Распад Арабского халифата

Содержание 
 
 

       Введение.

       I. Образование Арабского халифата.

       II. Исламское государство.

       2.1 Организация власти и управления.

       2.2 Местные органы государственного управления.

       2.3 Судебная и законодательная система халифата.

       III. Распад Арабского халифата.

       Заключение.

       Библиографический список. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение.

     Попытки создания вселенских империй предпринимались  неоднократно. Однако характер завоеваний Арабского халифата был уникальным, потому что это был первый в  истории поход под религиозными лозунгами, которые принимались большинством покоренных народов. Покоренные народы присоединялись к завоевателям, чтобы нести дальше зеленое знамя ислама. Попытки повторения этого опыта, например, во время крестовых походов христиан были не столь успешными.

       Поэтому стоит изучить данный исторический опыт в свете новой волны экспансии ислама в конце XX начале XXI века. В современном мире одной из форм экспансия ислама стала проблема международного терроризма и экстремизма. Она, так или иначе, связана с радикальным исламом. Не секрет, что едва ли не 90 % современных террористических актов приходится на долю именно тех, кто имеет отношение к исламу, а сам факт радикализации ислама связан с тем или иным восприятием и толкованием Корана. Стоит задуматься и попытаться понять, почему стало возможным в наше время, спустя почти полторы тысячелетия после того, как появился на земле ислам, возникновение столь мощного и так энергично дающего о себе знать, такого жесткого и агрессивного движения, как современный исламистский терроризм. Ведь как ни толкуй Коран, никто не сможет отрицать, что террористы, о которых идет речь, очень тесно связаны именно с исламом, что они преданы идеям, запечатленным в Коране и неважно, как их толкуют более умеренные мусульмане, что они не только выступают, но и с готовностью умирают со словами «Аллах Акбар!».

       Именно поэтому тема моей работы  очень актуальна, так как я  в ней попытаюсь провести исследование, где и каких условиях шел генезис государственности у арабов, влияние ислама на этнокультурные, социальные процессы. Была ли экспансия ислама в VII-VIII веках историческим уроком. В чем особенности системы управления и законодательства, какое влияние оказали арабы, ислам, арабская государственность на всемирный исторический и культурный прогресс.

     Источниками моей работы были пособия, которые условно можно разделить на две группы. К первой группе относятся работы посвященные исламу, как мировой религии ¹. В них можно почерпнуть концептуальные основы ислама, догматику, обряды, понять значение священной книги-Корана, узнать роль новой религии в жизни огромного количества народов.

     Ко  второй группе относятся работы собственно исторического содержания, где через конкретно- исторический подход рассматривается генезис и развитие арабского государства, причинно – следственные связи приведшие к его распаду ². К третий группе относятся работы историко – правового содержания в которых акцентирующие внимание делается на системе государственного устройства, налогообложения, законодательства, событиях политической жизни, способах управления государством в различные периоды и на завоеванных территориях, а также выявление исторических закономерностей развития государства и права.³ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     I. Образование Арабского халифата.

     Самым процветающим государством Средиземноморья на всем протяжении Средних веков наряду с Византией стал Арабский халифат, созданный пророком Мухаммедом (Мохаммедом, Магометом) и его преемниками. В Азии, как и в Европе, эпизодически возникали военно-феодальные и военно-бюрократические государственные образования, как правило, в результате военных покорений и присоединений. Так возникла империя монголов в Индии, империя Танской династии в Китае и др. Сильная интегрирующая роль выпала христианской религии в Европе, буддисткой в государствах Юго-Восточной Азии, исламской на Аравийском полуострове.

     Большая часть Аравийского полуострова  представляла собой пустыню. Отдельные  очаги земледелия и животноводства могли существовать лишь возле немногочисленных оазисов. В течение тысячелетия  в здесь жили разрозненные племена кочевников-бедуинов и оседлых садоводов, попутно занимавшиеся торговлей и не имевшие общего самоназвания. Их быт и родоплеменной строй преимущественно определялись натуральным хозяйством. Основные вопросы жизни племен арабов-бедуинов решал меджилис - совет, состоящий из глав семей или родовых общин. Заметную роль играли вожди. Племена часто воевали друг с другом. Борьба шла за: контроль над источниками воды, захват рабов, скота. Никаких тенденций к объединению не возникало, боеспособность арабов была на самом низком уровне, и поэтому до VII века Аравия была полем соперничества трёх стран: Византии, Парфяно-Сасанидского Ирана и Абиссинии (Аксум). В самой Аравии наиболее активными и резистентными были иудейские общины Хиджаса и Йемена. К началу VII века в Аравии все острее ощущались проблема перенаселенности. Торговля переживала серьезный кризис, торговые пути стал контролировать Иран. Наблюдалось высокое социальное напряжение. Все вышеизложенное создавало объективные предпосылки для образования новой формы государственности.

     Халифат как средневековое государство  сложился в результате взаимодействия группы факторов.

     1. Главным таким фактором была религия. Характерной чертой возникновения государственности у арабов в VII веке была религиозная окраска этого процесса, который сопровождался становлением новой мировой религии – ислама.

     Политическое  движение за объединение племен под  лозунгом отказа от язычества, многобожия, объективно отражавшее тенденции зарождения нового строя, получило название «ханифского». Поиски проповедниками-ханифами новой истины и нового бога, происходившие под сильным влиянием иудаизма и христианства, связаны, прежде всего, с именем Мухаммеда.

     Мухаммед (около 570-632 гг.), разбогатевший вследствие удачного брака пастух, сирота из Мекки, на которого «снизошли откровения», записанные затем в Коране, провозгласил необходимость установления культа единого бога – Аллаха и нового общественного порядка, исключавшего племенную рознь. Главой арабов должен был стать пророк – «посланник Аллаха на земле».⁴

     Призывы раннего ислама к социальной справедливости, ограничению ростовщичества, честности  в торговле, установлению милостыни  беднякам, освобождение рабов, вызвали  недовольство племенной купеческой знати «откровениями» Мухаммеда, что  вынудило его бежать с группой ближайших сподвижников в 622 году из Мекки в город Ясриб позднее – Медина, «город Пророка». Здесь ему удалось заручиться поддержкой различных социальных групп, включая кочевников-бедуинов. Здесь же была возведена первая мечеть, определен порядок мусульманского богослужения.

     Мухаммед  утверждал, что исламское учение не противоречит двум уже ранее распространенным монотеистическим религиям – иудаизму и христианству, но только подтверждает и уточняет их. Однако уже в то время стало ясно, что ислам содержит и нечто новое. Достаточно отчетливо проявилась его жесткость, а порой и фанатичная нетерпимость в некоторых вопросах, особенно в вопросах власти и права на власть. Согласно доктрине ислама, власть религиозная неотделима от светской и является основой последней, в связи, с чем ислам требовал одинаково безусловного повиновения богу, пророку и «тем, кто имеет власть»⁵.

     2. В результате объединения арабских племен на идейной основе ислама, центром расселения которых являлся Аравийский полуостров, расположенный между Ираном и Северо-Восточной Африкой.

     В течение десяти лет, в 20-30-х гг. VII века была завершена организационная перестройка мусульманской общины в Медине в новое государственное образование. Сам Мухаммед был в нем духовным, военным предводителем и судьей. С помощью новой религии и военных отрядов общины началась борьба с противниками новой социально-политической структуры. Вокруг Ятриба на идейной основе ислама стали объединяться разрозненные племена, многие из которых были подчинены силой. Но главной задачей стоявшей перед Мухаммедом было подчинение Мекки. С 622 года между мекканцами и сторонниками Пророка в течение 8 лет шла упорная и кровопролитная война. Она завершилась в 630 г., когда после долгих переговоров Мухаммед заключил с мекканцами соглашение. По этому договору жители Мекки обязались признать религиозную и политическую власть Мухаммеда и принять его учение — ислам. Для себя мекканцы добились признания своего города главным центром нового вероисповедания, а Каабы — главным святилищем ислама. В этом же году Мухаммеду подчинились кочевники внутренних областей Аравии и город Таиф.

     Причина подобного отношения курейшитов Мекки к новой религии и  ее пророку заключалась в том, что ислам к этому времени  приобрел большое число сторонников и стал силой, способной объединить Аравию. Мекканцы решили использовать эту силу в своих интересах и возглавить объединение Аравии под лозунгом обращения всех арабов в ислам. Полное объединение Аравии и обращение ее населения в ислам (во многих случаях чисто внешнее) произошло уже после смерти Мухаммеда, в правление его ближайших преемников — первых двух халифов. Именно тогда в результате их завоеваний был образовано первое единое государство арабов - Арабский халифат. Объединенные вокруг Мухаммеда, ислама и Мекки с Мединой арабы нашли в себе силы создать качественно новое государственное образование с тенденцией к территориальному расширению. Мощным стимулом экспансии стала новая религия.

     Таким образом, Мухаммед сделал главное, в чем нуждались арабы в начале VII веке: он сплотил их, дал им учение и веру, указал тот путь, по которому следовало направить свои силы и энергию. Путь этот был теперь ясен: правоверные должны обратить неверных, поставить всех под знамя великого учения святого пророка. Этот путь полностью соответствовал как заповедям ислама (джихад), так и извечному стремлению кочевников к наживе за счет военной добычи: четыре пятых ее распределялось между воинами, а одна пятая шла пророку и предназначалась для нужд бедных и одиноких. Сам Мухаммед не успел полностью осознать масштабы начатого им предприятия, так как скончался уже в 632 году.

     3. В результате завоевательных походов первых халифов и экспансии ислама на завоеванные территории.

     После смерти Мухаммеда (в 632 году) правители  государства выбирались из его сподвижников и родственников, которые получали титул халифов (“заместителей” пророка). Таких выборных правителей—халифов—было четыре: Абу Бекр, Омар, Осман, Али.

     После смерти Мухаммеда первым халифам  пришлось подавлять вооруженным  путем вспыхнувшие во многих районах Аравии мятежи, которые возглавляли лжепророки. Многие племена арабских кочевников сопротивлялись обращению в ислам и объединению в единое государство. Восстания были подавлены. А для того, чтобы отвлечь воинственных бедуинов от попыток вновь начать внутренние войны, халифы начали завоевательные походы, сулившие новые земли и богатую военную добычу.

     Внутреннее  состояние окружающих Аравию стран, прежде всего, Византии и Ирана было в этот период очень сложным. Поэтому  арабы начали свои завоевания, не опасаясь серьезного сопротивления.

     Собрав  огромное войско, они сумели к 640 году завоевать Палестину и Сирию, затем Египет (640—642). Продолжая наступление далее на запад по Северной Африке, арабы подчинили себе племена берберов и к 649 году дошли до Карфагена. В 634—651 гг. был полностью подчинен Иран. Несколько позже арабы овладели Арменией и частью Грузии.

     Столь стремительные захваты огромных территорий объяснялись не только внутренним истощением могущественных некогда  государств, но еще и военным искусством арабских военачальников. Главной силой арабского войска была легкая стремительная конница. Арабы лавиной обрушивались на войска противников, сминая их и снося все на своем пути.

     Надо  сказать также, что население  Ирана, Византии и провинций Рима, страдавшее от непосильных налогов собственной феодальной знати, не оказывало сопротивления захватчикам, считая их почти освободителями. Местные жители говорили: “Бог мести послал арабов, чтобы освободить нас от жестокости римлян”⁶. Многие города сдавались без боя, только на условиях сохранения жизни и имущества их жителей.

     Арабские  завоеватели оставляли в покоренных странах местные порядки. В халифате сохранялась широкая веротерпимость по отношению к христианам, иудеям, зороастрийцам. На первых порах арабы не облагали покоренное население бывших иранских и византийских владений большими налогами, что еще более укрепляло симпатии местного населения к ним.

     В ходе завоеваний значительная масса  арабов переселилась на новые места. Здесь некоторые из них переходили к оседлости, другие же оставались кочевниками и вели привычный образ жизни. В 661 году столицей Арабского халифата становиться город Дамаск.

     Отсюда, из Сирии, были возобновлены завоевания территорий соседних стран. В конце VII — начале VIII веков арабы прочно обосновались в Северной Африке. В 711 году они вторглись в Испанию и завоевали почти весь Пиренейский полуостров. Королевство Вестготов, ослабленное войной за престол, не смогло оказать воинственным арабам должного сопротивления и было разгромлено. Только жители северной, горной части Испании не покорились и продолжали вести борьбу.

     После этой победы арабская конница перешла  через Пиренеи и напала на королевство  Франков. Здесь, в 732 году в битве  при Пуатье арабы, которых европейцы называли “сарацинами”, получили достойный отпор и вынуждены были прекратить наступление.

     На  востоке войска халифов также  совершали постоянные вторжения  в византийскую Малую Азию. Они  доходили до Босфора и Мраморного моря, дважды блокировали Константинополь. Однако победить Византию арабы не смогли.

     Военные походы арабов в Среднюю Азию были более успешны. В начале VIII века им удалось завоевать Хорезм и области за Амударьей (по-арабски Мавераннахр — “то, что за рекой”). За обладание среднеазиатскими областями арабам пришлось вести борьбу с тюрками-кочевниками и Китаем. В 751 году арабы нанесли поражение китайским войскам в битве при Таласе и смогли закрепить свою власть в Средней Азии. В 712 г. арабы вторглись в Индию и завоевали область Синд.

     Таким образом, к середине VIII века образовалось огромное государство арабов – Арабский халифат. Владения халифов раскинулись от берегов Атлантического океана до гор Памир и Гиндукуш , от Сахары до Приаралья и Дербента в Дагестане – «железных врат» Востока. Это было государство находившиеся одновременно в Азии, Африке и Европе. Но период победоносных завоеваний не мог длиться бесконечно.

     В истории средневековой империи, получившей название Арабский халифат, обычно выделяют два периода: дамасский, или период правления династии Омейядов (661-750 гг.), и багдадский, или период правления династии Аббассидов (750-1258 гг.), которые соответствуют и основным этапам развития арабского средневекового общества и государства 

     II. Исламское государство.

     К середине VII века объединение Аравии было в основном завершено. Возникшее у арабов государство, несомненно, было исламским. Так как, в нем не политика, но именно религия была главным и ведущим началом. И, этому не стоит удивляться. Ведь вышедшие из песков Аравии арабы, в основном кочевники-бедуины, в подавляющем своем большинстве не очень грамотные и образованные, но зато, искренне поверившие в идею ислама. Необычайно активные и воинственные, именно благодаря своей истовой и неколебимой вере в Аллаха и преданности пророку Мухаммеду сумели добиться огромных воинских успехов и исламизировать завоеванные народы. Исламизация (насаждение новой религии), которая внедрялась не без сильного давления со стороны арабов, способствовала проводившаяся ими экономическая политика, предусматривавшая большие налоговые льготы для тех, кто добровольно принимал ислам. А исламизация в свою очередь, хотя и гораздо более медленными темпами, вела к арабизации (расселение арабов на покоренных территориях, распространение арабского языка) подавляющего большинства завоеванного населения. Это в немалой мере было связано с тем, что арабский язык был официальным государственным, вся деловая переписка в халифате шла на арабском и, самое главное, только на арабской языке существовал Коран и иные религиозные тексты, только на нем шло обучение подрастающего поколения. Из всех больших государств, завоеванных мусульманами, один лишь Иран сумел, приняв ислам в отличной от ортодоксального суннизма форме шиизма, сохранить свою культуру и свой язык.

     Догматика ислама очень проста. Для правоверного мусульманина обязательна пятикратная молитва, омовение, строгое соблюдение ежегодного поста, паломничество в Мекку хотя бы раз в жизни, платить налог в пользу бедных, так же запрещалось, есть свинину, пить вино, играть в азартные игры и т.д.

     Ислам не только религия, но и жесткий регламентатор  основ повседневной жизни. Каждый шаг правоверного мусульманина должен сверяться с нормами Корана и шариата. Шариат, включавший нормы праведного поведения, был единственным источником права. Из этого вытекает, что нарушения норм шариата рассматривалось не только как моральный грех перед Богом, но и как наказуемое властями преступление. Кроме этого ислам воинствующее учение. При провозглашении джихада, священной войны с неверными, участие в ней долг мусульманина.

     Таким образом, ислам для арабов стал тем  стержнем вокруг которого, шел процесс консолидации в единое, сильное государство. Универсальность ислама, его безусловное абсолютное господство над обществом и особая роль государства в исламском обществе делали всех мусульман равными, а точнее в равной степени бесправными перед государством и его главой – халифом, султаном, эмиром.

     Для обозначения мусульманского государства  используется термин «халифат» - «приемство». Халифат отнюдь не сводится к индивидуальному праву или привилегии отдельного лица на занятие поста главы мусульманского государства, а представляет собой определенную функцию по осуществлению верховной светской власти и поддержанию веры на уровне религиозной общины.⁷

     2.1. Организация власти и управления.

     Развитие  арабского общества подчинялось  основным закономерностям эволюции восточных средневековых обществ  при определенной специфике действия религиозных и культурно-национальных факторов.

     Характерными  чертами мусульманского общественного строя были доминирующее положение государственной собственности на землю с широким использованием рабского труда в государственном хозяйстве (ирригация, рудники, мастерские), государственная эксплуатация крестьян посредством ренты-налога в пользу правящей верхушки, религиозно-государственная регламентация всех сфер общественной жизни, отсутствие четко выраженных сословных групп, особого статуса у городов, каких-либо свобод и привилегий ⁸.

     Поскольку юридическое положение личности определялось вероисповеданием, на первый план выступили различия в правовом статусе мусульман и немусульман (зиммиев). Первоначально политика и отношение к покоренным немусульманам отличалась достаточной терпимостью. Они сохраняли самоуправление, свой язык и собственные суды. Однако со временем их приниженное положение становилось все более очевидным: их взаимоотношения с мусульманами регламентировались мусульманским правом, они не могли вступать в браки с мусульманами, должны были носить отличающую их одежду, снабжать арабское войско продуктами, уплачивать тяжелый поземельный налог и подушную подать. Вместе с тем политика исламизации и арабизации осуществлялась быстрыми темпами.

     На  первом этапе развития халифат представлял  собой относительно централизованную теократическую монархию, в смысле признания ее истинным владением Бога, государственное имущество именовалось Божьим,  и в смысле стремления управлять государством по заповедям Бога и примеру его Посланника, пророк именовался также расулом, т.е. посланником. Первое окружение пророка-правителя составлялось из муджахиров (изгнанников, бежавших вместе с пророком из Мекки) и ансаров (помощников), консолидировавшихся в привилегированную группу, получившую исключительное право на власть.

     Из  ее рядов после смерти пророка  стали выбирать новых единоличных вождей мусульман – халифов («заместителей пророка»). Первые четыре халифа, так называемые «праведные» халифы, подавили недовольство исламом среди определенных слоев и завершили политическое объединение Аравии.

       В руках халифа была сосредоточена духовная (имамат) и светская (эмират) власть, которая считалась неделимой и неограниченной. Первые халифы избирались мусульманской знатью, однако довольно быстро власть халифа стала передаваться по его завещательному распоряжению.

     В дальнейшем главным советником и высшим должностным лицом при халифе стал визирь. Согласно мусульманскому праву, визири могли быть двух типов: с широкой властью или с ограниченными полномочиями, т.е. только исполняющие приказания халифа. В раннем халифате обычно практиковалось назначение визиря с ограниченной властью. К числу важных чиновников при дворе относились также начальник личной охраны халифа, заведующий полицией и особый чиновник, осуществляющий надзор за другими должностными лицами.

     Центральными  органами государственного управления являлись специальные правительственные канцелярии – диваны. Они оформились еще при Омейядах, которые ввели и обязательное делопроизводство на арабском языке. Диван военных дел ведал оснащением и вооружением армии. В нем велись списки людей, входивших в состав постоянного войска, с указанием получаемого ими жалования или размеров пожалований за военную службу. Диван внутренних дел контролировал финансовые органы, занятые учетом налоговых и иных поступлений, с этой целью собирал необходимые статистические сведения и пр. Особые функции выполнял диван почтовой службы. Он занимался доставкой почты и государственных грузов, руководил строительством и ремонтом дорог, караван-сараев и колодцев. Более того, это учреждение фактически выполняло функции тайной полиции. По мере расширения функций арабского государства усложнялся и центральный государственный аппарат, росло общее число центральных ведомств.

     2.2. Местные органы  государственного  управления.

     Система местных органов государственного управления на протяжении VII–VIII веков претерпевала значительные изменения. Первоначально местный чиновничий аппарат в покоренных странах оставался нетронутым, сохранялись и старые методы управления. По мере упрочения власти правителей халифата произошло упорядочение местной администрации по персидскому образцу. Территория халифата была разделена на провинции, управляемые, как правило, военными наместниками – эмирами, которые были ответственны только перед халифом. Эмиры обычно назначались халифом из числа своих приближенных. Однако были и эмиры, назначенные из представителей местной знати, из бывших правителей завоеванных территорий. В ведении эмиров находились вооруженные силы, местный административно-финансовый и полицейский аппарат. Эмиры имели помощников – наибов.

     Мелкие  административные подразделения в  халифате (города, селения) управлялись  должностными лицами различных рангов и наименований. Нередко эти функции  возлагались на руководителей местных  мусульманских религиозных общин  – старшин (шейхов).

     2.3.Судебная и законодательная система халифата.

     Судебные  функции в халифате были отделены от административных. Местные власти не имели права вмешиваться в  решения судей.

     Верховным судьей считался глава государства  – халиф. В целом же отправление  правосудия было привилегий духовенства. Высшую судебную власть на практике осуществляла коллегия наиболее авторитетных богословов, которые одновременно являлись правоведами. От имени халифа они назначали из представителей духовенства нижестоящих судей (кади) и специальных уполномоченных, которые контролировали их деятельность на местах.

     Правомочия  кади были обширны. Они рассматривали  на местах судебные дела всех категорий, наблюдали за исполнением судебных решений, осуществляли надзор за местами  заключения, удостоверяли завещания, распределяли наследство, проверяли законность землепользования, заведовали так называемым вакуфным имуществом (переданным собственниками религиозным организациям). При вынесении решений кади руководствовались, прежде всего, Кораном и Сунной и решали дела на основе их самостоятельного толкования. Судебные решения и приговоры кади, как правило, были окончательными и обжалованию не подлежали. Исключение составляли случаи, когда сам халиф или его уполномоченные изменяли, решение кади. Немусульманское население обычно подлежало юрисдикции судов, состоящих из представителей своего духовенства.

     По  завету пророка Коран кроме богослужебных  целей имел предназначение в качестве руководства при отправлении  правосудия. Однако при Омане право  по наложению наказаний (худуж) было отнято у судей и передано султану – самодержавному чиновнику, наместнику халифа. Этот шаг объясняется тем, что карательное (наказательное) право в Коране представлено только незначительным числом указаний и требований (всего около 80), и это было чревато обвинением халифа или судьи по стиху Корана о «судящих не по книге Божией» (Суры, 48 и 5,51) и даже возможным восстанием под лозунгом джихада (войны за веру).⁹

     Мусульманское право - это система норм, выраженных в религиозной форме и основанных на мусульманской религии - исламе. Ислам исходит из того, что существующее право произошло от Аллаха, который в определенный момент истории открыл его человеку через своего пророка Мухаммеда. Самого Мухаммеда мусульмане называли «шариа» — законодателем; поэтому вся система мусульманского права получила название шариата. Оно охватывает все сферы социальной жизни, а не только те, которые подлежат правовому регулированию.