на четырех основных положениях:

1.   Ключ  к разгадке, которую представляет  происхождение человека и его сознания, заключается в одном слове — труд. Вначале было дело! Как говорится, обивая клинок своего каменного топора, человек в то же время оттачивал и лезвие своих умственных способностей. Вместе с возникновением труда формировался человек и человеческое общество.

2.   Сознание  с самого начала есть общественный  продукт и останется им до тех пор, пока вообще существуют люди.

3.   Сначала  труд, а вместе с ним членораздельная  речь -  явились двумя самыми  главными стимулами, под

влиянием которых  мозг обезьяны неизбежно превратился в человеческий мозг. Способность к изготовлению орудий труда и его коллективный характер привели к возникновению системы речевых знаков (сначала в виде жестов и звуков), а затем к социальной системе знаков — к языку.

4.   Осуществление  трудовой деятельности и упрочение  ее общественного характера стали  возможными благодаря переходу некоторых видов обезьян к прямо-хождению и, как следствие — к развитию ладони. Это дало передним конечностям возможность для более активных действий с предметами окружающего мира и систематическому созданию и регулярному использованию орудий труда.

3. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ  В ИСТОРИИ ЗАПАДНОЙ  ФИЛОСОФИИ

Каждая эпоха  имела свои представления о том, что такое сознание, и то, что называлось сознанием в то или иное историческое время, претерпевало существенные изменения. Представления о сознании тесно связаны с господствующими мировоззренческими установками, а потому античный космоцентризм, средневековый теоцентризм и антропоцентризм нового времени формировали разное понимание сознания. В свою очередь, от того, как представляли себе его люди той или иной эпохи, зависело формирование образа мира, понимание нравственности, политики, искусства.

Философы античности понимали, что сознание есть всеобщая связь между человеком и миром. Форму этой связи они попытались передать с помощью метафоры вощенной дощечки, на которой писец процарапывал специальной острой палочкой (стилем) буквы. Печать на воске — метафора для описания сознания. Ее использовали Платон, Аристотель: как буквы отпечатываются на воске, так предметы ■«отпечатываются» на «дощечке» разума. Античность открыла только одну сторону сознания — на-11|кшлсшюсть на объект. Другая же сторона — умение человека сосредоточиться внутри себя, направлять свое внимание на внутренний мир — не была проработана. Причина одностороннего видения проблемы сознания кроется в специфике мировоззрения и мироощущения античного мира. Греки — прирожденные реалисты: они уверены, что предмет прения существует до того, как он увиден, и продолжает существовать в таком же виде и после акта его восприятия. Разум и объект существуют независимо друг от друга, а в момент встречи объект оставляет след на «дощечке» разума. У античного грека не было навыка сосредоточиваться на своем внутреннем мире.

В культуре христианства произошло важное культурное событие: обострение потребности человека обращать внимание на свой внутренний духовный мир. Христиан можно характеризовать как «новых» людей, появившихся в результате мощного, сравнимого с космическим, «этического взрыва», сопровождавшего пришествие Христа. ■ Христиане приняли задание преобразить свой внутренний мир по образу и подобию Божьему. Естественно, что античная метафора сознания не могла быть использована: требовались иные способы его описания. Начиная с Блаженного Августина сознание рассматривается как такое состояние, в котором «Я» живет раздвоенной жизнью: ему приходится постоянно соотносить жизнь «по стихиям мира сего» и жизнь в Боге. В акте сознания особо выделяется способность понимать, что человек создан по образу и подобию Божьему, а потому должен соответствующим образом строить свой жизненный путь. Христианство вводит впервые в структуру сознания время: строгое противопоставление настоящего, прошлого и будущего. Сознание есть знание необратимости времени, а потому сознание понимает хрупкость и эфемерность момента настоящего, которое неумолимо мгновенно становится прошлым.

В новое время  на решение проблемы сознания решающее влияние оказало мировоззрение антропоцентризма. Человек освободился от власти и опеки Божественного, перестал признавать свою принадлежность двум мирам — земному и неземному, стал объяснять свое происхождение только из природы, согласившись впоследствии с теорией Дарвина о происхождении человека от обезьяны. Русские религиозные философы Н. Бердяев и Вл. Соловьев видели в этом глубокое противоречие: с одной стороны, человек соглашается со своим животным происхождением, а с другой — претендует на духовный аристократизм, приписывает себе способность сравняться в своих земных делах с Богом, от которого отказался; обезьяна захотела стать Богом. Так критиковали русские философы самонадеянность тех, кто доверился полностью естественнонаучным теориям происхождения человека.

В условиях отказа от Божественного мысль интерпретировалась только как состояние личности, субъекта. Предполагалось, что человеческая мысль сама себя порождает и сама себя детерминирует. Отсюда и новая метафора сознания: оно не восковая дощечка, на которой отпечатываются образы реальных вещей, а некий сосуд, в котором содержатся идеи и образы до того, как оно включится в общение с миром. Ортега-и-Гассет говорил, что вещи не входят в сознание, а содержатся в нем как идеи. В истории философии такое учение было названо идеализмом. Идеализм вырывает сознание из материального мира и считает его самостоятельной и созидающей сущностью всех вещей.

Если основной смысл античной метафоры сознания состоял  в признании акта воздействия  внешнего мира на мир внутренний, т. е. акта восприятия, то в новое время  акцент переносится с восприятия на воображение. Когда сознание работает в режиме воображения, то не предметы запечатлеваются в нем, а оно само творит и конституирует мир явлений. Так, с точки зрения И. Канта, в нашем сознании наличествуют непосредственно данные знания о чем-то как о целом, и мы обнаруживаем их, как только начинаем сознавать себя. Начиная познание, мы обнаруживаем, что в нашем сознании уже есть знание о том, что мир пространственен и временен, что в нем действуют причинно-следственные связи и т. д. Когда чело-иск осознает себя как Я, у него уже есть способности к логическому мышлению, языку, умение воспринимать мир npocTpiiiKTiteniio и временно и т.д. Сознание начинает |i;ic('m,ti'риматься в качестве условия возможности познать [iiii'imniu мир, который зависит от структур сознания. В ;)той сняли Лейбниц называл человека «маленьким богом*, ;i Кант — верховным законодателем природы.

Метафоры сознания в философии нового времени и  интимности имели противоположные  смыслы, но они со-И1ШДШШ II том, что содержание сознания отождествлялось с предметным. 11 разработке проблемы сознания философия нового времени воспользовалась открытым в средние века умением сосредоточивать свое внимание на внутреннем опыте. Но если в средневековой философии сознание было по определению мистично, то в новое время из его содержания устраняется всякое мистико-религиоз-ное содержание. Так, Р. Декарт отождествляет сознание с мышлением, логические процедуры которого имеют дело только с характеристиками предметного мира. Он заложил основы отнесения к содержанию сознания только предметно-логического содержания.

В отличие от идеализма и дуализма материализм  исходит из того, что материя противоположна сознанию: она существует вне сознания и независимо от него, тогда как сознание не может существовать вне материи. Материя первична и исторически и гносеологически по отношению к сознанию: она есть и носитель и причина его возникновения. Сознание же — нечто производное от материи: как свойство мозга и как отражение мира. Материя обладает такими свойствами, которых нет и не может быть у сознания. Сознание связано не со всей материей, а только с человеческим мозгом, да и то только с его частью — корой больших полушарий — и не постоянно, а в определенные периоды времени — во время бодрствования, при этом мыслит не мозг,- а человек при помощи мозга. Сознание — это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, заключающаяся в обобщенном и целенаправленном отражении действительности.

Считая сознание вторичным по отношению к материи, диалектический материализм решительно выступает против искажения природы сознания так называемыми вульгарными материалистами XIX в. (К. Фохт, Л. Бюхнер, Я. Молешотт), допускавшими, будто мысль выделяется мозгом так же, как желчь печенью, и что мышление в этом смысле материально. Нетрудно заметить, что вульгарный материализм допускает существование мысли без мозга после того, как она «выделена» им. А это в корне расходится с данными науки. Таким образом, ошибка материалистов заключается в отождествлении мышления, сознания, психики с материей, между тем как мысль не есть вид материи. Психика, сознание не могут существовать ни в виде «чистых», отделенных от мозга идей, мыслей, ни в виде какого бы то ни было вещественного «выделения» мозга.

Диалектико-материалистические принципы анализа сознания состоят  в том, что, во-первых, до, вне реального процесса человеческой жизнедеятельности сознание не формируется, во-вторых, сознание по исходу не есть теоретико-познавательное отношение к миру, ибо люди не начинают свою жизнедеятельность с теоретического отношения к предметам внешнего мира. Сознание определяется жизнедеятельностью индивидов, которая начинается с того, чтобы есть, пить и т. д., т. е. активно действовать, овладевать при помощи действия предметами внешнего мира и таким образом удовлетворять свои внешние потребности. В этом процессе и рождается сознание. 

4. СТРУКТУРА СОЗНАНИЯ

Сознание, как  высшая собственно человеческая форма  отражения действительности, структурно организовано, представляет собой целостную  систему, состоящую из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. Способ, каким существует сознание, и каким нечто существует для него, это — знание. Развитие сознания предполагает прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни, глубину проникновения в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное, философское, эстетическое и религиозное осознание мира, а также чувственный и рациональный уропни сознания. Ощущения, восприятия, пргдгглплсчшя, понятия, мышление образуют *Д|»п го:шлшш. Однако они не исчерпывают всей его ("фуктурмпи полноты: оно включает в себя и акт внимания как свои необходимый компонент. Именно благодаря сосредоточенности внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания. Внимание — психическое состояние человека, обеспечивающее направленность и сосредоточенность его познавательной и практической деятельности на определенном объекте или действии.