Развитие идеи самореализации личности в психологии

Содержание

    Введение           3

Глава 1. История развития идеи самореализации личности на разных исторических этапах.          4

    1.1 Проблема самоосуществления человека.     4

    1.2 Понятие «Самореализации» в научных  дисциплинах.   6

    1.3 Личностная самореализация в деятельности.     7

Глава 2. Представления о самореализации личности в отечественной и зарубежной психологии.                12

    2.1     Философские тенденции саморазвития  человека.          14

    2.2 Психологический  аспект формирования  профессиональной самореализации личности.                16

    2.3 Современные психологические исследования  в области самореализации личности.                18

    Заключение                  19

    Список  литературы                20

Введение

    Понятие самореализации всесторонне рассматривается в многочисленных философских и психологических исследованиях, что связано с феноменальностью человеческого существования, а также с изменяющимися взаимодействиями индивида и рода в онтогенезе человека.

    Самореализация  пронизывает всю деятельность человека, рассматривая, прежде всего в ракурсе человека созидающего, человека-творца. Самореализация, самоосуществление предполагает развитие человеком собственного потенциала в связи с тем, что самореализация социально-индивидуальный процесс осознанного целеполагающего опредмечивания сущностных сил на основе жизнедеятельности данного конкретного человека.

      Термин «самореализация» впервые приводится в Словаре по философии и психологии изданном в 1902г. в Лондоне: «Самореализация - осуществление возможностей развития «Я». Такое определение соответствует доктрине, согласно которой высшим конечным результатом развития является самореализация или самоосуществление. Эта идея прошла путь от древней до современной этической мысли.

    Известно, что реализация личности в профессиональной деятельности не сводится только к набору знаний, умений, навыков и норм поведения, а связана с глубинными, смысловыми выборами личности. Поэтому способность личности определить для себя значимые профессиональные  цели, найти за рамками ролевых требований свои смысловые и ценностные структуры — все это как условие самоактуализации личности приобретает большое значение для представителей различных профессий. Поэтому необходимо проследить историческое развитие идеи самореализации личности в истории психологии, для того чтобы в настоящее время с помощью психологических методов и знаний способствовать росту самореализации профессиональной деятельности человека. 

    Глава 1. История развития идеи самореализации личности на разных исторических этапах. 

    В основе исследования проблемы самореализации, несомненно, лежит изучение представления  о понятии самореализации личности и его эволюции. Развитие представлений  о самореализации и ее особенностей в значительной степени связанны с феноменальностью человеческого существования, с изменяющимися взаимодействиями индивида и рода в онтогенезе человека, поскольку «самореализация - это социально-индивидуальный процесс осознанного целеполагающего опредмечивания сущностных сил на основе жизнедеятельности данного конкретного человека» [7]. 

    1.1 Проблема самоосуществления  человека. 

    В античности проблема самоосуществления  человека рассматривается через  соответствие общественно одобряемому  образцу. Жизнь человека зависела от соответствия его определенному  стандарту (так называемая «культура стыда»). В христианстве утверждается ценность души человека, формирует культуру совести, что достигается через просветление, а самореализация обретает черты индивидуальной выраженности.

    В средневековой восточной традиции самоосуществление становится истинным через «преодоление себя», а под просветлением подразумевается развитие Вселенной.

    В эпоху Возрождения самореализация основывается на представлениях о значимости и достоинстве человека, самообретение  и самоосуществление обретает контекст служения чему-то Возвышенному, Богу.

    Идея  самореализации личности имеет давнюю историю. В качестве высшей ценности самореализация трактуется в философии  Упанишад в даосизме. На западе учение о самореализации восходит, по крайне мере, к Аристотелю и отчасти Платону, представляя собой не только теоретический анализ этого феномена, но и практические рекомендации путей и способов индивидуального самоосуществления. Так Платон писал: «Честь наша состоит в том, чтобы следовать лучшему и улучшать худшее, если оно еще может стать совершеннее»[11], в этих строчках отражается современное определение самореализации личности.  В период своего становления человеческое познание было направлено «вовне», на объективный мир. Греческие философы впервые стремятся сконструировать картину мира, выявить всеобщие основания бытия. Происходит переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных проявлениях. Родоначальниками этой тенденции являются софисты и Сократ. Возникает вопрос о целях и методах выражения человеком своей сущности в этом мире. Возникает вопрос о самореализации человека как личности. «Познай самого себя» - этот призыв, помещенный у входа в храм Аполлона в Дельфах, становится у софистов и Сократа ведущим содержанием всех их философских размышлений. Человек только в себе самом может найти истину. А так как поиск истины всегда являлся одной из приоритетных задач существования человека, то можно сказать, что самореализация направляется внутрь самого человека. «Я поставил своей жизненной целью оказывать каждому в его индивидуальной духовной жизни посильную помощь, стремясь наметить путь, по которым каждый из вас мог бы стать лучшим и более разумным» [12] - говорил в апологии Сократ. Намечая тем самым основное направление самореализации - «стать лучшим и более разумным». По Сократу знание того, что такое хорошо, а вместе с тем, что полезно человеку, способствует его блаженству, жизненному счастью.

    Платоновская  этика ориентированна на самосовершенствование личности, на создание совершенного общества - государства. Платон общественное, государственное начало ставит над индивидуальным, личным. Таким образом, личность реализовывалась в социуме,  посредством которого стремилась к совершенству.

    Сущность, смысл человеческой жизни и истории  не предшествует их существованию, а  складывается в конкретно-исторических условиях культурного и социального  творчества людей.  

    1.2 Понятие «Самореализации»  в научных дисциплинах. 

    Понятие «самореализации» как центральное понятие в научных дисциплинах начинает рассматриваться в философии в конце 1970-х - начале 1980-х годов. В ряде диссертационных работ по социальной философии оно становится предметом специального исследования. С этого момента начинается разработка понятийного аппарата, с помощью которого самореализации придается статус научной проблемы.

    Многие  ученые указывают, что самореализация личности — проблема не только междисциплинарная, но и межпарадигмальная в силу того, что в настоящее время не существует единой парадигмы представления о самореализации личности. Данная проблема также отличается маргинальным характером, поскольку охватывает темы, входящие в проблемное поле различных наук. Этот термин используется в работах по психологии, по социологии, по педагогики, и в философских трудах. Но и внутри каждой отдельной дисциплины нет единства мнений по поводу ее определения.

    Начнем  с того, что внутри самого термина  «самореализация» сосуществуют два  понятия: «само» и «реализация». Что касается первого, то решение его можно приравнять к ответу на вопрос «Что есть человек? », «Что делает человека человеком?», «В чем сущность и основное отличие человека?». В зависимости от того, как решались эти вопросы, изменялось то центральное, что и должно было осуществляться в процессе самореализации. Что же касается «реализации», здесь есть один универсальный фактор: реализация - это всегда действие - не ощущение, не состояние, а процесс, у которого присутствует результат. А вот каков этот процесс: внутреннего или внешнего плана, чем он обуславливается, каковы его характеристики и что он имеет на выходе, опять же зависело от исторического момента, господствующей идеологии, социальной ситуации и конкретной философской и психологической школы, в рамках которой и решалась эта проблема. Необходимо отметить, что проблема самореализации и в философии, и в психологии долгое время носила скорее идеальный, чем прикладной характер. Поскольку и истинная сущность человека и характер деятельности, направленный на реализацию этой сущности, рассматривался в своих высших проявлениях, как цель (или идеал) к которой стремится или в которой может проявиться личность. Различные авторы понимают процесс самореализации и как развитие личности, и как выражение сущности личности, как процесс или как личностную характеристику.

1.3. Личностная самореализация  в деятельности.

    Известно, что наиболее полное раскрытие способностей человека возможно лишь в общественно  значимой деятельности. Причём важно, чтобы осуществление этой деятельности детерминировалось не только извне 
(обществом), но и внутренней потребностью самой личности. Деятельность личности в этом случае становится самодеятельностью, а реализация её способностей в данной деятельности приобретает характер самореализации. З. Фрейд был одним из первых, кто попытался увидеть в доминантных инстинктах человека потребность в самореализации. Самореализация, по 
З.Фрейду, локализуется в бессознательном слое человеческой психики и проявляется в «стремлении к удовольствию», присущем человеку с рождения [16]. Этой инстинктивной потребности в самореализации противостоят навязанные обществом императивные требования культуры (нормы, традиции, правила и т.д.), основная функция которых состоит в цензуре за бессознательным, в подавлении инстинкту подобных потребностей.

    Большое внимание характеристике потребности  в самореализации уделяет Э.Фромм.[17] Он связывает её с потребностями  человека в  целостности. Человек, отмечает Фромм, отличается от животного тем, что он стремится выйти за пределы  непосредственных утилитарных запросов, хочет знать не только то, что необходимо ему для выживания, но и стремится познать смысл жизни и сущность своего «Я». Эта самореализация достигается индивидом с помощью вырабатываемой им системы ориентаций в общении с другими людьми. Идентизация и есть то «ощущение», которое позволяет индивиду с полным основанием сказать о себе как о «Я», и социальная среда активно влияет на эту потребность. Потребность в самореализации, по Фромму, есть экзистенциальная потребность - психическое состояние, вечное и неизменное в своей основе. Социальные условия способны изменить лишь способы её удовлетворения: она может найти выход в творчестве и в разрушении, в любви и в преступлении и т.д.

    Для мыслителей материалистов, не подлежит сомнению, что стремление человека к самореализации имеет не инстинктивное, а филогенетическое происхождение и, обязано своим существованием «второй человеческой природе», которая включает в себя:

    а) трудовой способ существования;

    б) наличие сознания;

    в) специфический человеческий вид взаимоотношений между людьми - общение с помощью второй сигнальной системы. Благодаря этому человек стал «общественным животным». Но социальное становление человека сопровождалось формированием и такой фундаментальной, сугубо человеческой потребности, каковой явилось стремление к обособлению. Именно стремление к обособлению, ставшее возможным на определенной исторической ступени развития общества, явилось предпосылкой развития человеческой индивидуальности, следовательно, и потребности в самореализации. Таким образом, отсюда следует, что потребность, стремление к самореализации - родовая потребность человека.

    Особенность потребности в самореализации состоит  в том что, удовлетворяя её в единичных  актах деятельности (например, написание романа, создание художественного произведения) личность никогда не может удовлетворить её полностью [10].

    Удовлетворяя  базовую потребность в самореализации в различных видах деятельности, личность преследует свои жизненные  цели, находит свое место в системе общественных связей и отношений.

    Поэтому, говоря о всесторонней и гармонически развитой личности, нужно подчеркивать не только богатство и всесторонность её способностей, но и (что не менее  важно) богатство и многообразие потребностей, в удовлетворении которых осуществляется всесторонняя самореализация человека.

    Плоды цивилизации и культуры, которыми мы ежедневно пользуемся в повседневной жизни, мы воспринимаем как нечто  вполне естественное, как результат  развития производственных и общественных отношений. Но за таким представлением скрыто великое множество исследователей и великих мастеров осваивающих мир в процессе своей человеческой деятельности. Именно профессиональная деятельность наших предшественников и современников лежит в основе прогресса материального и духовного производства.

    В центре самореализации личности, как  ее понимает гуманистическая психология, лежат понятия, так или иначе  связанные с самосознанием. 
Самосознание может определяться через познание себя, познание своей самости.

    Самость - гипотетическое понятие, введенное в психологию К. Юнгом, это есть "центр тотальной, беспредельной и не поддающейся определению психической личности". [20] Сознательное, Эго подчинено или включено в самость, наделенную своим голосом, слышимым иногда в моменты интуиции и сновидений. Самоактуализация в этой концепции есть по существу эволюция самости, происходящая в направлении от бессознательного к нравственным идеалам.

    Потребность в самореализации - высшая в иерархии потребностей. [18] В результате ее удовлетворения личность становится тем, кем она может и должна стать в этом мире Главное профессиональное предназначение, дело человека совершается вместе с сотворением его личности. Но прежде чем выполнять профессиональное предназначение, человек должен понять, что именно в себя включает такая самореализация. Согласно К. Роджерсу, это происходит при открытости человека внутреннему и внешнему опыту, при осознании всех его сторон. [13] Из множества возможностей организм, как компьютер, выбирает ту или иную, которая наиболее точно удовлетворяет внутреннюю потребность, или ту, которая устанавливает более эффективные отношения с окружающим миром, или же другую, которая открывает более простой и удовлетворяющий человека способ восприятия жизни. В этом метафорическом представлении возможности не иерархизированы, акцент делается на свободном выборе среди потенциально равноценных предложений, которые отсеиваются мудрым организмом на основе собственных субъективных критериев.

    Взглядам  К. Роджерса близка позиция А Маслоу. Предполагается, что в основе в "первичных процессах познания", близких к "здоровому бессознательному" (А. Маслоу), - нормальная, здоровая человеческая природа. Осознание ее потребностей, осознание своей биологической индивидуальности - залог здорового развития.

    Сама  по себе реализация этой человеческой прерогативы при осознании всех возможностей, выслушивании звучащих на разные лады голосов, согласно представлениям гуманистической психологии, - залог  самореализации. В течение жизни  свободный выбор есть основное сущностное отношение человека к миру.

    Слабое  место гуманистической концепции  профессиональной самореализации человека, очевидно, и состоит в предположении  о скрытой мудрости организма  и личности, определяющих совершение человеком оптимального выбора при открытости сознания всем слоям опыта. К. Роджерс полагает, что человек, как мощный компьютер, выбирает возможности, точно удовлетворяющие внутренние потребности. Предполагается, что точное удовлетворение потребностей - благо для личности и ее социального окружения.

    Самоактуализация - стремление человека к возможно более  полному выявлению и развитию своих личностных возможностей в  процессе деятельности. Самоопределение - становление личностной зрелости, состоящий в осознанном выборе человеком  своего места в системе социальных отношений, сознательный акт выявления и утверждения собственной позиции в проблемных ситуациях. Самореализация - осуществление собственных планов, идей. Соответственно, профессиональная самореализация - осуществление собственных планов и идей в области профессиональной деятельности.

    Таким образом, убедившись в близости и  неразрывности этих понятий, в обзоре литературы будем ссылаться на различных  авторов, описывающих их в данном контексте. Предшественник экзистенциализма С.Кьеркегор, а также представители современного экзистенциализма К.Ясперс и Ж.-П.Сартр также часто употребляли в своих философских рассуждениях понятия «самоопределение» и «самореализация».[15] В работах, эти авторы отмечают, что появление потребности в самоопределении свидетельствует о достижении довольно высокого уровня развития, для которого характерно стремление занять собственную, достаточно независимую позицию в структуре информационных, идеологических, профессиональных, эмоциональных и прочих связей с другими людьми.

Глава 2. Представления  о самореализации в отечественной  и зарубежной психологии.

    Истоки  идеи «самореализации» в современном  ее варианте в зарубежной классической психологии восходят к идеям А.Адлера [2]. По его мнению, человек, сравнивая  себя с недостижимым идеалом, мотивируется чувством «стремления к совершенству». Вслед за Адлером эту идею развивали, К. Гольдштейн, А. Маслоу, Р. Мэй, К. Хорни, К. Роджерс. Известный психолог, представитель «гуманистического» направления К. Роджерс в работе «Клиенто-центрированная терапия» указывал, что тенденция организма - продвигаться в направлении к зрелости, предопределена его существованием.[14] Это и означает самоактуализацию, организм движется в сторону роста самоуправления, саморегуляции и автономии, подальше от контроля со стороны внешних сил. Это происходит как на бессознательном уровне, так и в интеллектуальном плане: выбор жизненного пути, овладение приемами социализации. При адекватном развитии «самости» у ребенка, родители одобряют его чувства, и ему нет нужды искажать свой опыт в ожидании реакции родителей, подстраиваться под них. Вместо этого он сохраняет «самость» как гарант безопасности, который позволяет управлять поведением, допуская в сознание все релевантные данные своего опыта.

    Таким образом, развивается структура «самости», которая ничего не отрицает и не искажает из опыта. Игнорируемые же переживания являются нерелевантными по отношению к структуре «самости». Успешно реализованные жизненные планы позволяют привести в соответствие представление о себе как о человеке нужном, способном. Разногласие между индивидом, каков он есть, и его реальным опытом и «Я» концепцией коренным образом влияет на поведение. Сознательный контроль затрудняется, так как организм стремится удовлетворить свои нужды, не пропускаемые в сознание. Появляется напряженность, и если индивид в какой-то мере осознает эту напряженность или противоречие, то он начинает испытывать чувство тревоги, ощущать собственную разобщенность, неуверенность в себе. Подобные вещи не всегда соотносятся с внешней оценкой, так как внешние оценки необходимы для тех, кто испытывает трудности приспособления к среде. В данном случае речь идет о внутренней дезинтеграции, о которой индивид может сказать: «У меня нет конкретной цели, я не знаю, чего я хочу». При этом сознание включает защиту с целью редукции несоответствия между опытом и структурой «самости». В процессе терапии он переоценивает не устраивающие его ценности, при этом, руководствуясь внешней системой ценностей, тем, что «необходимо», «правильно», «следовало бы». Как правило, ценности индивидом принимаются, потому что воспринимаются как принципы самосохранения.

    Таким образом, вытекающее поведение удовлетворяет, во-первых, потребность индивида в  социальном одобрении; во-вторых, потребность  избежать чувства вины и сожаления. Поскольку потребности у индивидов в основном сходные, включая потребность признания со стороны других, то, при формировании ценностей, индивид учитывает желаемую степень общности с другими и строит подлинно социализированную систему ценностей. К. Роджерс утверждает, что человек становится более адекватен в окружении, когда «прислушивается» к самому себе, когда позволяет себе быть тем, что он есть. По мнению исследователя, людям свойственно развиваться в позитивном направлении, и только неблагоприятные обстоятельства, непонимание или непринятие заставляют их прибегать к психологическим защитам.

    Человек, будучи существом социальным, не может  избежать принятия многих стандартов и оценок, определяемых условиями  его жизни в обществе. Если он стремится получить одобрение окружающих, то он должен соответствовать общепринятым стандартам. Люди, уверенные в своей значимости, ожидают, что и другие будут относиться к ним таким же образом, и наоборот. В основе отношений, складывающихся между ожиданием и поведением, лежит механизм «самореализации пророчества».  
А. Маслоу в работе, описывающей иерархию потребностей, отмечал потребность в социальной защите и поддержке как наиболее проявляющуюся и отвечающую за потребность к саморазвитию.[9] Если данная потребность недостаточно развита, то адаптация в окружающем мире не пойдет по пути самореализации.

    2.1 Философские тенденции саморазвития человека

    Представители домарксистской философии связывали  вопрос самореализации личности, преимущественно, с активностью личности и ее сознания. Однако у некоторых домарксистских материалистов можно найти гениальные догадки о реальной роли самореализации, как средства формирования человеком собственной личности. Как пример, можно привести намного опередившую время мысль Ф. Бэкона,[5] в которой говорится, что человеку недостаточно познать самого себя, нужно найти такой способ, с помощью которого он сможет разумно и умело показать и проявить себя и, в конце концов, изменить себя и сформировать. Но эти идеи не получили у Ф.Бэкона широкого развития и обоснования.

    Наиболее  широко проблема самореализации личности была разработана Гегелем.[6] Внутренняя "своя" цель, которую преследует человек, осуществляя некие внешние  цели, от выполнения которых он получает удовлетворение, и есть самореализация личности в понимании Гегеля. Интересные идеи мы видим и у Л.Фейербаха, поставившего вопрос о назначении человека, которое он видит в выполнении, реализации жизненных планов. Процессы творчества, радости, познания себя и окружающих он объединил в теорию счастья и гармонии, которую назвал эвдемонизмом.

    В работах русских философов конца XIX - начала XX века утверждается принцип  свободного нравственного самоопределения  человека и говорится о возможности  его высшего духовного самоосуществления, совмещающего в себе  деятельность (Н.Я. Грот, Е.Н. Трубецкой, П.А. Флоренский и др.)[3]

    Представления о самореализации начинают рассматриваться  в философии в конце 1970~х годов. Особенно интенсивно развиваясь в социальной философии в начале 90-х. Несмотря на разноплановость данных исследований, феномен самореализации рассматривается в них с точки зрения раскрытия» человеком его сущностных сил. И.В. Ведин говорит о самореализации как осуществлении творческих возможностей личности в мире силами самого человека через самосозидание. И.А. Идинов, обращаясь к проблеме самореализации, отмечает, что самореализация является основным способом осуществления человеком своих возможностей. Г.К. Чернявская, рассматривает самореализацию с позиций нравственных принципов индивида, считая ее, единством самоутверждения и самоотрицания. А.К. Исаев полагает, что происходящие изменения в обществе создают условия для подлинной самореализации, основным признаком, которой является альтернативность, возможность выбора, то есть принятие человеком самостоятельных, индивидуально выверенных решений. [19]. Также одним из самых сложных вопросов он считает соотношение внутренних и внешних условий саморазвития. С одной стороны, далеко, не всегда даже наличие идеальных условий соответствует развитию человека, с другой стороны - его развитие может происходить в самых экстремальных и даже неблагоприятных внешних условиях.  

    2.2 Психологический   аспект формирования  самореализации личности.

    Проблема  самореализации, относясь к числу  междисциплинарных, дальнейшие свое развитие получила в многочисленных зарубежных и отечественных исследованиях, так как особенности и закономерности ее формирования имеют, в первую очередь, психологический характер. В зарубежной психологии самореализация чаще всего рассматривается в работах психологов-гуманистов (А. Маслоу, К. Роджерс, Э. Фромм и др.), причем понятие «самоактуализации» в них является синонимом самореализации. А. Адлер, делая акцент на социальных детерминантах личности, рассматривает человека как творческое и самоопределяющееся целое с учетом его индивидуальной субъективности. Человек считал, что он сам творит свою личность, ставя перед собой цель, которая является реальным стимулом. Определяя пути достижения этой цели, планируя, управляя своими действиями и осознавая их значения для собственной самореализации. Посредством креативного «Я», опыт осмысливается и интерпретируется, способствуя, осуществлению жизненного стиля, уникального для организма. Самореализация, по мнению А. Ангьяла выражается в возрастающей эффективности продуктивности, многогранности и координированности поведения человека. Развивая свои глубинные потребности, человек формирует и более совершенные паттерны поведения, самореализуясь в своей деятельности.

    А. Маслоу считал самым ценным в человеке его стремление к самореализации, которая и делает человека личностью. Поэтому только стремление к развитию, к личностному росту, то есть к самореализации, есть основа развития и человека и общества. Описывая самореализующегося человека, А. Маслоу говорил о том, что таким людям присуще принятие себя и мира, в том числе и других естественность, адекватность и эффективное восприятие ситуации, центрированность на задаче, открытость, контактность, но вместе с тем автономность и независимость от среды.

    Целью личностного развития, по его мнению, становится стремление к росту и  выражению себя, а именно стремление к  самореализации. Самореализация связана с умением понять себя, свою внутреннюю природу, и научится «настраиваться» в соответствии с этой природой, строить свое поведение, исходя из нее. При этом самореализация является не одномоментным актом, но процессом, способом отношения с миром. Г. Олпорт утверждал, что  каждый человек неповторим и индивидуален, а в основе развития человеческой личности является потребность достичь все новых и новых вершин, то есть постоянном развитии и совершенствовании своих способностей, то есть самореализации. К. Роджерс считал, что направление саморазвития имеет наследственное происхождение и проявляется в естественном созревании организма, в ходе которого он становится более развитым, дифференцированным и специализированным. Как и А. Маслоу, К. Роджерс считал самореализацию важнейшей потребностью личности и соединял ее с тождественностью феноменального поля реальной действительности, то есть конгруэнтностью. Высокая конгруэнтность соответствует зрелой, гармоничной  личности. [4]

    Представления А. Адлера, А. Маслоу, К. Роджерса, Э. Фромма, по мнению Л.А. Коростылевой, не обозначают собственно психологическую сущность самореализации, базируясь на философской основе, и рассматривается, как врожденные свойства человека.

    Истоки  представлений о самореализации в отечественных психологических  трудах появились с возникновением понятия «личность» и изучением  движения сил ее развития и потенциала. Проблема потенциала человека рассматривается в работах Б. Г. Ананьева, В.М. Бехтерева, Б.Ф. Ломова, С.Л. Рубинштейна и др. В.М. Бехтерев, не соглашаясь с изучением субъективного аспекта личности как пассивной стороны, полагал, что в бессмертии человеческой личности заключается высшая степень самореализации. По мнению Б.Ф. Ломова, потенциал человека представлен его способностями, системой знаний, умений и навыков, способ его саморазвития. С.Л. Рубинштейн считал реализацию всех создаваемых жизнью и деятельностью человека возможностей борьбой за высший уровень человеческого существования, вершину человеческого бытия, развитием сущностных сил человека. Б.Г. Ананьев, развивая комплексный системный подход к человеку, выделял иерархические, соподчиненные уровни психической организации человека (индивид, личность, индивидуальность).