Развитие представлений о пространстве и времени. Общие свойства пространства-времени

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ

РЕСПУБИКИ БЕЛАРУСЬ

 

 

ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

 

 

 

 

 

Развитие представлений о пространстве и времени.

Общие свойства пространства-времени.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Студент II курса, 7 группы

Педиатрического факультета

Воропаев Евгений Андреевич

Научный руководитель: Севенко Ю. С.

 

 

 

 

 

Гродно, 2014

ВВЕДЕНИЕ

Пространственно-временной континуум…

Мы постоянно слышим эти слова, которые так легко срываются с губ фантастов. Но что же они понимают под этим словосочетанием? Человек, далёкий от работ Планка, Теории Относительности Эйнштейна и релятивистской физики в целом скажет, что пространство и время неделимы и существуют вместе. Всегда и во всём. Всё, что мы наблюдаем, все изменения материи нас окружающей движется в унисон со временем. Проблема   пространства   и   времени,  как   и   проблема    материи, непосредственно связана с физической наукой и философией.  В мире нет ничего, кроме движущейся материи, и движущаяся материя не может двигаться иначе, как в пространстве и во времени — на этом строится диалектический материализм. Пространство и время, здесь выступают в качестве фундаментальных форм существования материи. В  диалектическом материализме дается общее определение пространства и времени как форм  бытия материи. «С позиций научного материализма, который  основывается  на  данных частных наук, пространство и  время  -  не  самостоятельные  независимые  от материи реальности, а внутренние формы ее бытия», а,  следовательно,  они неразрывно связаны с материей,  неотрывны  от  нее. Такое  представление  о пространстве и времени имеет место и в современной физике, однако  в  период господства  классической механики было не так - пространство  было  оторвано от материи,  не  было  связано  с  ней,  не  являлось  ее  свойством. Философия ищет ответы на вопросы о соотнесении пространства и времени, о возможности их независимого друг от друга существования, о наличии оснований для предположения о существовании пространства и времени вне нашего сознания и т.д. Человек, рассматривая процессы, его окружающие, не может абстрагироваться от времени, как бы он не старался. Поэтому мы постараемся более полно разобраться в том, что же всё-таки представляет собой пространство; как мыслители прошлого шли от неделимого и вечного "космоса" к времени действительному, строящемуся из отрезков сущего; время и  пространственно-временной континуум; действительно ли материя и всё сущее так неотрывно от времени и сколько же существует наших копий в параллельных Вселенных.

 

 

 

 

 

 

Оглавление

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РАЗВИТИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О ПРОСТРАНСТВЕ И ВРЕМЕНИ

Пожалуй, каждый человек раз в жизни сталкивался с определением времени и пространства. Кажется, что очевиднее этого ничего быть не может. Время неумолимо движется вперёд, люди стареют, сталь ржавеет, а земля твердеет. Но каковы же были концепции в различные временные отрезки у различных народов Земли. Видите, даже здесь не обойтись без единства времени и пространства!

Существуют две основные концепции представления пространства и времени: субстанциональная и реляционная.

Первая существовала со времён Аристотеля. Аристотель определял пространство как множество мест, распределяемых между физическими телами. Время связывалось им с изменением и движением тел. Согласно субстанциональной концепции, пространство и время представляют собой самостоятельные сущности.

Утверждение в науке второй концепции связано с именем Альберта Эйнштейна – о ней речь пойдет в следующем разделеле.

Понятие единого «пространства-времени» у инков.

В андском мышлении, пространство полностью совмещалось со временем. Время объединялось с тем пространством, которое было занято человеком. Свидетельством этому является то, что язык названного индейского племени кечуа имеет даже соответствующий термин, обозначающий одновременно и пространство, и время — пача. Названный термин означает дословно, как «прошлое время», так и «пространство впереди».

Для размышления о чьём-либо пространственно-временном представлении важно также упомянуть и понятие нуля. Оно у инков также было весьма необычным. Для них он был чем-то осязаемым. «Нуль» не приравнивался к «ничто» - он обозначал начало чего-либо. Время индейцами тогда представлялось конкретно, а началом его служила нулевая отметка.

Пространство у них буквально приравнивалось к географическому окружению, время изображалось как идущее по кругу. В представлении инков, конкретное место сегодня — не то же самое, что и то же самое место завтра. Время определяет пространство, а время, в свою очередь, возникает из тех обстоятельств, которые задаются пространством. Если взять эту концепцию за начало и развить её, опираясь на исследования современных учёных, то подтверждения найдутся сами собой – не зря ведь мы говорим, что время движется совместно с пространством, а, значит, если изобразить эту связь в виде графика, мы увидим, что прошлое навсегда остается на своем месте, и вернутся к изначальному, предыдущему состоянию материи невозможно, так как человек не в состоянии вернутся в ту точку времени, когда субстанция обладала такими свойствами.  Другими словами, время у инков представлялось синусоидой. Инкское слово «пачакути» обозначало период, длящийся тысячу лет и завершающийся сменой одного мироустройства другим. Буквально же это слово можно перевести как «низвержение пространства-времени».

Следуя философии инков, мы можем нарисовать подобный график. Время здесь, отложенное по оси ординат, зависит от обстоятельств пространства, положенного на ось абсцисс. Однако основное отличие заключается в том, что время имеет начало, в остальном же – это такая же ось времени, как её представляют современные физики.

Интересно заметить, что движение времени в восприятии инков осуществлялось в обратном порядке: с прошлым, по их представлениям, им только предстояло познакомиться, а будущее уже оставалось позади.

 

Античные представления о времени и пространстве.

В классической античности время рассматривается в связи с жизнью космоса, а потому порой отождествляется с движением небосвода. Платон анализирует понятие времени в контексте деления всего сущего на бытие и становление. Первое существует вечно, второе возникает и исчезает во времени. Время есть подвижный образ вечности, подобие вечности в эмпирическом мире становления. Платон мыслит время, как категорию космическую: оно творится демиургом вместе с космосом с целью "еще больше уподобить творение образцу", явлено в "движении небесных тел и подчиняется" закону числа (бежит "по кругу согласно закону числа"). "Время возникло вместе с небом, дабы, одновременно рожденные, они и распались бы одновременно, если наступит для них распад". В связи с анализом времени Платон различает три момента: то, что существует вечно, не рождено и не создано; то, что существует всегда (сотворено, но не подвержено гибели), и, наконец, то, что существует временно (возникает и погибает). Первое - это Единое, вечный образец, подражая которому демиург сотворил космос; второе - сам космос, и третье - изменчивые и преходящие эмпирические явления.

Отчасти следуя Платону, отчасти отталкиваясь от него, Аристотель дает в "Физике" развернутый анализ понятия времени. Считая космос вечным, Аристотель не мог принять тезис о сотворении времени и поэтому не соотносил время с вечностью, как его образцом. Вместо понятия "вечно" он употребляет понятие "всегда", когда речь идет о вневременном бытии, например, о логических или математических истинах. Однако, подобно Платону, Аристотель связывает время с числом и с жизнью космоса, вообще с физическим движением, а меру времени - с движением небосвода. Время, говорит Аристотель, всегда представляется каким-то движением и изменением. Но в действительности оно является движением лишь постольку, поскольку движение имеет число. Время - это "число движения по отношению к предыдущему и последующему". Поскольку движение непрерывно, то непрерывно и время, а потому, в отличие от числа, ему скорее подходит определение величины. По отношению ко всякой величине встает задача измерения: при этом, по Аристотелю, движение измеряется временем, а время - движением. Дефиниция времени как числа движения, по-видимому, выражает сущность времени, тогда как дефиниция его как меры движения - его функцию. Главной мерой движения является время обращения небесной сферы, ибо "равномерное круговое движение является мерой по преимуществу, так как число его является самым известным. Ни качественное изменение, ни рост, ни возникновение не равномерны, а только перемещение. Оттого время и кажется движением сферы, что этим движением измеряются прочие движения и время измеряется им же". Определяя время как число движения, Аристотель соотносит время как непрерывную величину с тем, что может ее определить, ограничить (разграничить "части" времени). Мы распознаем время, "когда разграничиваем движение, определяя предыдущее и последующее... Мы разграничиваем их тем, что воспринимаем один раз одно, другой раз другое, а между ними нечто отличное от них; ибо когда мы мыслим крайние точки отличными от середины и душа отмечает два "теперь", тогда это именно мы называем временем". Само "теперь", поясняет Аристотель, не есть время, оно не является частью ("минимальным отрезком") времени, ибо тогда оно все еще было бы непрерывной величиной; "теперь" - это граница времени, аналогично тому, как точка есть не часть линии, а ее граница. Граница сама - вневременна, а потому с ее помощью и возможно определение времени. Момент "теперь", в отличие от точки, не только разделяет, но и соединяет части времени. "Ведь "теперь" разделяет потенциально. И поскольку оно таково, оно всегда иное, поскольку же связывает, всегда тождественно, как точка в математических линиях".

Вслед за Платоном Плотин считает необходимым определение времени через вечность: "Только если познано то, что является образцом, можно уяснить и сущность образа". Вечность же - это умопостигаемое бытие, неизменное, неподвижное, самотождественное. О ней нельзя сказать, что она "была" или "будет", но только - "есть". Она "покоится в Едином". Плотин повествует о рождении времени: в вечном бытии "была некоторая природа… она пришла в движение, а вместе с ней в движение пришло время, и мы стали двигаться к всегда-будущему и позднейшему, то есть всегда к иному, а не к тождественному...". Беспокойно-суетная природа - это душа; отпав от единого, она в подражание ему создала чувственный мир, а в подражание вечности - ее подвижный образ - время. "Время есть жизнь души в некотором движении, а именно в переходе из одного состояния в другое". Движение же неба лишь возвещает время, но не порождает его. Время у Плотина еще не теряет своего космического характера, хотя его подход и открывает возможность психологического и трансценденталистского истолкования времени.

 

СРЕДНЕВЕКОВЫЕ КОНЦЕПЦИИ.

Как видим, в эпоху эллинизма меняется способ рассмотрения времени. У отцов Церкви оно все больше отделяется от космической стихии и анализируется сквозь призму жизни индивидуальной души. На первый план выходит связь времени с памятью; возникают психологическая и историческая трактовки времени. И это понятно: ветхо-заветное мировосприятие отличается от древнегреческого именно своим переживанием времени; для него мир - не "космос", а "олам" (первоначальное значение слова - "век"), т. е. свершение событий, история. Августин, объединивший обе эти традиции, развивает Плотиново. Поэтому в качестве феномена, раскрывающего природу времени, Августин выбирает движение, данное не зрению, а слуху - звучащий голос. Августин раскрывает парадоксальность времени: оно складывается из того, чего уже нет (прошедшего), того, чего еще нет (будущего), и того, что есть, но не имеет длительности, - мгновения настоящего. Все три модуса времени удерживаются лишь в нашем сознании. "Есть три времени - настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего. Некие три времени эти существуют в нашей душе, и нигде в другом месте я их не вижу: настоящее прошедшего - это память; настоящее настоящего - его непосредственное созерцание; настоящее будущего - его ожидание. Время из категории космической становится категорией исторической. Время у Августина, как и у Платона и Плотина, соотнесено с вечностью, но не столько через космическую жизнь, сколько через историческое свершение. Бог, по Августину, вечный создатель всех времен, время же возникает вместе с творением.

Для Средних веков характерно восходящее к Августину соотнесение времени как способа бытия твари с вечностью как атрибутом божественного бытия. Схоластике меньше свойственны психологический анализ времени и чувство историчности, характерные для Августина. Время рассматривается здесь логико-онтологически. У Фомы Аквинского Бог, не подверженный никаким изменениям, полнота бытия, суть вечность. Субстанция тварных материальных вещей изменчива, нематериальных - неизменна. Материальные субстанции не могут сразу и полностью обладать тем бытием, которое отведено на их долю, они всегда устремлены к этой полноте, но достигают ее последовательно: теряя одну часть, обретают другую. Поэтому длительность их существования рассыпается на неопределенное множество последовательных моментов. Эта последовательность и есть время. Нематериальные субстанции (разумные бессмертные души людей и ангелов), не будучи подвержены изменениям (как субстанции), сразу и полностью обладают своим бытием; однако, будучи тварными, они не тождественны своему бытию, или, иначе говоря, сущность в них отличается от их бытия. Присущую им форму длительности, отличную как от времени, так и от вечности, Фома называет aeveum или sempiternitas. Различая время (tempus), бесконечную длительность (aeveum, sempiternitas) и вечность (aeternitas), Фома вслед за Аристотелем определяет время как число или меру движения в отношении предыдущего и последующего. Но для всех телесных движений Фома, как и Аристотель, допускает внешнее время и одну общую меру - вращение небосвода.

Мы опустим учения Нового Времени о времени и пространстве и упомянем лишь самые значимые вехи:

1. По Декарту, длительность совпадает с существованием вещи и есть атрибут субстанции, время же дано только в нашем мышлении и "есть лишь известный способ, каким мы эту длительность мыслим";
2. "Абсолютное, истинное математическое время само по себе и по самой своей сущности, без всякого отношения к чему-либо внешнему, протекает равномерно и иначе называется длительностью. Относительное, кажущееся или обыденное время есть или точная, или изменчивая, постигаемая чувствами, внешняя, совершаемая при посредстве какого-либо движения, мера продолжительности, употребляемая в обыденной жизни вместо истинного математического времени, как-то: час, день, месяц, год" – Ньютон;
3. По Канту "Время есть не что иное, как форма внутреннего чувства, т. е. процесса наглядного представления нас самих и нашего внутреннего состояния". У Ньютона пространство было чувствилищем Бога, у Канта оно становится чувствилищем человека.

У истоков современных трактовок времени стоят психологически-натурфилософская концепция времени А. Бергсона. Время, или длительность, есть, по Бергсону, сущность жизни, атрибутами которой являются неделимость и непрерывность, творческое развитие, становление нового. Интеллект не в состоянии постигнуть жизнь, ему недоступна ее целостность и текучесть, и лишь родственная чувству интуиции как самосозерцание жизни может адекватно воспринять ее неуловимую стихию – длительность. Не будучи количеством, длительность не является однородной; однородно лишь пространство, и потому вещи в пространстве образуют множественность, тогда как состояния души никакой раздельной множественности не образуют. Бергсон противопоставляет реальное время-длительность времени условному, которое конструируется обыденным сознанием и наукой в практических целях - в целях измерения. В сущности, Бергсон дает психологический анализ времени; его учение о переживании времени и особенно о памяти оказало сильное влияние на философию 20 в.

 

 

 

Философское понятие пространства и времени

В рамках изучения философии есть смысл рассмотреть философское понятие пространства и времени. Философия ищет ответы на вопросы о соотнесении пространства и времени, о возможности их независимого друг от друга существования, о наличии оснований для предположения о существовании пространства и времени вне нашего сознания и т.д.

Время — это порядок связей и отношений между сменяющими друг друга материальными состояниями, длительность этих состояний и их последовательность. Пространство — это координированная посредством множества отношений совокупность объектов материальной действительности, их расположение по отношению друг к другу. Пространство выражает протяжённость конкретных материальных объектов и порядок их расположения.

Выделяют следующие основные характеристики пространства и времени:

1) Дискретность и непрерывность (непрерывность выражается через  длительность пространства и  времени, дискретность — через  смену их состояний и структурность).

2) Абсолютность и относительность (это свойство подтверждается  тезисом о бессмысленности бытия  вне пространства и времени  и относительным характером наших  представлений о явлениях пространства  и времени).

3) Бесконечность и безграничность (данное свойство определяется  неразрывной связью пространства  и времени с непрекращающимся  движением материи).

4) Объективность (здесь подчёркивается  независимость пространства и  времени от сознания людей).

Отдельных строк заслуживают такие течения в философии пространства-времени, как презентизм и этернализм.

 

ПРЕЗЕНТИЗМ И ЭТЕРНАЛИЗМ

Этернализм это философский подход к онтологической природе времени. Этот подход основан на принятой в физике методике описывать время как одно из четырёх измерений. Онтология времени постулируется аналогичной онтологии пространства. Это должно означать, что измерение времени всего лишь одно из похожих по свойствам четырёх физических измерений, что будущие события «уже существуют» и что объективно «течение» времени не существует. Эта идея иногда обозначается терминами «блок-время» или же «блок-вселенная», потому что эта теория описывает пространство-время как статичный, неизменяемый «блок», в противовес традиционному мировосприятию: трехмерное пространство с течением времени. Феноменологическая интерпретация этернализма состоит в том, что я (как субъект) постоянно «обнаруживаю себя» в разное время в разном возрасте.

В специальной теории относительности показано, что понятие одновременности не является универсальным: наблюдатели в различных системах отсчёта могут по-разному воспринимать последовательность событий, какие из них в прошлом, а какие — в будущем, невозможно однозначно определить момент универсального времени, который бы являлся «настоящим» (но при этом существуют также и такие события, которые в любой системе отсчёта происходят в одинаковой последовательности).

Не имеется никаких фундаментальных оснований, почему какое-то определенное «настоящее» должно рассматриваться как более «действительное», чем любое другое время; наблюдатели в любой момент времени всегда будут рассматривать себя находящимися в настоящем. Однако, в теориях «течения времени» каждый момент становится настоящим в свою очередь, так что, в итоге, получаем симметричную ситуацию. Несмотря на то, что ещё имеются онтологические различия между прошлым, будущим и настоящим, симметричность не наблюдается.

Понятие «течения времени» можно рассматривать как внутренне противоречивое. Это можно продемонстривовать, поставив вопрос: «как быстро течет время?» Этот вопрос не должен был бы отличаться от вопроса «какова длина метра?» — все измерения в этом случае являются произвольными. Специальная теория относительности допускает различные скорости течения времени, потому что измерения времени зависят от системы отсчета наблюдателя. Для каждого отдельного наблюдателя его субъективное время течет с той же самой скоростью.

Для того, чтобы теория не имела вышеописанных проблем, этернализм рассматривает все моменты во времени как одинаково значимые системы отсчета, то есть считает их одинаково «реальными».

Это ни в коей мере не отменяет понятия «прошлое» и «будущее». Вместо этого, их просто считают направлениями, а вовсе не состояниями бытия. Находится ли некий момент времени в будущем или же в прошлом полностью зависит от системы отсчета, которая используется для наблюдений.

Так как наблюдатель в любой момент времени может помнить только события находящиеся в прошлом по отношению к нему и не помнит события, которые находятся в будущем по отношению к этому наблюдателю, субъективная иллюзия течения времени сохраняется. Этот факт асимметрии, то, что вспоминаются только прошлые события, но не будущие, описывается как стрела времени. К этой теме относятся также и другие необратимые события, которые происходят только в одном направлении по оси времени, такие как возрастание энтропии. Этернализм отвергает понятие «течения времени». Тиканье часов измеряет только длительность промежутка времени между событиями, совершенно так же, как при помощи ручной рулетки измеряют расстояния между объектами в пространстве.

Одно из направлений этернализма отрицает свободу воли. Считается, что будущие события точно также статичны, неизменяемы, как и прошлые. Данное течение получило название детерминизм.

Принцип детерминизма является одним из фундаментальных принципов философского учения о бытии. Он содержит ответ на вопрос, обусловлены ли явления мира в своем существовании и развитии, имеет ли эта обусловленность регулярный, упорядоченный или произвольный, неупорядоченный характер. Другими словами, это вопрос о том, выступает ли мир в своем существовании и развитии как Упорядоченный Космос или Неупорядоченный Хаос. Ответ на последний вопрос, как и ответы на первые 2, всегда интересовал философов, начиная с античности; в зависимости от этого ответа философские учения распадались на 2 направления: детерминизм и индетерминизм.

Детерминация обязательно предполагает существование познающего субъекта. Она в объективном смысле означает не определение, ограничение или отделение, а обусловливание этих явлений, процессов и состояний другими явлениями, процессами и состояниями, в результате чего первые и приобретают определенные признаки, которые можно зафиксировать в определениях. Именно это обьективное значение термина «детерминация», характеризующее существование в мире отношения объективного обусловливания, и имеет в виду современная философия, когда утверждает детерминированность всех объективных явлений.

Детерминизм – это учение о всеобщей обусловленности явлений. В основе такого представления о мире лежит универсальная взаимосвязь всех явлений, которая, с одной стороны, является проявлением субстанциального единства мира и способом его реализации, а с другой – следствием и предпосылкой универсального характера развития.

Исходной категорией детерминизма оказываются понятия связи и взаимодействия. Взаимодействие проявляет себя во взаимном изменении вещей. В нем вещи оказываются теми факторами, через действие которых и реализуется отношение детерминации. Существование всеобщей универсальной взаимосвязи всех явлений и является исходной предпосылкой принципа детерминизма. Детерминизм есть общее учение, признающее существование универсальной взаимосвязи и отрицающее существование каких-либо явлений и вещей вне этой универсальной взаимосвязи.

Однако не всё так просто в философии! Всегда найдутся те, кто с вашей концепцией не согласен и систематизируют своё мировоззрение, с логикой и теориями. Таким ответом детерминизму является индетерминизм. Это философское воззрение и методологическая позиция, отрицающие либо объективность причинной связи, либо познавательную значимость причинного объяснения в науке. Более конкретно, это концепция, согласно которой фундаментальные законы природы имеют вероятностный характер, а случай является не только равноправной необходимости сущностью природы, но и более фундаментальной, позволяющей объяснить её самотворящий и эволюционный характер. Индетерминизм может быть как теологическим, отрицающим самодостаточность природы и апеллирующим к Богу для объяснения целостности и эволюции природы, так и натуралистическим, исходящим из идеи самодостаточной природы.

Но несмотря на множество различных взглядов, этерналисты, ввиду специфики своей концепции, заключающуюся в том, что время делится на определённые состояния в зависимости от «точки отсчёта», три общих состояния присущи каждому из подходов.

С точки зрения здравого смысла, различают прошлое, настоящее и будущее. Из сказанного выше ясно, что прошлое - это прошедший, явственный факт, который нельзя ощутить, но признаки его присутствуют в настоящем – времени, характеризующимся тем, что субъект может зафиксировать определенное состояние окружающего мира в данный момент времени, однако полученные данные сразу же становятся элементом прошлого, так как состояние объекта пребывает во времени, которое уже минуло. Будущее же, будь то детерминизм или индетерминизм, не может быть проанализировано субъектом ввиду своей скрытости, однако по прошествии времени будущее становится элементом настоящего, вследствие чего может быть воспринято непосредственно в настоящем, которое, тем не менее, так же становится прошлым. Здесь прослеживается одна очень четкая логическая цепь, о которой говорится в онтологии: “Бытие едино и неизменно, нескончаемо во времени, неуничтожимо, есть вся полнота совершенств…”. Другими словами, бытие – это пространство и время, бытие – это вся полнота мира, окружающего человека. Как известно, оно строится из неизменного, предельного состояния и свойств. Исходя из темы наших рассуждений, мы можем отнести к первому время, ко второму – пространство, его материальную суть, однако не стоит воспринимать всё сущее, как изменчивую субстанцию. Бытие неизменно, и оно включает в себя и время, и пространство, но мерой времени является изменение вещей. Так как мы принимаем состояние сущего за константу, то из этого следует, что любое изменение влечет за собой анти-изменение, что возвращает всё в первоначальное состояние. Таким образом, если рассматривать бытие в глобальном отношении, то время – это материя, которая не имеет никакого влияния на мир вещей, так как в итоге всё становится на круги своя. Однако концепция бытия предусматривает его бесконечность, а это значит, что мы не можем, как инки, взять какое-то событие за «ноль» и вести отсчёт, так как всегда будет «пре-ноль», что нельзя не учитывать. Ведь если в отрезке времени от «ноля» до настоящего изменений нет, мы заявим, что время в этом промежутке не идёт, однако изменения состояния материи могут происходит до начала отсчёта, что на корню губит все суждения. Следовательно, исходя из положений этернализма, время и пространство существуют, существовали и будут существовать в неизменных состояниях, которые постигаются лишь с прохождением и анализом человеческим мышлением определённой точки пространственно-временного континуума.

Другая же теория, теория презентизма, утверждает, что никакого прошлого и будущего не существует – есть только здесь и сейчас. В определенный момент времени некие объекты существуют, а другие нет. Это единственная реальность, с которой мы имеем дело и мы не можем говорить, что, например, А. С. Пушкин существует, потому что в настоящее время его уже нет в живых. То есть, если мы изобразим этернализм и презентизм на одном графике, то он будет выглядет примерно таким образом:

Здесь красной линией изображено то, о чем говорят этерналисты – время и пространство были есть и будут, то есть будет иметь вид если не прямой, то бесконечной ломаной, принимают вид временной оси. А если математически представить презентизм, то это типичное уравнение точки – две конкретные координаты, здесь и сейчас, которые определят окружение. Однако, если представить жизнь человека на данном графике, то она будет иметь вид отрезка – будет начало (рождение) и конец (смерть). Таким образом, если выражать время не через привычную ось времени, проекции прямой времени на трёхмерное пространство, то складывается субъективно-идеалистическое предположение, течение отрицающее объективность исторического познания и рассматривающее историю как проецирование в прошлое современных стремлений и чаяний.

 

Философские выводы из теории относительности

Теория относительности была первой физической теорией, которая радикально изменила взгляды ученых на пространство, время и движение. Если раньше пространство и время рассматривались обособленно от движения материальных тел, а само движение независимо от систем отсчета, т.е. как абсолютное, то с возникновением специальной теории относительности было твердо установлено, что пространство и время тесно взаимосвязаны друг с другом, ибо только совместно они определяют положение движущегося тела. Именно поэтому время в теории относительности выступает как четвертая координата для описания движения, хотя и отличная от пространственных координат.

Философскую основу теории относительности составляют гносеологические принципы наблюдаемости (запрещается пользоваться понятиями принципиально ненаблюдаемых объектов), простоты (все следствия теории необходимо вывести из наименьшего числа допущений), единства (идея единства знания и единства описываемого им объективного мира, реализуется в процессе обобщения законов природы, перехода от частных законов к более общим в ходе развития физики), методологический гипотезо-дедуктивный принцип (формулируются гипотезы, в том числе в математической форме, и на их основании выводятся проверяемые опытным путём следствия) и принцип соответствия (законы новой физической теории при надлежащем значении ключевого характеристического параметра, входящего в новую теорию, переходят в законы старой теории).