Ранний иудаизм

Иудаизм.

Ранний  иудаизм: до талмудического периода  включительно.

Под именем иудаизма выступает  сложный комплекс учений, возникший  в результате длительной (примерно двухтысячелетней) эволюции представлений  о боге Яхве. Термин «иудаизм»  происходит от названия еврейского племенного объединения  Иуды, считавшегося по библейскому  повествованию самым многочисленным среди всех 12 еврейских колен, а  в конце XI века до н. э. стало господствующим племенем, т.к в этот момент во главе сформировавшегося Израильско-иудейского государства стал выходец из этого племени царь Давид.

Центральный цикл источников иудаизма – библейские (ветхозаветные) тексты, возникавшие на протяжении более чем тысячелетия (от 13–12 до 2 вв. до н.э.) и впитавшие в себя тексты самого разного характера, собранные  и обработанные в религиозном  духе еврейскими компиляторами в  довольно поздний период.

Иудейский (ветхозаветный) канон  Священного писания иудаизма (Танах) делится, согласно традиции, на три части:

1) Тора («Закон»), или «Пятикнижие  Моисея» (позднее было приписано  Моисею): книги Бытие, Исход, Левит,  Числа  и Второзаконие –  5 книг;

2) «Невиим» («Пророки») (куда входят т.н. исторические книги: Иисуса Навина, Судей, 1–4-я книги Царств (1–2-я книги Самуила и 1–2-я книги Царей), излагающие историю Палестины до начала 6 в. до н.э., и сборники речей «больших» пророков – Исайи, Иеремии, Иезекииля (у христиан также и книга Даниила) и двенадцати «малых» пророков;

3) «Ктувим» («Писания»), к которым относятся Псалмы (Псалтирь), Притчи Соломона, книга Иова и т.н. Плач Иеремии, сборник свадебной лирики Песнь песней, 1–2-я книги Хроник (1–2-й Паралипоменон), а также книги Ездры, Неемии, Руфи, Есфири, Даниила, Экклесиаста.

История иудаизма условно  делится на 4 периода: 1)  библейский, 2) талмудический, 3) раввинистический и 4) реформированный (современный).

Вероучение иудаизма изложено в ряде канонических документов: Священном  Писании  (Танах) и Священном Предании  (Талмуд). Содержание Священного Писания известно широкому читателю по Ветхому Завету Библии. Канонический вариант Танаха был создан Ездрой в V в. до н.э., а окончательно еврейский канон сложился только в III в. до н. э. – I в. н.э. – это т. н. «масоретская Библия» (масора – традиция).

Священное придание Талмуд - предполагается, что якобы кроме  Письменной Торы на горе Синай Моисею была дана и некая Устная Тора, которая долгое время передавалась из уст в уста. после деятельности Ездры она использовалась наряду с толкованиями наиболее авторитетных религиозных мудрецов – мидрашами, для создания священного предания – Талмуда. Талмуд признают не все.

Концепция иудаизма заключена  в договоре между всемогущим Богом  и человеком. Именно в договоре Бог  сообщает, открывает человеку, чего именно он от него требует, и одновременно берет на себя обязательства воздавать  человеку по мере соблюдения последним  каждого из пунктов договора. Избранной  Богом для договора группой, является народ, ведущий свое происхождение  от Авраама – первого человека, который, по преданию, вступил в договорные отношения с божеством. Этот завет-договор  содержит два ключевых положения. Первое – евреи обязаны признать, что  Бог Яхве – единственный Бог, творец и повелитель всего того, что происходит в природе, обществе и судьбе каждого  человека. Второе – еврейский народ  является избранным Народом, он будет  находиться под особым покровительством всемогущего Бога до тех пор, пока останется ему верным. Второе положение  ориентирует еврейский народ  на этническую замкнутость (в 444 году до н.э. иудаистское духовенство настояло на принятии закона запрещающего евреям вступать в родственные отношения с другими народами).

Согласно иудаизму у человека две души – животная и божественная.

1.Библейский период.

Иудаизм – религиозная  система, возникшая на территории; Палестины  на рубеже II–I тысячелетия до н.э. формирование иудаизма как национальной религии  евреев началось задолго до XIII века, когда их кочевые племена вторглись  на территорию Палестины. Сами иудеи  считают, что религия зародилась якобы в начале 2 тыс. до н.э. в результате союза (Брит) заключенного Богом с праотцом еврейского народа, Авраамом из халдейского города Ура. По мнению современных историков, процесс этногенеза древнееврейских племен реально начался приблизительно в конце 16–15 вв. до н.э., когда в Вавилонии, находящейся тогда под властью касситов, произошло восстание, и было подавлено. Но часть халдейских и, возможно, даже и касситских племен, поддержавшая восставших, была не уничтожена, а вытеснена и бежала за пределы Вавилонии. Их стали называть «ибри» – «ушедшие за реку» (река-Евфрат). В течение 15–14 вв. до н.э. эти племена движутся в Сиро-месопотамскую степь и оказываются в Южной Сирии и Палестине приблизительно к концу 14 в. до н.э. Они объединены в несколько племенных союзов (Моав, Эдом и, среди прочих, Израиль). В процессе продвижения из Двуречья в Палестину эти племена увлекли с собой кого-то из тех через чьи земли проходили, кого-то ассимилировали, появлялись новые обычаи и забывались старые…шел процесс этногенеза. Первоначально верования, ритуалы и обряды еврейских племен принципиально не отличались от верований, ритуалов и обрядов других соседних народов. Изначально было многобожие. Верховным Богом считался Эл – бог плодородия. Начиная с XIII века до н. э., после вторжения еврейских племен на территорию Палестины и формирования там еврейского государства, начинают постепенно складываться отдельные элементы иудаизма как монотеистической религии.

Согласно иудейской легенде  после заключения союза с Богом  Авраам со своей женой Сарой пришли в Ханаан по велению Бога. От 12 сыновей внука Авраама – Иакова – Израиля и произошли, якобы, 12 колен (племен) израилевых, а потом в периоды голода и засухи евреи переселились на более плодородные земли, в Египет, где сначала жили хорошо, а потом были обращены в рабство, из которого их вывел Моисей, получивший от бога на горе Синай скрижали – каменные таблицы с 10 заповедями бога, ставшие главной святыней еврейского народа. Скрижали были помещены в Ковчег, специальный ларец для их хранения, в котором их якобы хранили с тех пор – во время странствий по пустыне и последующего завоевания евреями Ханаана под руководством Иисуса Навина (Моисей умер во время странствий по пустыне), и позже – в первом Храме, построенном царем Соломоном в 945 г. до н.э., вплоть до разрушения Храма и пропажи Ковчега со скрижалями при взятии и разрушении Иерусалима Вавилонянами в 587–586 гг. до н.э. Израильский племенной союз пережил в конце XIII в. серьезные перемены. Его ядро было разгромлено египетским фараоном Мернептахом, вытеснено из Палестины и, возможно, распалось. Другая группа израильтян (возможно, племена Иуды и Левии) еще раньше осела в Египте, но в конце XIII в. покинула эту страну и поселилась на Синае, что отразилось в древнееврейском предании об Исходе из Египта. В смутные для Восточного Средиземноморья времена рубежа XIII–XII вв. до н. э. израильские группы воссоединились и вновь вторглись в Палестину из-за Иордана. Впоследствии древнееврейская традиция связывала Исход и новое оформление Израильского союза племен с Моисеем, а вторжение в Палестину – с Иисусом Навином. В XII в. до н. э. Израиль окончательно сформировался на территории Палестины как союз двенадцати племен.

В начале XI в. до н. э. в Палестине установилась военная гегемония филистимлян. В борьбе с филистимлянами выдвигаются удачливые военные предводители. Одного из них, Саула, израильские племена избрали первым царем Израиля, т. е. над племенным наследственным правителем (конец XI в. до н.э). После того, как Саул проиграл филистимлянам битву и покончил с собой, к власти пришел его зять Давид. Он захватил Иерусалим и сделал его столицей иудейского царства. Давид провел перепись населения и обложил его налогом. 10 племен во главе с сыном Давида Авессаломом подняли мятеж. Авессалом был убит, мятежники разбиты. После этого мятежа Давид сделал соправителем и наследником своего сына Соломона. Он построил первый храм Яхве в Иерусалиме в 945г. до н.э. Территория Израильско-Иудейского царства была разделена на 12 округов, и каждый из них доставлял царю продовольствие один месяц в году. Введена была трудовая повинность.

Очевидно, самое многочисленное племя Иуды, давшее царскую династию, и племя Левии, давшее жрецов и  их помощников-левитов, по-прежнему контролировали власть в стране и родовым элитам остальных иудейских десяти племен это совершенно не нравилось. В результате после смерти Соломона государство  сразу же раскололось на две части. В Иудее со столицей в Иерусалиме и государственным культом Яхве, жрецы которого очевидно имели сильное  влияние на царей Иудеи, остались жить только два племени – Иуда и Левия. Все остальные десять еврейских племен не признали их власть и культ Яхве как главный и  отделились, создав свое государство  Израиль со столицей в Самарии.

Противостояние языческого Израиля и яхвистской Иудеи продолжалось долго, но в конце концов они, вместе с Дамасским царством и многими другими соседними княжествами, должны были объединиться против великих держав, заинтересовавшихся богатым регионом. В 722 году до н.э. Ассирия захватила и уничтожила Израильское царство, и десять из двенадцати племен (колен) израильских были переселены ассирийцами в разные части их державы и с этого времени до конца 20 века н.э. считались потерянными. До иудеи ассирийце не дошли, позже она стала платить им большую дань. При царе Иосии (640–609 гг. до н.э.) Иудея вернула себе самостоятельность и расширилась на север и запад за счет ассирийских владений. Наиболее важны для нас религиозные реформы, проведенные царем Иосией в Иудее в 622 г. до н.э. (Иосия обнародовал книгу Завета, тождественную, по-видимому, в каком-то бъеме с Второзаконием и подытожившей учение пророков) была систематизирована и обоснована догматика иудаизма, а также кодифицирован религиозный канон – Танах (Ветхий завет). Одновременно именно тогда Иосия запретил всех богов кроме Яхве в Иудее, приказал убить их жрецов и уничтожить святилища. Был введен монотеизм. Царь Иудеи был разбит в 609 г. до н. э. при Мегиддо фараоном Нехо II и погиб. В 587 г. до н. э. вавилонские войска взяли Иерусалим, считавшийся неприступным. Последний иудейский царь Цидкия был ослеплен, и значительная часть иудеев была уведена в плен в Вавилонию.

Ахемениды восстановили Иерусалим как привилегированный храмовый город, расположенный на военных и торговых путях в Египет. По приказу Кира иудеям, уведенным в вавилонский плен, было разрешено вернуться на родину, а Иерусалим подлежал восстановлению. Отстроен был и иерусалимский храм Яхве на холме Сион. Особенно важно разобрать деятельность Ездры и Неемии ибо она, собственно, и создала окончательно канон и основные принципы иудаизма. Кроме восстановления Иерусалима (под руководством Неемии) при строительстве и восстановлении храма Яхве («второй храм»), которым руководил Ездра, якобы нашли в развалинах храма спрятанные таблички с текстами Священного Писания. В 444 году Ездрой и Неемией были проведены две реформы – во-первых для спасения религии и народа от ассимиляции вавилонянами и персами из иудейской общины были изгнаны все евреи, не поклонявшиеся Яхве (имелись в виду, очевидно, перешедшие в вавилонские религии и зороастризм) и все не иудеи, даже и поклонявшиеся Яхве. Во-вторых, именно тогда были запрещены браки с иноверцами и введен принцип отнесения к иудаизму по материнской линии. Наряду с появившимися во время вавилонского пленения синагогами – местами временного отправления религиозных служб после разрушения храма, и общиной-кагалом во главе со старейшинами – главами торговых и ремесленных наиболее богатых родов возникает и раввинат – раввины первоначально знатоки религии и права из наиболее знающих религию и уважаемых старейшин, ведущие службы в синагогах по просьбе общинников вместо не имеющих права проводить такие службы вне храма жрецов. С этого времени в иудаизме окончательно утверждается монотеизм. И хотя на монотеистической интерпретации иудаизма якобы настаивали многие библейские патриархи и пророки, а утверждение подлинного монотеизма Библия связывает с именем пророка Моисея, но мы видим, что по мнению исто-риков, на самом деле о монотеизме возможно говорить только со времен Иосии, а Тора в ее нынешнем виде уверенно может быть датирована временем не ранее реформ Ездры и Неемии, т.е. не ранее 444 г. до н.э. Так с 444 г. кончается первый – библейский период исто-рии иудаизма и начинается второй – талмудический.

2. Талмудический  период (444 г. до н.э. – 500 г.н.э.).

В этот период иудаизм окончательно сформировал и кодифицировал Танах – Священное Писание к 1 в. н.э. (т.н. «масоретская Библия»). Следует особо отметить, что в этот период окончательно вошли в Писание многочисленные заимствования из зороастризма, сделанные во времена вавилонского пленения (представление о верховном духе зла –Сатане, об ангелах и демонах («херувим» – от вавилонского «керуб», священный крылатый бык – добрый дух), зороастрийские идеи о Последней Битве Добра со Злом – в память гибели Иосии – названа Армагеддон, о воскрешении из мертвых и Страшном Суде и пр.

В этот период иудаизм попадает в зону влияния античного мира с завоевания Палестины в 322 году до н. э. Александром Македонским. Это событие привело ко второму наиболее значительному расселению евреев в странах Восточного Средиземноморья. После распада державы Александра Иудея оказалась в составе царства Селевкидов. В 170 г. до н.э. к власти в Селевкии пришел Антиох IV, который хотел превратить самые крупные торговоремесленные города Ближнего Востока и Двуречья, ему подвластные, в эллинистические полисы с эллинистической религией и Иерусалим не был исключением. Эта затея провалилась.

В 63 г. до нашей эры Помпей, проходя с римскими легионами мимо Иудеи, впервые вмешался в политическую борьбу (фактически гражданскую войну) в Иудее за власть между несколькими группами элиты и, естественно, поддержал лояльного Риму кандидата.В дальнейшем Иудея оказалась в составе Римской империи. Иудейская война (66–74 гг. н. э.). Однако императоры Веспасиан и Тит Флавий эффективно подавили его. Римская армия взяла, после ожесточенной осады и кровопролитных боев, штурмом неприступный Иерусалим. Храм был взят штурмом, разрушен и сожжен, от него уцелела одна Западная стена (ныне – Стена Плача). Римляне, учтя психологический эффект, взяли храм штурмом в девятый день месяца ава – в тот же день, когда вавилоняне когда-то взяли и разрушили Первый Храм. Последние восставшие оборонялись в горной крепости Мосада и покончили с собой, чтобы не попасть в плен. Потом евреи поднимали еще восстания в 113–117 гг. и в 132–135 годах.

Восстание, названное Великим, началось под предводительством военного вождя, которого многие религиозные иудеи сочли обещанным Мессией, призванным дать евреям власть над всем миром и было особенно ожесточенным. Император Адриан подавил это восстание, запретил евреям ритуал обрезания, важный для евреев религиозный знак союза с Богом. Евреи после подавления этого восстания частично были депортированы, частично сами бежали за пределы Иудеи. Это, согласно иудейской традиции, было второе расселение (первое – после разгрома Израиля в 722 году до н.э.). Разрушение первого Храма считается в иудейской традиции наказанием Бога за идолопоклонство, причиной разрушения Второго Храма, по Талмуду, являлось наказание за внутреннюю вражду, поразившую народ. После разрушения Второго Храма и Иерусалима начался Период Диаспоры.

В период расселения (диаспоры) создается Талмуд, который становится основой законодательства, судопроизводства и морально-этическим кодексом для верующих евреев.На основе Ветхого Завета и Талмуда функционирует иудаизм как сложный комплекс религиозных представлений и обрядов, морально-этических и правовых норм, регулирующих всю жизнедеятельность еврея как индивида, еврейского общества и государства.

На рубеже н.э. общность носителей иудаизма претерпевает ситуацию, в которой ставятся под сомнение положения о верности Бога своему договору с потомками Авраама и богоизбранности иудейского народа. В ответ на эту ситуацию в недрах иудаизма зарождаются две тенденции – детализация договора и его универсализация. Универсализация вела к тому, чтобы распространить действие договора с потомками Авраама, т.е. с иудейским народом, на потомков Адама, т.е. на все человечество. Талмудическое учение вводит в ткань иудаистского учения предельную детализацию условий договора, поскольку после неоднократных наказаний, которые еврейский народ претерпел без видимых причин, стало ясно, что Бог осуществляет воздаяние за незначительные и даже незаметные для людей усилия.

Талмуд состоит из множества  правовых и юридических норм и ограничений (основных – 613, 365 запретов и 248 предписаний) которые каждый верующий иудей должен был помнить и постоянно сверять с ними все свои действия. Талмуд состоит из двух частей – Мишны («Повторение», т.е. во-первых, «повторение Торы», а во-вторых «следует изучать снова и снова», создана с 444 г. до н.э. до 200 г. н.э. на основе сбора и обработки более ранней устной традиции Предания – предписаний, правовых норм, запретов и т.д., заключительная обработка и редактирование к 200 г. н.э.– раввин Иегуда Га-Наси) и Гемары («Завершение» – толкования и Танаха и Мишны, создавалась одновременно независимо в двух вариантах – Иерусалимском (палестинском) – закончен к 400 г. н. э. и Вавилонском – закончен к 500 г. н.э.), он был в основном составлен в двух вариантах – вавилонском и палестинском – к 5 в. н. э.а принят большинством рассеявшихся на огромном пространстве иудейских общин между 5 и 10 вв. н. э. Эти даты и являются концом второго, талмудического периода развития иудаизма и началом третьего, раввинатского.

Третий период истории иудаизма – раввинатский (500 г. н. э. – 18 век), в который можно выделить пять течений:

1. Каббалу

2. Хасидизм

3. Ортодоксально-традиционное

4. Рационалистическое

5. Караимов

1.Каббала («предание») – модификация учения иудаизма, возникшая во 2 в. и окончательно сформировавшаяся в 13 в. Главные сочинения каббалы – «Сияние», написанное на арамейском языке (приписывается Симону бар Йохаю, конец 13 в.), и «Книга творения», написанная на еврейском языке в 6–7 вв.

Одной из характерных концепций  каббалы является учение о возможности  манипулировать волей божества через  его тайное имя. «Заповедное имя» Яхве – необыкновенно популярный мотив средневекового иудаизма, согласно которому знание имени божества дает магическую власть над самим божеством. Тора – аналог мирового закона. Буквы, составляющие начертание имени Бога и слов его договора, приобретают 

магический смысл. В соответствии с каббалистическим учением, манипуляция  ими позволяет управлять всем, в том числе и самим Богом. Эта концепция не только весьма напоминает языческий магический оккультизм, но и переплетается с ним в  целом ряде религиозных и философских  учений средневековой и новой  Европы. У каббаллистов есть еще концепция Шехины – женственного аспекта бога, который был изгнан и разлучен с Творцом, затерявшись в Нижних мирах. Каббализм стал достоянием интеллектуальной еврейской элиты и практически – магической оккультной теорией, придающей Торе статус Мирового Закона и соответственно – возвращающей иудаизм к язычеству.

2. Хасидизм. Наряду с Каббалой, основанной на принципах философской логики, возникает Каббала практическая. Идеи каббалиста Саббатая Цви (17 век), объявившего себя Мессией, вызвали крайне неодобрительную реакцию со стороны большинства раввинов, а последователи Саббатая Цви были отлучены от общины иудаистов. Каббала оказала влияние на возрождение хасидизма в XVIII – XIX вв., который в это время становится доминирующим течением еврейской общественной мысли, особенно в Восточной Европе.

Основоположником хасидизма  считается Израиль Бен Элиэзер (18 век), по прозвищу Баал Шем Тов (Бешт) («Владеющий Добрым Именем). Согласно основанному на каббалистических представлениях учению Бешта, назначение человека – в служении Богу, в познании божественных тайн, в стремлении слиться с Божеством посредством восторженной молитвы. Преемники Бешта включили в учение хасидизма концепцию цадика (праведника), одаренного  сверхъестественной силой и располагающего всей природой

по своему произволу. Согласно хасидскому учению, каждый, кто соблюдает мицвот (заповеди Торы), при жизни способен стать цадиком – хранителем божественных тайн.

Поворот к интеллектуализации хасидизма совершил Шнеур Залман из Ляд (1746–1813).Официальный раввинат первоначально противился влиянию хасидизма и даже возглавил так называемое движение

«митнагдим» («противостоящие»), которое ставило своей целью отлучение хасидов от иудаизма. Однако хасидские цадики приобрели столь высокий авторитет в широких народных массах, что оба течения скоро смирились друг с другом и сосуществуют вот уже около двух столетий.

3. Ортодоксальное  течение считало, что они должны во всем, включая самые малейшие мелочи, следовать древней традиции. Ортодоксы выступали за соблюдение всех заповедей Письменной Торы и Устной Торы полностью. В качестве языка богослужения признавали только ибрит. Полностью сохранялась традиция: 613 предписаний Талмуда, передача еврейства по матери, запрет на зажигание оня в субботу, раздельные молитвы мужчин и женщин. Раввинами, естественно, могли быть лишь мужчины. Ортодоксальные евреи не признавали (и до сих пор не признают) законность брака евреев с неевреями.

Ортодоксы верят в пришествие Машиаха («Мессии), человека из рода царя Давида, с которым установится Царство Божие на Земле

4. Рационалистическое течение. В странах Арабского Халифата в X–XIII вв. под влиянием исламской и неоплатонической философии широкое хождение получили идеи рационалистического толкования иудаизма. Рационалистическое течение иудаизма было наиболее развито еврейским религиозным философом Моше Маймонидом. Он свел 613 запретов всего до 13 основных. Именно к его учению восходит реформированный иудаизм – основное и наиболее многочисленное на сегодня иудейское религиозное течение.

5. Пятое течение,  караимы («читающие») – отрицало всю традицию Устной Торы – священное предание иудаизма. Его основал в Багдаде Анан Бен Давид (740–800 гг. н.э.). Он отменил многие заповеди, сформулированные талмудистами, призывал интерпритировать Тору самим. Караимы не признают Мишну и Гемару, весь Талмуд, и раввинов. Не признают многих обрядов,  допускают смешение молочных продуктов и мяса в пище, снимают обувь перед входом в синагогу, не носят талисманов, отмечают праздники по своему календарю. Но при этом караимы очень строго соблюдают Тору, следуют своим религиозным лидерам – шашашим.

Сефарды – еще одно течение иудаизма, сформировавшееся на территории Арабского Халифата в 12 – 13 веках. Ашкенази - культура общин иудеев христианской Европы (преимущественно-германской).

В реформистский  период можно выделить условно трипять течений иудаизма:

1) по-прежнему сохранившихся  ортодоксов и хасидов

2) консервативный иудаизм

3) реформированный иудаизм

4-5) и – условно –  сионизм и антисинистов.

2. Консервативный иудаизм, представляющий собой промежуточное звено между ортодоксальным и реформистским направлениями в иудаизме. Консервативный иудаизм является сегодня основным течением верую-щих иудеев, к нему относят себя около 50% из них.Основные его отличия от ортодоксального иудаизма таковы:

- признается полное равенство женщин с мужчинами вплоть до того, что женщины участвуют в церемониях в синагоге и могут быть раввинами

- допускается использование электричества (т.е. огня) в субботу, но только в авьтомашине, если синагога слишком далекро чтобы добраться пешком

- молитвы дополнены и модифицированы, чтобы отразить страдания евреев при нацистском режиме и т.д.

Но при этом консерваторы допускают только кошерную пищу, нахождение в синагоге только с покрытой головой, и твердо настаивает на принципе передачи еврейства только по матери.

3. Реформистов среди верующих иудее приблизительно 35%.

В добавление изменениям консерваторов реформаты от иудаизма допускают

- замену иврита при  богослужениях местным языком

- перенос религиозного  праздника с субботы на воскресенье.

- использование в синагоге  органа и хора

- более широкое, чем  консерваторы (хотя все же ограниченное) использование электричества (огня) в субботу

- передачу еврейства, как  по матери, так и по отцу

- равенство полов.

Реформированные евреи обычно проявляют большой патриотизм по отношению к стране, где живут, слабее связаны с Израилем, а Мессию рассматривают скорее лишь как идеал всеобщего признания бога, чем как какого-то человека или богочеловека, который якобы восстановит господство народа Израиля.

4. Сионизм выражает скорее взгляды части военной, военно-политической и военно-промышленной элиты Израиля как государства, являясь скорее геополитической идеологией. В аспекте отношения к религии сионисты считают Мессией весь народ Израиля.

5. К антисионистам можно отнести два течения – во-первых, т.н. «левых» евреев, часто марксистов, выступающих за раздел территории с палестинцами и создание религиозно более терпимого и более светского государства в Израиле. Во-вторых, т.н. «Хранителей Города» (Нетурей-Карта) – ультраконсеорваторов, считающих, что согласно строгому религиозному канону создать государство Израиль имеет право только Мессия.

Праздники:

Рош-а-Шаиа – Новый год.

Йом-Кипур – День искупления, покаяния.

Суккот – Праздник кущей.

Симхат-Тора – Радость Торы.

Песах – празднуется в марте-апреле и посвящается освобождению еврейского народа из рабства египетского.

Шавуот – Недели. Считается, что через семь недель после исхода из Египта, евреи через Моисея получили Тору и десять заповедей.

Христианство.

Зарождение  христианства. Раннее христианство. Первые семь христианских Вселенских соборов. Семь Таинств.

В центре христианства находится  образ богочеловека – Иисуса Христа. Священной книгой христиан является Библия, которая состоит из двух частей. Ветхий завет – священная книга последователей иудаизма и Новый завет, излагающий важнейшие этапы жизни создателя христианства – Иисуса Христа и основные положения его учения. Новый завет состоит из четырех Евангелий (слово «евангелие» в переводе с греческого означает благовествование или Радостная весть). Два из этих Евангелий – от Матфея и от Иоанна, приписываются непосредственно ученикам Иисуса Христа, а два других – от Марка и от Луки – ученикам учеников Иисуса Христа. Помимо Евангелий в Новый завет входят «Деяния апостолов» – первых учеников Христа и проповедников христианства, послания апостолов христианским общинам и, наконец, Откровение Иоанна Богослова или Апокалипсис.

Христианство возникло в I в. новой эры на территории Восточной  части Римской империи в Палестине. Христианство возникает как секта иудаизма.

В Нагорной проповеди Иисуса заложены многие нравственные идеалы христианства. В Новозаветной проповеди  содержатся социальные мотивы.

Христианство в Римской империи первоначально воспринималось большинством людей как ясная и понятная форма социального протеста. Обличение испорченности мира, его греховности, обещание спасения и установление царства мира и справедливости – таковы социальные идеи, которые привлекли на сторону христиан сотни тысяч, а позднее и миллионы последователей. Они давали надежду на утешение всех страждущих.

Идеологической основой  образования христианских объединений  послужил универсализм – обращение  ко всем лю-дям, независимо от этнической, религиозной, классовой и государственной принадлежности.

Особую роль в первых христианских общинах играли пророки – харизматические  личности, которые считались наделенными  особой благодатью Божией. Историки свидетельствуют, что уже в начале II века н.в. появляются старейшины – пресвитеры. Им в помощь избирались служители более низкого ранга – диаконы. В течение II века из старейшин – пресвитеров (которых называли также и епископами) выделяется высшее должност-ное лицо – епископ.

Определенная степень  упорядоченности церковной организации  связана с установлением института  митрополитов – епископов главных  городов провинций.

В истории христианства существовало, по-видимому, несколько вариантов  канона. Об этом свидетельствует, например, так называемый канон Муратори, названный по имени миланского библиотекаря, открывшего в XVIII веке древний папирусный фрагмент с перечислением канонических книг