Процесс глобализации культуры – благо или зло?

Федеральное государственное  бюджетное образовательное учреждение

 высшего профессионального  образования

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАРОДНОГО ХОЗЯЙСТВА 

И ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ»

 

ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫЙ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ

 

Факультет экономики  и права

Направление подготовки 080100.62 «Финансы и кредит»

Профиль подготовки бакалавр

Кафедра философии  и политологии

 

 

РЕФЕРАТ

по дисциплине «Философия»

на тему:

«Процесс глобализации культуры – благо или зло?»

 

 

 

Автор работы:

студент 1 курса, 712 группа

очной формы обучения

Попова Ирина Александровна 

Подпись ________________

 

Руководитель  работы:

Дядя Николай Павлович

Оценка ___________________

Подпись __________________

«____»____________2013 г.

 

 

 

Хабаровск 2013

 

Содержание

 

Введение… …….. …….. …….. …….. …….. …….. …….. …….. …………… ……...3

1.Общество и процессы глобализации…………………………….…………….4-5

2. Открытие новых возможностей в условиях глобализции……..………….....6-9

3. Глобализация и личность ……………………………………………………...10

4.Отрицательное влияние глобализации на культуру………………..………....11-15

Заключение………………………………………………………………………...16

Список используемой литературы………………………………….……………17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

Проблема глобализации современного мирового пространства — экономического, политического, социокультурного является одним из главных вызовов XXI века. До начала нашего столетия всемирная история представляла собой в основном автономно развивавшиеся цивилизации, не оказывавшие серьезного влияния друг на друга. Современный же мир разительно изменился, став единым целым в результате того, что за последнее столетие в нем с нарастающей быстротой шли интегративные процессы всех сфер общественной жизни.

Мировые перемены принесли людям и новые заботы, вытекающие из интернационализации общественной жизни. В первую очередь это связано  с появлением принципиально новых  проблем, которые стали всеобщими (глобальными), явившись результатом  многовековых количественных и качественных изменений в системе «общество  — природа», а также и в самом  общественном развитии.

Появление глобальных проблем  в наше время - это не результат  какого-то просчета, чьей-то роковой  ошибки или преднамеренной выбранной  стратегии социально-экономического и политического развития. Это  и не причуды истории или результат  природных аномалий. Причины упомянутых проблем кроются гораздо глубже и корнями своими уходят в историю  становления современной цивилизации, породившей обширный кризис индустриального  общества, технократически ориентированной  культуры в целом. 

 

 

 

 

1. Общество и процессы глобализации

В предшествующие десятилетия можно было дискутировать о том, соотносятся ли процессы глобализации с интересами каждой национальной общности и, если не соотносятся, то как этим процессам активно сопротивляться, а сегодня осознание взаимосвязанности и взаимозависимости всего, что происходит в мировом сообществе во всех сферах деятельности, является абсолютной непреложностью. Вопрос заключается не в том, чтобы «разрешить» или «воспротивиться» развитию глобальных процессов, а в том, чтобы, глубоко и всесторонне проанализировав их специфику, найти наиболее оптимальные способы их организации. Борьба «глобалистов» и «антиглобалистов» по сути дела является лишь спором о формах и методах структурирования новой модели мира и формирования новой картины мира. Но вряд ли кто-нибудь всерьез воспримет предложение разом «избавиться» от глобализации, отключив все компьютеры и разрушив глобальную информационную сеть. Как известно, в XIX веке нечто подобное попытались сделать луддиты - разрушители машин, но, несмотря на все их старания, процесс развития истории не остановился.

«Глобалисты» – прямые продолжатели дела индустриализации  и модернизации. Индустриализация изначально была сориентирована  в сторону автоматизации, механизации, стандартизации и унификации производства   и потребления.   Но   постепенно   из   области производства  продукта эти принципы были перенесены  в  область производства    человека   определенного   типа: потребителя, оторванного  от  своих  культурных  корней,  социальных  связей, воспитанного   на   эстетике   рекламных   роликов    –    легко манипулируемый, лишенный самосознания и духовной жизни  человек-автомат,  человек-программа,  Homo Machine. Механизируется  не только  труд, но сама личность и сфера межличностных  отношений. Дружба становится коммерческим  партнерством, призвание врача, учителя, государственного деятеля – контрактом. По Набокову, этот новый тип человека просто «пошляк», который «в  своей  приверженности к материальным, утилитарным  ценностям легко  превращается в жертву рекламного бизнеса. Суть  в том,   что реклама всегда играет  на  обывательской  гордости обладания вещью. Глубочайшая пошлость, источаемая рекламой, не  в  том,  что  она придает блеск полезной  вещи,  а  в  самом предположении,  что  человеческое счастье можно  купить,  и  что покупка эта в какой-то мере возвеличивает покупателя. Самое  забавное  не  в том, что здесь  не  осталось  ничего духовного, кроме экстатических улыбок людей, приготовляющих  или поглощающих  божественные хлопья, не  в  том,  что  игра  чувств ведется  по  законам буржуазного общества; нет, самое забавное ,что это – теневой, иллюзорный мир, и в его реальное существование втайне не верят ни продавцы, ни покупатели». Уже верят и уже живут по несложным законам этого редуцированного, упрощенного, искусственного и пошлого мира.

Говоря о специфике  современных глобализационных процессов, следует отметить, что основой их развития является не только формирование нового информационного пространства, обусловливающего возникновение «мира без границ», т.е. некоего «виртуального универсума», но и вполне реальная социокультурная диффузия, в которую вовлечены самые широкие слои населения. Как известно, само понятие «глобализация» связано в первую очередь с осмыслением специфики тех современных экономических и политических процессов, которые затрагивают интересы всего мирового сообщества в целом. «Глобализация - это процесс, отражающий развитие экономической и политической взаимосвязанности стран и регионов до такого уровня, на котором становится возможной и необходимой постановка вопроса о создании единого мирового правового поля и мировых органов экономического и политического управления».

 

 

 

 

 

2. Открытие новых возможностей в условиях глобализации.

Выделяя доминантные признаки и мотивы современных глобализационных процессов, исследователи отмечают, что «определяющей технологией мира еще недавно было ядерное оружие. Сегодня определяющими технологиями являются комуникационные системы». В то же время изучение всемирной истории человечества доказывает, что глобализационные процессы не являются ни с чем не сопоставимой особенностью экономического и социокультурного развития жизни конца XX -начала XXI века. Многие исследователи, как отечественные, так и зарубежные сходятся на том, что «само это явление не ново для мысли и истории человечества. О глобализации шла речь всякий раз, когда в мире происходили коренные перевороты. На уровне географии оно связано с великими географическими открытиями. На уровне научно-технического прогресса - с изобретением паровой машины и далее - самолета, телефона, телеграфа и даже интернета, развитием трансконтинентальных аудиовизуальных коммуникаций. На уровне идеологии - с появлением империализма и европейского расизма, и далее - интернационализма и даже идеологии мира Макдональдса.

Новые транспортные технологии предоставили новые возможности реального перемещения людей в пространстве и даже... во времени (сравним: перелет из России в Америку связан с «потерей» суток, обратно, из Америки в Россию - с «приобретением» суток). Высокоскоростные средства передвижения сделали возможным для любого человека освоение новых территорий и пространств (туризм, бизнес, личные контакты). Мобильность, социальная динамичность стала одной из важнейших характеристик личности в определении ее адаптированности к современной жизни. В то же время, доступность самых разнообразных форм общения и необходимость межличностного понимания на психологическом, морально-этическом, правовом, экономическом, бытовом и т. д. уровнях потребовала выработки неких общепринятых социально-психологических норм общения. 

Благодаря новым информационным технологиям, человек глобального общества получил  возможность познакомиться с  целой совокупностью артефактов, которые были недоступны людям индустриального  и постиндустриального общества из-за отсутствия у значительной их части возможности совершать  экскурсионные поездки в различные  страны, путешествовать по миру, пользоваться услугами, предоставляемыми знаменитыми  хранилищами культурных ценностей, где сосредоточена значительная часть мирового культурного наследия. Виртуальные музеи, библиотеки, картинные  галереи, концертные залы, существующие в "мировой информационной паутине", дают возможность познакомиться  со всем тем, что был создано гением того или иного художника, архитектора, композитора, независимо от того, где  находятся те или иные шедевры: в  Петербурге, Брюсселе или Вашингтоне. Для миллионов стали доступны хранилища крупнейших библиотек  мира, в том числе библиотек  Конгресса США, Британского музея, Российской государственной библиотеки и многих других библиотек, фондами которых на протяжении столетий пользовался узкий круг лиц, занимающихся законотворчеством, преподавательской и научно-исследовательской деятельностью.

Глобализация узаконила существование  определенного культурного стандарта, в соответствии с которым человек информационного общества должен владеть несколькими иностранными языками, уметь пользоваться персональным компьютером, осуществлять процесс коммуникации с представителями иных культурных миров, понимать тенденции развития современного искусства, литературы, философии, науки т.д.

Глобализация усилила интенсивность  культурных обменов, резко расширила круг тех, кто совершает бесконечный процесс перехода из одного культурного мира в другой. По сути, она сделала прозрачными границы для талантов, сняла практически ограничения на перемещение из страны в страну выдающихся исполнителей, дирижеров, художников, режиссеров, многие из которых ныне проводят за рубежом значительно больше времени, чем у себя на родине. Результаты творчества в условиях глобализации перестают быть достоянием той или иной нации, а становятся достоянием всего человечества. Сегодня никого уже не удивляет, если на сцене Большого или Мариинского театров осуществляется постановка спектакля французским или американским балетмейстером; если на Красной площади поют величайшие теноры мира и т.д. Не будет преувеличением утверждение, что глобализация способствует культурной универсализации, сходной по своим характеристикам с универсализации античного времени, когда Зенон и Архимед, Протагор и Софокл, Гомер и Пракситель воспринимались не как эллины, а тем более граждане Афин или Спарты, а как носители ценностей, значимых в границах Ойкумены — всего цивилизованного мира.

Глобализация создает предпосылки  для выхода культуры за пределы общинно-племенных и локально-территориальных образований. Благодаря новым информационным технологиям идеи, символы, знания и умения, накопленные тем или иным этносом, и т.д., получают широкое распространение в других культурных мирах, способствуя формированию у различных народностей более точного представления о том, что собой представляет та или иная культура, какое место она занимает среди множества национальных и этнических культур.

 

Сама неоднозначность и очевидная неоднородность современных глобализационных процессов порождает острый мировоззренческий кризис, которым явно отмечена современная жизнь. Он проявляется на нескольких уровнях. На уровне общественно-социальном он обусловлен потерей ясной геополитической картины мира, которая была свойственна человеку, жившему в пространстве, четко поделенном на «сегменты», то есть территории, определяемые границами национальных государств, жестко стоящих на страже своих интересов. Произошедший в 80-90-ые годы «передел границ» был вызван не только распадом Советского Союза и отразился не только на геополитической карте Европы, но в той же степени был связан и с изменением общественно-политической ситуации в странах «третьего мира», на Ближнем, Среднем и Дальнем Востоке. Именно в этот период произошло глобальное изменение карты мира. В связи с этим возник кризис идеи государственности как гаранта социальной стабильности и защищенности индивида. Границы государства оказывались относительными и подвижными. Патриотическая идея все более активно вытеснялась идеей космополитической.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Глобализация и личность.

На культурологическом уровне мировоззренческий кризис связан с потерей четкой ценностной ориентации как в самой культуре, так и в сознании отдельного индивида. Оглядываясь назад на целых 100 лет, когда, казалось никаких «сетей» и «транснациональных корпораций» и в помине не было, мы встречаем характеристику эпохи рубежа XIX-XX веков, которую дал ей ее современник А.Белый: «Мы переживаем кризис. Никогда еще основные противоречия человеческого сознания не сталкивались в душе с такой остротой, никогда еще дуализм между сознанием и чувством, созерцанием и волей, личностью и обществом, наукой и религией, нравственностью и красотой не был так отчетливо выражен».

Ценность личности стала  определяться не ее интеллектуальной ригидностью, интеллектуальной жесткостью и самодостаточностью, а наоборот: гибкостью мышления, «разомкнутостью» в мир, способностью быстро реагировать на постоянно меняющийся интеллектуальный запрос времени. То, что являлось отрицательным при характеристике личности в эпоху модернизма явилось необходимым в эпоху постмодернизма и стало определяться как «социальная и интеллектуальная мобильность». Эта мобильность была обусловлена появлением огромного количества новых профессий, новых сфер деятельности, неимоверно разросшимся рынком труда и самое главное – его интернационализацией. Интеллектуальная мобильность предполагала разрушение традиционного представления о внешнем мире как о пространстве власти замкнутых структур и социальных детерминант. Интеллектуальная мобильность породила необыкновенную свободу в социокультурном пространстве жизни. Стремительные карьерные «взлеты» и «падения», неожиданные профессиональные «зигзаги» стали характеристикой нового способа самореализации человека в эпоху глобализации. В этом смысле понятие «глобализации» мыслится как выход за пределы изначально очерченного круга социального пространства, с которым человек обязан взаимодействовать.

4. Отрицательное влияние глобализации на культуру.

С  точки  зрения культуры, гарантией истинной пользы  всякого технологического прорыва   может   выступать    только    его гуманистическое,   нравственное,  культурное  основание;   люди, осваивавшие  космос,  должны были стоять, как  говорил  академик Легасов,  на  плечах  Достоевского и Толстого:  «...та  техника, которой   наш  народ  гордится,  которая  финишировала   полетом Гагарина,  была создана людьми, стоявшими на плечах  Толстого  и Достоевского.  Люди, создавшие эту технику,  были  воспитаны  на величайших  гуманитарных  идеях. На  прекрасной  литературе,  на высоком  искусстве.  На  прекрасном  и  правильном  нравственном чувстве, техника  была для них лишь  способом  выражения нравственных  качеств, заложенных в них... А вот  в  последующих поколениях, пришедших на смену, многие инженеры стоят на  плечах «технарей», видят только техническую сторону дела. Но если  кто- то   воспитан  только  на  технических  идеях,  он  может   лишь тиражировать технику, совершенствовать ее, но не может создавать качественно новое, ответственное».

В то же время нет никакого сомнения в том, что глобализация способствует стремительному углублению культурного  неравенства между странами  и народами.  Глобализация ведет к понижению статуса национальных языков, утверждению в качестве единственного средства межкультурного взаимодействия английского языка, хотя он является родным языком лишь 380 млн. жителей планеты. Сегодня на английском языке издается большая часть книг, газет и журналов. Более 80% материалов, размещенных в Интернете, представляют собой англоязычные тексты. То же можно сказать и об аудиовизуальной продукции, находящейся в Сети, которая практически вся создана англоязычными авторами. Знание английского языка стало непременным требованием, которое ставится перед теми, кто рассчитывает получить работу в крупных фирмах, банках, страховых компаниях и т.д. Английский язык является средством общения между дипломатами, авиационными диспетчерами, работниками правоохранительных органов, таможенных служб и т.д. Как показывает практика, другие языки, в том числе и те, которые являются официальными языками ООН, в том числе и русский, постепенно теряют свою значимость, ареал их распространения сужается, число носителей данных языков уменьшается, активно используемый словарный запас становится все более и более скудным, разговорная речь и письменные тексты стремительно насыщаются чужеродными заимствованиями, представляющими, образно говоря, кальку с английского и бессмысленными, с точки зрения норм русского литературного  языка,   например,   выражений: "любовь  с  первой  ложки", "фейерверк из других вкусов" и др. Этот процесс нарастает год от года, и если сохранятся те тенденции, о которых речь шла выше, то недалек тот день, когда большинство жителей прежде всего развитых стран будут говорить на английском, а не на языке своих предков. Однако, как было сказано еще Гердером, «всякий язык – это сосуд, в котором отливаются, сохраняются и передаются идеи и представления народа. Особенно, если народ привязан к своему языку и всю свою культуру выводит из языка».

Разрушение структур языка, обеднение  синонимического ряда, исчезновение из оборота лексических формул, выработанных предыдущими поколениями, для Гердера – это показатель деградации культуры, свидетельство ее грядущей гибели. Об этом писали многие ученые, например Эдвард Сепир, доказавший, что возникновение языка предшествовало самому начальному развитию материальной культуры, и саморазвитие культуры не могло, строго говоря, иметь места, пока не сформировался язык – инструмент выражения значения. Многие мои ровесники вместо слова "песня" говорят слово "track", вместо "путешествия" – "trip", и подобных примеров очень много.

В процессе глобализации исчезает многообразие типов культурного взаимодействия. По мере ее углубления и расширения доминирующим типом взаимодействия между различными культурными мирами становится экспансия, в ходе которой происходит насильственное внедрение в систему ценностей одной культуры ценностей другой культуры. Сегодня является очевидным, что на протяжении последних десятилетий происходит массированное насыщение культурного пространства различных стран образцами американской массовой культуры, что вызывает тревогу не только у радикально настроенных фундаменталистов и консерваторов, но и у трезвомыслящих политиков, общественных, религиозных деятелей, хорошо представляющих последствия переориентации широких слоев населения на ценности американской массовой культуры.

Средствами, с помощью которых  осуществляется культурная экспансия, выступают кино, телевидение, музыка, Интернет. Как свидетельствуют органы статистики, сегодня 85% наиболее посещаемых фильмов – американские (а в таких странах, как Великобритания, Бразилия, Египет, Аргентина, – 100%).

 Европейские страны, например, до конца 1970-х годов активно противостояли натиску «американской» массовой культуры и массового искусства. Так, во Франции для защиты национального кинематографа, литературы, языка в конце 1960-х были приняты соответствующие решения. В Великобритании были приняты меры по экономическому спасению национального кинематографа от полного его подчинения американским кинофирмам. Раздаются голоса об опасности американской культуры для всего человечества.

В современной России часто подчеркивается, что якобы все сферы духовно-художественной и эстетической жизни отданы во власть массовой культуры и искусства американского  типа, что особую опасность для  формирования молодых поколений  россиян представляют стремительно развивающиеся по американским образцам рекламная массовая культура и телевизионный  шоу-бизнес, формирующий у молодежи ценностные установки американского  типа — оценки человека не по его  делам и творческим достижениям, а по счету в банке. Сегодня  нет телешоу, рекламы, которые бы не проповедывали возможность случайного обогащения, выигрыша. В таких оценках, при всей их демонстрируемой патриотичности, кроется некое лукавство. Особенно если вспомнить об экономической  составляющей. Показательно, что по мере становления российского кинематографа, освоения им блокбастерных жанров громы  и молнии в адрес засилья голливудского  кино сменились гордостью за отечественные  фильмы, «ничем не уступающие голливудским образцам», вроде «Севильского цирюльника», «Ночного дозора», «Турецкого гамбита».

Ценностно-негативные оценки выносятся целым жанрам. Особенно достается телевизионным клипам — «музыкально-вокальному» и  «поэтически-прозаическому хламу», которым переполнено наше телевидение, в частности по той причине, что  «всякий, имеющий деньги, может заплатить  за съемку клипа, а потом и за его  показ по тому или иному каналу». Клипам приписываются почти демонические качества: в них слились реклама  и примитивные потуги на художественность, где невозможно увидеть признаки какой-либо образности. Клип, как проказа, разъедает сегодня все традиционные виды искусства, даже литературу, театр, начинает проникать в оперу и  балет. Мелькания чего-то, похожего на картинки, кадры, музыкальные звуки  и примитивная ритмика, пластика, обязательные сексуально-эротические  элементы — основной набор средств  выразительности клиповой культуры... Примерно так же клеймили в свое время фотографию, потом кинематограф, а потом и телевидение как  разрушающие и разъедающие традиционные жанры.

Глобализация дискредитировала идеалы Просвещения, продемонстрировав на практике, что в глобальном мире неприемлемо существование ни индивидов, ни государств, руководствующихся принципами свободы, равенства и братства. Она создала предпосылки для превращения интеллигенции в сообщество интеллектуалов. Ее идеологами были предложены новые критерии значимости этносов – не по культуре, а по способности вписаться в глобальную экономику, найти свою нишу в системе разделения труда.

Но самое главное негативное последствие превращения глобализации в мировой феномен состоит в том, что глобализация нанесла мощный удар по базовым структурам практически всех национальных культур. Между тем «культура народа, — пишет Гердер, — это цвет его бытия, изящное, но бренное и хрупкое откровение его сущности». Об этом писал и Кант, который доказал, что создание культуры представляет собой высшую цель, которую способен поставить человек перед собой. Высшей же целью культуры является создание человека морального. Таким образом, разрушая культуры, мы лишаем человечество конечной цели и обрекаем его на пребывание в "до-моральном" состоянии.

Именно с отмеченными негативными  последствиями и связано неприятие того варианта глобализации, который осуществляется в настоящее время. С этим связан и интенсивный поиск ее альтернативных моделей, который ведется сегодня учеными, политиками, общественными деятелями многих стран мира.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

 

Набирающая силу глобализация охватывает все стороны современной  жизни. Возникнув в экономике, она  затем распространилась на политику и культуру.

Глобализация - результат объективного исторического развития. Сама по себе она не является ни позитивным явлением, ни явлением негативного свойства. Это комплекс объективных процессов, не зависящих от воли индивидов и наций. Его можно использовать в интересах человека и всего человечества, если обеспечить уважение культурных и иных различий между людьми, — важнейшую предпосылку для построения мира, опирающегося на равновесие между различными видами исторического опыта.

Глобализация в культуре продолжает и дополняет экономическую  глобализацию, но вместе с тем имеет  существенные особенности. Многие процессы и тенденции принимают в ней  более острые формы. Культурная глобализация ведет к дальнейшему вытеснению высокой культуры и полному господству массовой культуры, к размыванию культурного  многообразия, униформизации и стандартизации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1.Глобализация и культура: сборник научных материалов/ И. В. Тишунина/ СПб.2003

2.Культурная идентичность, плюрализм и глобализация в современном философском дискурсе// Культурная идентичность и глобализация. / Н.С. Кирабаев/ М.2002.

3.Социология культуры: Учебное пособие для студентов./ А.И Шендрик / М.2005

4. Философия культуры./ Г. Зиммель/М.1996.

5. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности./ К. Юнг // М.1990

6.Философия глобальных проблем/А.Н.Чумаков/М.1994