Содержание:
Введение…………………………………………………………………………...3
1. Развитие
астрологии в Китае и Японии……………………………………5
2. Развитие
астрологии в Индии………………………………………………8
3. Развитие
астрологии в Западной Европе………………………………….10
Заключение……………………………………………………………………….15
Список используемой
литературы……………………………………………...16
Введение
Вопрос
о времени и месте возникновения
астрологии сложен, поскольку достоверных
сведений о ранних этапах становления
астрологических учений недостаточно.
Некоторые
исследователи относят возникновение
астрологии к периоду мустьерской
эпохи (около 40-100 тыс. лет назад), когда
происходили фиксации простейших наблюдений
за движением Солнца, а также развивались
первоначальные навыки счета и геометрия
в разных районах Евразии.
Точно
можно сказать лишь, что не позднее
последних веков III тыс. до н. э. в
Месопотамии уже была известна астрология
предзнаменований: в это время
велись систематические астрономические
наблюдения, а отдельным явлениям,
таким как появление комет, солнечные
и лунные затмения и т. п., придавалось
астрологическое, предсказательное значение.
Об этом свидетельствует найденный
в 1847 г. в Ниневийской дворцовой
библиотеке ассирийского царя Ашшурбанапала
клинописный текст «Энума Ану Энлиль».
Однако почти до начала новой эры астрология
оставалась мунданной и занималась предсказанием
событий лишь государственного масштаба;
идея индивидуального гороскопа не была
знакома вавилоно-ассирийским астрологам.
Появление
первых индивидуальных гороскопов датируют
приблизительно V—IV вв. до н. э. Именно
к этому периоду относятся
наиболее древние из дошедших до наших
дней личные гороскопы. Вероятно, появление
концепции индивидуального гороскопа
было обусловлено слиянием введённого
к IV в. до н. э. в употребление 12-и знакового
зодиака и развивающейся традиции
гемерологий, напоминающих календари-месяцесловы
списков благоприятных и неблагоприятных
дней. Примером такого календаря может
служить папирус из Древнего Египта, относящийся
к периоду XIX-ой или XX-ой династии (около
1200 г. до н. э.).
Окончательно
традиция гороскопической астрологии
сложилась под влиянием греческой
культуры около первого столетия
н. э. В работе Птолемея «Тетрабиблос»,
относящейся к тому времени, излагаются
принципы классической астрологии, которые
сохранились практически неизменными
вплоть до новейшего времени.
После
укрепления связей между Индией и
Греко-Римским миром в III—V вв. н.
э. греческие тексты, содержащие сведения
о гороскопической астрологии попали
на Восток и были переведены на Санскрит,
положив начало индийской астрологической
традиции. Хотя элементы догреческой
астрологии попали в Индию гораздо
раньше. Не позднее середины I тыс. до
н. э., после захвата Ахеменидами
северной Индии на Восток проникли
знания вавилонской астрономии и
астрологии в той разновидности,
которая содержится в текстах «Мул
Апин».
Постепенно
пути греческой и индийской астрологии
расходятся. Индийские астрологи
разработали концепции, незнакомые
эллинам, такие как, например, концепция
лунных домов (накшатр) и астрологии
вопросов (хорарная астрология). На Западе
продолжал совершенствоваться математический
аппарат астрологии: вычисления становились
строже, вершины домов гороскопа
были привязаны к астрономическим
параметрам небесной сферы, была выдержана
строгость определения аспектов
между планетами (в Индии эта
концепция существует в упрощённой
форме).
1.
Развитие астрологии
в Китае и Японии
В Китае на протяжении всего
Средневековья астрология обогащалась
наблюдениями за небом, оригинальными
разработками китайских астрологов,
а также новыми идеями, которые
проникали в Китай из других
стран. В раннем Средневековье
особенно большую роль в развитии
китайской астрологии сыграли
буддийские миссионеры и индийские
учёные. Во времена династии Тан
(618 - 907) в китайской столице работало
целых три клана буддийских
астрономов и астрологов, происходивших
из Индии. Наиболее выдающейся
фигурой был Гаутама Сиддхартха
(кит. Chhuthan Hsi-Ta), который между 718 и
729 гг. составил обширный компендиум
по астрономии и астрологии "Трактат
по астрологии периода правления
Хай-Юаня". В этой работе на
китайском языке он обобщил
опыт предшествующих поколений
астрологов Китая, начиная с
IV в. до н.э.
Интересно, что индийские астрологи,
работавшие в Китае на рубеже
VII - VIII вв., сочетали астрологию с
военным делом. В это время
также делалось много переводов
с персидского языка, большой
популярностью пользовались переводы
согдийских текстов по планетной
астрологии.
Среди китайских астрологов данной
эпохи наиболее знаменитым был
Вей Нинь (Wei Ning) из династии Северная
Ци. Его активная деятельность
пришлась на 550 - 589 гг. Его современник
Ву Ми (Wu Mi) составил "Компендиум
астрологии, новой и старой" (конец
VI в.), который, к сожалению, был
утерян во времена монгольского
нашествия.
Следует подчеркнуть, что системы
китайской астрологии и хрономантии
территориально не ограничивались
рамками одной нации или одного
государства. Основные доктрины
совпадали не только в разных
районах Китая (на протяжении
большей части истории не представлявшего
собой единую страну), но практически
в неизменном виде использовались
астрологами соседних регионов.
Концепция инь/ян и "пяти
стихий", наиболее чётко представленная
в виде циклического календаря (60-летний
цикл, в котором 12 годичных "звериных"
знаков соотносятся с "пятью стихиями"
в иньском и янском вариантах), вошла в
повсеместное употребление в Японии, Корее,
Тибете, Монголии, у вьетов, лао, кхмеров,
тай и др. народов Востока. От кочевых народов
Азии циклический календарь стал известен
даже болгарам. В арабском мире о концепциях
китайской хронологии и календаря узнали
от уйгуров.
Традиции китайской государственной
астрологии предзнаменований также
проникли в соседние стран
(в частности, в Японию). Суть
астрологических концепций практически
всюду была одинаковой, различия
были в основном связаны с
географическими особенностями
конкретного региона, с местными
культурными и религиозными традициями.
Так, в Японии астрология существовала
прежде всего как придворное
искусство, служащее целям государственной
политики. Помимо китайских источников,
астрологи Японии опирались на
устную передачу знаний от
одного поколения другому и
на некоторые оригинальные труды.
Важнейшим из таких трудов
был "Хоки наиден" ("Ритуальный
инструмент") Абе но Сеймея (с
987 г. - главного придворного астролога
японского двора). "Хоки наиден"
был посвящён искусству предсказания
и имел для японцев значимость,
сходную с ролью "И цзин"
("Канона перемен"). Эта книга
в основном рассматривала вопросы
оценки благоприятности или злотворности
определённых дней календаря
и включала в себя синтоистские,
буддийские и, возможно, даосские
элементы.
В XI в. возникло неоконфуцианство.
Это учение свело важнейшие
конфуцианские категории и связанные
с ними концепции в универсальную
(от космологии до этики) и
чрезвычайно простую мировоззренческую
систему, основанную прежде всего
на "Книге перемен". Астрология
играла в неоконфуцианстве весьма
важную роль.
Астрология продолжала оставаться
прерогативой высших слоёв населения.
Среди астрологов были почти
исключительно знатные люди. Так,
Елюй Шунь (Yehlu Shun), который, видимо,
в течение одного года (1122) был
императором государства Ляо, написал
"Синь мин цун гуа" ("Общие описания
звёзд и их предзнаменований") и другие
важные работы по астрологии, которые
продолжали издаваться даже в XVII в. Ещё
один представитель династии Ляо, министр
китайского правительства, выдающийся
государственный деятель Елюй Чжу-Шай
(Yehlu Chhu-Tshai; 1190 - 1244) основал астрономическое
учебное заведение в Финь-яне (совр. Линьфынь
в провинции Шаньси) и написал несколько
астрологических работ.
В XIII в. произошли важные изменения
в жизни Китая, связанные с
монгольским нашествием: в 1209 г.
монголы начали покорение Северного
Китая, в 1215 г. Чингис-хан захватил
Пекин, в 1234 г. монголы вторглись
в империю Южный Сун и уничтожили
государство Цзинь, а с 1271 по
1368 г. Китаем правила монгольская
династия императоров Юань. Для
истории астрологии эти события
существенны потому, что вместе
с завоевателями в Китай проникли
сведения об астрологических
системах, которыми пользовались
астрологи Средней Азии и Ближнего
Востока.
2.
Развитие астрологии
в Индии
В
Индии II - III вв. стали временем становления
системы "явана" (т.е. греческой
гороскопии). Астрология эллинистического
Египта, оригинально переосмысленная
с позиций индийских традиций,
стала базой всей дальнейшей гороскопной
астрологии Индии.
Вопросами астрономическо-математических
основ астрологии активно занимался
Арьябхата (476 - ок. 550), выдающийся
учёный, одним из первых использовавший
алгебру. В своей стихотворной
работе "Арьябхатия" (499) он доказал,
что Земля и другие планеты
Солнечной системы вращаются
вокруг Солнца. Он же объяснил
такое явление, как смена дня
и ночи, и научно обосновал
причины лунных и солнечных
затмений.
Младшим современником Арьябхаты
был Варахамихира (505 - 585/587), с деятельностью
которого связывают максимальный
расцвет индийской астрологии. Варахамихира
был учёным-энциклопедистом и
плодовитым автором, написавшим
трактаты по всем трём традиционным
областям индийской астрологии.
В области ганиты (астрономических
основ астрологии) он написал
большой компилятивный труд "Панча-сиддхантика";
в области самхиты (астрологии
предзнаменований) - трактаты "Брихат-самхита"
и "Самаша-самхита"; в области
хоры (гороскопной астрологии) - труды
"Брихат-джатака" и "Лагху-джатака".
Он также сочинил три работы
по военной астрологии и свод
правил брачной и вопросной
астрологии "Виваха патала". Варахамихира
был не только крупным учёным,
но и хорошим учителем. Сын
Варахамихиры Притхуяшас, учившийся
у отца, также стал известным
астрологом.
В VII в. жил другой классик
индийской астрологии - Брахмагупта
(598 - ок. 660), работавший директором
знаменитой обсерватории в Удджайне
в Средней Индии и написавший
два известных математико-астрономико-астрологических
сочинения. Одно из них было
переведён на арабский и таким
образом попало в Египет, а
оттуда в Европу.
Ведущим индийским астрологом VIII
в. был Лалла, автор труда
по мухурта-шастре (элективной астрологии)
"Джъётишаратнакоша", который
оказал исключительное влияние
на дальнейшее развитие этой
отрасли астрологии (хотя впоследствии
данный труд был оттеснён на
второй план его более коротким
повторением, написанным в сер.
XI в. Шрипати).
Ещё одной важной фигурой индийской
астрологии был Кальянаварман
(конец VIII - 1-я пол. IX в.), автор одного
из классических трудов - "Саравали".
Эта работа была основана большей
частью на концепциях Спхуджидхваджи
и Варахамихиры.
В X в. работал Бхаттотпала (Утпала),
знаменитый комментатор классических
работ по индийской астрологии.
Он жил, видимо, в Северной Индии.
Наибольшую известность Бхаттотпала
приобрёл благодаря своим комментариям
к астрологическим сочинениям
Варахамихиры, и прежде всего
- благодаря комментариям к "Брихат-джатаке"
(закончены в 966 г.). Кроме того,
он написал комментарии к "Шат-панчасике"
Притхуяшаса, сына Варахамихиры,
к "Кхандакхадьяке" Брахмагупты,
а также восполнил утерянные
или незаконченные части "Саравали".
Среди индийских астрологов знаменитыми
и влиятельными были также
Шрипати (середина XI в.), автор популярнейших
работ по астрологии выбора
и астрологии рождения, и Парамешвара
(ок. 1380 - ок. 1460), написавший несколько
десятков сочинений.
В XIII в. в Индию проникли
исламские астрологические теории
(параллельно их проникновению
в Китай), но индийские астрологи
были весьма консервативны, и
понадобилось несколько столетий,
прежде чем идеи мусульманской
астрологии получили сколько-нибудь
значимое распространение. В целом,
индийская астрология на протяжении
всего Средневековья отличалась
большим традиционализмом и даже
в XVI в. ничем по сути не
отличалась от астрологии времён
Варахамихиры.
3.
Развитие астрологии
в Западной Европе
В 476 г. произошло падение Западной
Римской империи, и в Европе
произошёл качественный спад
науки и образования, который
затронул и астрологию. И хотя
такие крупнейшие философы, как
Боэций (480 - 524) и Исидор (ок. 560 - 636) принимали
учение о планетарных влияниях,
однако неприятие христианской
церковью предсказаний как языческой
практики затормозило развитие
астрологии. Другим важным фактором
было отсутствие необходимой
для астрологов технической поддержки
(планетных таблиц, обсерваторий
и т.п.).
Однако исчезновение астрологии
не было тотальным, древние
знания продолжали сохраняться
в монастырских библиотеках. Из
работ Боэция и Исидора монахи
знали о дискуссии по поводу
астрологии, которая велась отцами
церкви, а из сочинений других
классических авторов, таких как
Плиний, они знал о различных
характеристиках планет. Может быть,
сохранились и более серьёзные
астрологические тексты, поскольку
на рубеже VIII - IX в. в северной
Британии появился Алкуин, ставший
учителем астрологии у императора
Шарлеманя и ознаменовавший начало
астрологического возрождения в
IX в.
Астрология того времени базировалась
на несистематических наблюдениях
небесных явлений - фаз Луны, затмений
и комет - и на соотнесении
с планетами различных чисел,
растений, минералов, дней недели
и т.д. На популярном уровне
и в монастырях астрология
имела важную характеристику: она
была мунданной, имея дело не
с индивидуумом, а с группами
людей.
Самый первый человек в Англии,
о котором достоверно известно,
что он практиковал как астролог,
- Пеллит, астролог короля Нортумбрии
Эдвина (ок. 616 - 632). Его главной обязанностью
было оказывать поддержку королю
военными советами в длительной
войне с кельтами.
Одним из ведущих учёных этого
времени был Беда Достопочтенный
(671 - 735), который отмечал эффекты
различных комет (включая комету
729 г., на которую Беда возложил ответственность
за смерть короля Нортумбрии Озрика и
вторжение сарацинов в Галлию).
Также есть сведения о продолжении
астрологических традиций у евреев
в Марселе и среди королей
иудейского королевства, процветавшего
в северной Испании и южной
Франции в IX в. Именно из
Испании Пеллит прибыл служить
королю Эдвину, предоставив нам
свидетельство контактов между
различными частями Европы в
ту эпоху - контактов, поддержанных
связью кельтской церкви через
Испанию с коптской церковью
в Египте.
Реальный всплеск интереса к
астрологии начался в Европе
при императоре франков Шарлемане
(правил в 768 - 814 гг.). Ещё во времена
поздней Римской империи астрология
в Галлии процветала. Вероятно, это
и стало причиной того, что
центром возрождения астрологии
стала новая Франкская империя,
которая занимала большую часть
современной Франции, Нидерландов
и Германии.
Возрождение началось и на
северном, и на южном побережье
Европы: сам Шарлемань учился
у англичанина Алкуина (став
искусным астрологом), в то время
как поиск новых текстов привёл
к тесным контактам с мусульманским
миром. Астрология вошла в жизнь
Франкского государства с удивительной
скоростью. Возможно, это было
вызвано престижем Алкуина, который
стал самым известным преподавателем
в Европе.
Со времён Шарлеманя до эпохи
правления Роберта I (922 - 923) изучение
астрологии и астрономии (особенно
духовенством) активно поддерживалось
консулами, епископами и королями.
Результатом этого стал колоссальный
рост количества астрологов. Очевидно,
эти астрологи появились, чтобы
удовлетворить спрос: при преемнике
Шарлеманя, Людовике Благочестивом
(814 - 840), каждый каролингский лорд
имел собственного астролога.
Известны имена практиковавших
тогда астрологов: Адальм, аббат
Шартрский; Одо, учитель в Турнэ;
Энгельберт, монах в Льеже; Жильбер
Мамино, епископ в Лизьё, а также
капеллан и врач при Вильгельме
Завоевателе.
Начались и контакты с арабским
миром. Самые первые переводы исламских
астрологических текстов были сделаны
Лупитом из Барселоны. В 984 г. он вёл переписку
с Гербертом, будущим папой Сильвестром
II, который просил у Лупита переведённые
им астрологические работы. В принципе,
Сильвестру могли быть доступны и работы
латинских авторов. В частности, он мог
изучать “Матесис” Юлия Фирмика Матерна
в Испании до 1000 г.
Вообще, Фирмик Матерн оказывал
наибольшее влияние на европейскую
астрологическую мысль – вплоть
до XII в., когда был переведён “Тетрабиблос”
Птолемея. Существует история, что
Герарду, архиепископу Йоркскому,
после смерти в 1104 г. было
отказано в погребении в кафедральном
соборе - из-за того, что копия
труда Матерна была найдена
у него под подушкой.
К XI в. астрология прочно утвердилась,
и европейскими астрологами были
написаны первые оригинальные
тексты.
С VIII в. над Испанией и Сицилией
обрели владычество арабы, у
которых, как отмечалось выше,
астрология активно развивалась.
Постепенно идеи исламской науки
начали проникать в европейские
образованные круги. Большой интерес
к астрологии, характерный для
европейцев этой эпохи, стал
причиной того, что когда западные
эрудиты начали развивать контакты
с арабами, астрологические тексты
были среди первых переведённых
работ. Ряд латинских сочинений
X в. уже содержит арабские термины
и концепции (в частности, систему
28 лунных стоянок). Однако действительно
активное изучение арабских работ
началось лишь в XII в.
Характерно, что период, когда арабские
научные тексты переводились
на греческий язык, длился с
IX по XIV в., а на латинский язык
арабские сочинения переводились
в основном с XII по XIII в. Однако
за эти два века было сделано
гораздо больше латинских переводов,
чем греческих - за шесть веков.
Во многом это объясняется
тем, что греки имели в своём
распоряжении обширные научные
источники (прежде всего, античные),
не уступающие арабским, тогда как на
латинском Западе научные знания были
гораздо скуднее. Поэтому, когда появилась
возможность научных контактов с исламским
миром, европейские переводчики воспользовались
ею весьма активно.
Выдающимися переводчиками, познакомившими
латинский Запад со многими
работами греческих, арабских
и еврейских астрологов были
Аделярд из Бата (ок. 1080 - 1152), Платон
Тиволийский (1-я пол. XII в.), Хуго
Санталийский (сер. XII в.), Роджер из
Херефорда (2-я пол. XII в.), Михаэль
Скот (ум. ок. 1235). При этом они и
сами были прекрасными астрологами.
Особо важную роль в распространении
астрологический знаний сыграл
Альфонс X Мудрый (1221 - 1284), король
Кастилии и Леона с 1252 г., а
с 1257 г. также король Германии.
Он покровительствовал наукам
и литературе, сам занимался астрологией
и астрономией (за что и был
прозван Мудрым), заботился о переводе
всех доступных ему исламских
астрологических трактатов на
латинский язык. Кроме того, по
инициативе Альфонса Мудрого
в 1248 г. в Толедо испанскими,
арабскими и еврейскими учёными
были разработаны новые таблицы
движения планет. Они были изданы
в 1252 г. и получили название
"Альфонсинских таблиц" ("Tabulae
Alphonsiae"). Астрологи Европы использовали
их для составления гороскопов
на протяжении нескольких веков
(вплоть до Кеплера).
Активное внедрение астрологии
в жизнь Западной Европы потребовало
философско-мировоззренческого переосмысления
"науки о звёздах" с позиций
церкви. Такие крупные философы,
как Роберт Гроссетест (епископ
Линкольнский с 1235 г.), францисканский
монах Роджер Бэкон, Альберт
Великий (провинциал доминиканского
ордена в Германии с 1254 г.) и,
наконец, крупнейшие авторитеты
своих орденов доминиканец Фома
Аквинский и францисканец Иоанн
Дунс Скот сходились в мнении
о том, что астрология является
наукой, заслуживающей доверия и
что она не вступает в противоречие
с учением христианской церкви,
если не придерживаться фаталистической
трактовки астрологии. Согласно
мнению этих теологов, небесные тела,
созданные Всевышним, действительно влияют
на земные тела, но не властны над свободной
волей. Однако находились и церковные
деятели, настроенные гораздо более непримиримо.
Такой бастион ортодоксии, как Сорбонна
(факультет теологии Парижского университета),
с 1210 г. стал выступать с запретами на занятия
астрологии, которые с 1245 г. были распространены
на всю Францию. Однако эти запреты не
оказали желаемого результата.
Заключение
Астрология
(от др.-греч. ἄστρον — звезда, и от
др.-греч. λόγος — мысль, причина) — группа
предсказательных практик, традиций и
верований, постулирующих воздействие
небесных тел на земной мир и человека
(на его темперамент, характер, поступки
и будущее) и, соответственно, возможность
предсказания будущего по движению и расположению
небесных тел на небесной сфере и относительно
друг друга.
Европейская
и индийская астрология ведут
свое происхождение от шумеро-вавилонских
астральных мифов, в которых небесные
тела (Солнце, Луна, планеты) и созвездия
были ассоциированы с богами и
мифологическими персонажами, влияние
богов на земную жизнь в рамках
этой мифологии трансформировалось
во влияние на жизнь небесных тел
— символов божеств. Вавилонская
астрология была заимствована греками
и, затем, в ходе контактов с эллинистическим
миром, проникла в Индию.
Современные
астрологи считают астрологию метафорическим
«символическим языком», в котором
высказывание допускает множество
различных интерпретаций.
В
настоящее время наука квалифицирует
астрологию как псевдонауку и предрассудок.
Список
используемой литературы
1. Астрологический словарь / Авт.-сост.
С.Ю.Головин. - Мн.: Харвест, 1998
2. Куталев Д. Новая астрологическая энциклопедия
3. Д.Куталёв "Астрология как историко-культурный
феномен" (диссертация на соискание
ученой степени кандидата наук по специальности
"Теория и история культуры")
4. Куталев Д. История астрологии
