Развитие российского либерализма

    Федеральное агентство по образованию

    Волгоградский Государственный Технический Университет 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Семестровая работа по политологии

    на  тему: «Развитие российского либерализма» 
 
 
 

                                                                                                    Подготовила:

                                                                                                          студентка гр.э-356

                                                                                                   Засовина Ольга

                                                                                                   Проверила:

                                                                                                   к.э.н.,доцент

                                                                                                   Скобелина  Н.А. 
 
 
 
 
 

    Волгоград 2011 г

Оглавление 

    Введение.

    I. Понятие и эволюция либерализма как идейно-политического течения.

    1.1 Понятие, содержание и основные  этапы эволюции либерализма.

    1.2 Основные направления либерализма.

    II. Либерализм в России: формирование, современное состояние, перспективы развития.

    2.1 Специфика развития либерального  течения в России.

    2.2 Особенности, проблемы и перспективы  развития либерализма в современной  России.

    Заключение 

    Список  литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение 

                                                    Основная идея либерализма – это осуществление

                                                 свободы Личности. А основной метод действия –

                                                   устранение всего того, что грозит существованию

                                              индивидуальной свободы.                                                                                                                

       В. Леонтович [В.Леонтович,1]

    Каждый  день с экранов телевизоров, по радио, из газетных страниц мы видим, слышим и читаем информацию о политической, экономической нестабильности в  нашей стране, о взрывах, террористических актах, забастовках, митингах. Какой  путь избрать в данной ситуации, какие предпринять какие меры - это извечная задача, вопрос на который приводит в тупик кого то ни было. Сами же средства массовой информации дают ответ: одно из наиболее приемлемых, рациональных и перспективных решений в данной ситуации - это либерализм.

    Актуальность  проблемы. В условиях современной  России происходит либерализация общественной жизни. Идёт процесс становления  новой российской государственности, напряжённый поиск наиболее приемлемых и эффективных путей развития. В связи с этим отечественными исследователями-обществоведами переосмысливаются  применительно к условиям нашей  страны основные нормы и ценности либерализма, которые имеют на Западе богатые традиции. При этом о судьбе и перспективах либерализма в  России высказывается достаточно широкий  диапазон мнений.

    Именно  либерализм, может сыграть значительную роль в модернизационном процессе, так как исходит из высоких ценностей и способен обеспечить эффективность общественного развития. В нашей истории уже есть примеры того, как в кризисной ситуации либеральные ценности играли положительную роль - это эпоха Великих реформ 1860-1870-х годов и февральская революция 1917г.

    Существует  и другой, более пессимистический подход, который выражается вопросом "а нужен ли он России?", высказывается  мысль о том, что "демократия в  России не либеральна, а либерализм не демократичен". Но неизменным остаётся тот факт, что либерализм в России, несмотря на все сложности, пробивает себе дорогу. Проблемы либерализма переосмысливаются в настоящее время и на Западе с точки зрения перспектив его развития. Чтобы ответить на все вопросы, надо по-новому взглянуть на либерализм как идейно-политическое течение, на процесс его формирования, провозглашаемые им нормы и ценности.

    Актуальность  темы определяется ещё и тем, что  либерализм, провозглашая свободу и  права граждан, способствует их вовлечению в политический процесс.

    Объектом  исследования является либерализм как  идейно-политическое течение.

    Предметом исследования является либеральное  течение в РФ.

    Целью исследования является рассмотрение темы "Развитие российского либерализма", понять сущность, принципы, историю  либерализма, разобраться в основной идее и методе действия либерализма. Дать характеристику современного либерализму.

    Проблема  либерализма в той или иной степени затрагивалась многими  крупными мыслителями. Среди классических исследований необходимо выделить труды  Ж.-Ж. Руссо, А. Смита, Дж. Локка, Ш. Монтескье  К., Дж. С. Милля, Г. Спенсера [Л.Мизес, 5]. В лице его наиболее ярких представителей либерализм привлекал и привлекает к себе внимание исследователей на Западе. Так, их идеи анализировали К. Бринтон, Д. Дункан, Л. Харц и другие. Были изданы коллективные монографии по этой проблеме. В отечественной литературе анализом идей либерализма занимались такие ученые-обществоведы, как Т.Д. Тхагопсоев, С. Туркин, В.В. Согрин, Е.Т. Бородин, Л. Евстигнеева и другие[С.Туркин,6].

    Теоретической базой семестровой работы стали мировоззренческие установки западноевропейских ученых XVII-XVIII вв. (Дж.Локка, Ш.Монтескье, Дж. С. Милля и др.), в трудах которых получили обоснование принципиальные положения классического либерализма. В процессе работы сделан основной опор на положения и выводы, получившие свое обоснование в исследованиях современных ученых (как отечественных, так и зарубежных), занимающихся разработкой проблемы либерализма. В качестве теоретических источников привлекались работы известных отечественных ученых: Т.Д. Тхагопсоева, С. Туркина, В.В. Согрина, Е.Т. Бородина, Л. Евстигнеевой и др. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    I. Понятие и эволюция либерализма как идейно-политического течения 

    1.1 Понятие и содержание либерализма 

    Либерализм  возник в Европе в XVIII-XIX веках в  ответ на монархический абсолютизм. Либерализм отвечал, что, в общем  и целом лучше всего предоставить гражданское общество самому себе в  религии, философии, культуре и, далеко не в последнюю очередь, в экономической  жизни. Либеральный лозунг "laissez faire, laissez passer, le monde va de lui-meme"(" не вмешивайтесь, дайте дорогу, мир идет сам по себе") выражал суть либеральной философии. Иногда путем революции, а чаще путем постепенных реформ либерализм осуществил значительную часть своей программы. Во всем западном мире сложилась система, основанная на свободе труда, четких индивидуальных правах собственности и свободе контрактов.

    Либерализм  имеет много сторон как в историческом, так в национально-культурном и идейно-политическом измерениях. В трактовке ответственности за свои действия; основополагающих вопросов, касающихся взаимоотношений общества, государства и отдельного индивида, либерализм представляет собой сложное и многоплановое явление, проявляющееся в различных вариациях, отличающихся как внутри отдельных стран, так и особенно на межстрановом уровне.

    Либерализм - это комплекс принципов и установок, которые могут лежать в основе программ социально-политических сил  и политических партий, политической стратегии того или иного правительства  или правительственной коалиции. Под либерализмом нередко подразумевают  идеи и принципы свободного рынка  или свободной конкуренции в  экономической сфере. При всем том  либерализм-это нечто большее, нежели некая экономическая или политическая доктрина, партийная или идеологическая

    Это система воззрений и концепций  в отношении окружающего мира, тип сознания и политико-идеологических ориентаций и установок, который  не всегда ассоциируется с конкретными политическими партиями или политическим курсом. Это одновременно теория, доктрина, программа и политическая практика. Либерализм представляет собой гибкую и динамичную систему, открытую влиянию со стороны других течений, чутко реагирующую на изменения в общественной жизни и модифицирующуюся в соответствии с новыми реальностями. Об этом свидетельствуют все перипетии и основные вехи формирования и эволюции.

    В последние века идея прогресса в  деле свободы как политическая идея стала знаменем либерализма. Его  можно охарактеризовать как духовное течение, провозглашающее свободу  высшей ценностью жизни, а движение к большей свободе — насущной задачей государственных и иных институтов.

    Либерализм  предполагает развитое и дифференцированное представление о свободе. Каждой сфере деятельности соответствует определенный вид свободы: свободомыслие или свобода мышления; свобода убеждений; свобода совести; свобода вероисповедания; свобода воли; социальная свобода; политическая свобода; свобода слова, информации; свобода собраний; свобода объединений; свобода передвижения; свобода местожительства; экономическая свобода; свобода предпринимательства; свобода собственности; свобода торговли; свобода конкуренции; творческая свобода; художественная свобода; свобода научного творчества, исследования; философская свобода; свобода любви; сексуальная свобода.

    Из  этого далеко не полного перечня  свобод можно видеть, что либерализм не является сугубо политическим движением. Он — движение всех тех, кто стремится  к большей свободе.

    Конечно, не все виды свободы охватываются понятием либерализма. Либерализм касается, прежде всего и главным образом межчеловеческих отношений, жизни человека в обществе, среди людей. Но он положительно относится ко всем другим свободам, выходящим за рамки чисто межчеловеческих отношений (технических свобод или свобод по отношению к природным объектам: свободы полета, свободы выхода в космос и т.д.). Кроме того, есть такие виды свободы, которые предполагают не только свободу межчеловеческих отношений, но и вообще свободу человека (по отношению к природе, миру). Возьмем, например, свободу передвижения. Ее компонентами может быть и политическая возможность передвижения, и экономическая, и техническая возможности передвижения. Экономическая и техническая возможности передвижения зависят не столько от межчеловеческих отношений, сколько от уровня технического развития средств передвижения и от общего уровня благосостояния людей. Из указанных к собственно либерализму относится лишь политическая составляющая свободы передвижения. Однако, либерализму не безразличны и другие составляющие этой свободы, поскольку политическая свобода передвижения — пустой звук, если отсутствуют экономическая и техническая возможности передвижения. Вообще либерализму небезразличен научно-технический, материальный прогресс, расширяющий пределы материальной, творческой свободы и тем самым служащий основой расширения свободы межчеловеческих отношений.

    В своем естественном виде, по самоназванию, изначально либерализм вполне согласуется  с гуманизмом. Более того, либерализм и гуманизм соразмерны друг другу. Не может быть либерализма без гуманизма, а гуманизма без либерализма. Гуманизм — это либерализм, взятый в аспекте человечности, либерализм — это гуманизм, взятый в аспекте свободы. Если называющий себя либералом выступает с негуманных или антигуманных позиций, то это не либерал в подлинном смысле. Если называющий себя гуманистом ругает либерализм, то он либо не понимает сути либерализма, либо не является по-настоящему гуманистом.

    В самом деле, для либерала свобода  — высшая ценность. И он уважает  ее не только в себе и для себя, но и в других и для других. Если, допустим, человек признает свободу  лишь для себя или для немногих, то этим он фактически отрицает её, поскольку  свобода "в себе и для себя" носит весьма ограниченный (частный, не всеобщий) характер. Быть свободным  среди рабов, в окружении рабов  — нонсенс (давно подмечено, что  тюремщик, охраняющий заключенного, во многом тот же заключенный). По-настоящему свободным можно быть только среди свободных. Поэтому истинный либерал ценит не только свою свободу, но и свободу других. Следовательно, он по определению человечен, гуманен.

    Либералу, безусловно, близка формула, которую  вывел в свое время Т. Гоббс: "человек  должен... довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он допустил бы у других людей по отношению к себе"[2,с.99]. Эта формула — парафраз золотого правила поведения, и она прекрасно иллюстрирует связь свободы с человечностью, либерализма с гуманизмом.

    Либерализм  в различных своих аспектах имеет  свои истоки, свою историю и свою предысторию. Остановимся на некоторых  этапах, которые прошел либерализм. Первым таким этапом была эпоха Возрождения. Возможно, это был самый важный период в истории западной культуры. Антропоцентризм, став характерной  чертой ренессансной культуры, утверждал  величие человека, силу его разума и воли, высокое предназначение в  мире; поставил под сомнение принцип  сословного разделения общества, требуя ценить человека по его личным достоинствам и заслугам, а не по родовитости  или размерам состояния. Гуманистическая  педагогика ставила целью формирование свободного, всесторонне развитого  человека, самостоятельно мыслящей, духовно  и физически гармоничной личности.

    Вторым  этапом была Реформация. Реформация высвобождала стремление к приобретательству. Она  предлагала рациональную основу, давая  моральное обоснование тому, что  до сих пор подвергалось осуждению. Однако успех определяется кое-чем  большим, чем упорный труд и своевременные  инициативы; он основывается также  на бережливости. А для стимуляции бережливости нужно, чтобы она вознаграждалась, то есть деньги должны приносить проценты (взимание процентов было запрещено  в средние века).

    В итоге всех этих преобразований в  мировоззрении религиозная трансцендентность  европейцев уступила место рациональному  либеральному мышлению, освободившего  человека в духовной сфере, подготовившего почву для развития капитализма и сопровождающего западную цивилизацию, будучи одной из ее основ.

    Участники английской буржуазной революции середины XVII в., Славной революции 1688 г., войны за независимость США руководствовались многими из тех идеалов и принципов, которые позже стали составной частью либерального мировоззрения. "Декларация независимости США" 1776г., стала первым документом, в котором эти идеи получили формальное выражение и были приняты к исполнению на официальном государственном уровне.

    Все же поворотным пунктом в формировании либерализма, да и в размежевании основных течений западной общественно-политической мысли нового и новейшего времени  следует считать Великую французскую  революцию, в частности, один из ее главных  политико-идеологических документов - "Декларация прав человека и гражданина" 1789г. - легитимизировал те ценности, которые впоследствии стали важнейшими составляющими классического либерализма. Вторая статья декларации гласила: "Целью всякого политического объединения является сохранение естественных неотъемлемых прав человека. Эти права - свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению"[3,с.92].

    Либеральные принципы в той или иной степени  получили осуществление в ограниченном конституционном строе, установленном  во Франции после июльской революции  1830 г., а также в Третьей республике в 1870г. Ощутимых успехов в XIX в. либералы добились в Швейцарии, Голландии, скандинавских странах. Они принимали активное участие в борьбе за объединение Италии и Германии и в формировании государственной системы этих стран. Своеобразным полигоном, на котором либеральные идеи проходили главную проверку и испытание, стали Великобритания и США. Представители русской общественно-политической мысли внесли собственную лепту в понимание и разработку либерализма. Среди них следует назвать, прежде всего, Т.Грановского, П.Струве, Б.Чичерина, П.Милюкова, пытавшихся развить и применить принципы либерализма к российским реальностям. В частности, они заложили основы русского конституционализма идеи правового государства и гражданского общества. Их заслуга состояла также в постановке в практическую плоскость проблем: прав и свобод личности, подчинения государственной власти праву, верховенство закона.

    Либерализм  формировался, утверждался в различных  социально-исторических и национально-культурных условиях. Как правило, выделяют две  исторически сложившиеся либеральные  традиции: англосаксонскую и континентально-европейскую. В XIX в. первая ассоциировалась со свободной торговлей, интернационализмом, развитием конституционных норм и укреплением демократических ценностей.

    Что касается континентально-европейской  традиции, то в ней акцент делался  на процессы национальной консолидации и отказ от всех форм экономического, политического и интеллектуального  авторитаризма. Всилу большего разнообразия исторических условий здесь в каждой из стран либерализм обрел собственную окраску. Постепенно в нем выделились два соперничающих между собой течения – умеренных и прогрессистов. Последние также характеризовались разнообразием идеологических позиций, что, в частности, проявилось в названиях их партий – от либералов до радикалов.

    В целом, либеральное мировоззрение  с самого начала тяготело к признанию  идеала индивидуальной свободы в  качестве универсальной цели[4,с.75].

    Идеи  либерализма, с одной стороны, были обусловлены социально–экономическими отношениями, с другой – это был  взаимообуславливающий процесс. Будучи комплексным и универсальным учением, основные положения которого можно было применить ко всем сферам общественной жизни и ко всем социальным слоям, либеральные идеи находили отклик у тех социальных групп, для которых защита от чрезмерного государственного контроля являлось условием выживания. И это вполне объяснимо: формально апеллируя ко всем членам общества, либерализм в действительности обращается, прежде всего, к активной личности, обладающей высоким образовательным уровнем и имущественным положением, т.е. к тем, кто создает предпосылки достижения большей результативности индивидуального действия. Поскольку исторически зарождение идеи либерализма совпало со становлением капитализма, социальным слоем, ставшим носителем этих идей, стала буржуазия. Либерализм в известной мере послужил идеологией для буржуазии. В свою очередь, новые отношения стали основой для развития самой идеологии.

    Просуществовав  три сотни лет – не просто как  некоторая теоретическая конструкция, а как идеология, определяющая политику многих западных стран, либерализм, безусловно, прошел проверку временем и доказал  свою жизнеспособность. В определенном смысле историю либерализма можно  рассматривать как историю достижений и успехов. Достаточно упомянуть  провозглашенный либералами принцип  веротерпимости, который явился спасением  для европейских стран от религиозных  войн и дезинтегрирующих социальных последствий Реформации. 

    1.2 Основные направления либерализма 

    В последней трети XIX века начал складываться новый тип либерализма, часто  обозначаемый в литературе разными  терминами: ''неолиберализм'', ''социальный либерализм'', ''либерал-реформизм''. Появился он как ответ на тяжёлый кризис либеральной идеологии. Он возник, когда ''партия движения'' XIX века превратилась в ''партию статус кво'', во многом отодвинув на задний план интересы самого значительного политического движения того времени — рабочего движения. Истоки этого кризиса лежали в обострении антагонизма между ''равенством'' и ''свободой''. Его углубление произошло, когда распалось ''третье сословие'' и в качестве самостоятельной политической силы выступил рабочий класс. Либеральное движение, сориентировавшись на ''порядочный'' средний слой и перестав включать в себя силы, выступающие против статус кво, в конце концов, перешло на сторону своих бывших врагов, сблизившись с консервативной идеологией.

    Не  всех идеологов либерализма устраивала подобная ситуация. Дж. Ст. Милль, Т. Грин, Дж. Хобсон, Л. Хобхауз, Дж. Дьюи — все они претендовали на переделку формы и изменения содержания доктрины либерализма.

    Для политической идеологии либерал-реформизма в целом характерны ориентация на:

    - социальное реформирование;

    - стремление примирить равенство и свободу;

    - акцент на этике общества и специфическом социальном благе индивида;

    - осознание того, что идеал политической свободы человека не только не отрицает, но и предполагает меры по защите индивида от обстоятельств, которым он бессилен противостоять, отстаивания идеи согласия всех и подчёркивание нейтральности либеральной политики.

    Важнейшим достоинством политической системы  неолиберализм провозглашает справедливость, а правительства ориентирует на моральные принципы и ценности. В основу политической программы положены идеи согласия управляемых и управляющих, необходимости участия народных масс в политическом процессе, демократизации процедуры принятия политических решений, стало отдаваться предпочтение плюралистическим формам организации и осуществления государственной власти.

    Несмотря  на большие отличия в ценностных ориентациях между классическим и новым либерализмом существует глубокая преемственность, которая  позволяет относить эти два идеологических течения к одной либеральной  политико-философской парадигме.

    Преемственность между "классической" и "новой" либеральной теорией оказалась  возможной благодаря существенной переработке социально-философских  основ либерализма начала XIX в., связанной  главным образом с творчеством  Дж. С. Милля.

    Проблему  антагонизма равенства и свободы  неолибералы предлагают снять рассматривая равенство как этическое понятие: ''Равенство - это форма общности, в которой каждый человек имеет шанс и знает, что он его имеет; шанс, которому нельзя поставить никаких мыслимых пределов, шанс поистине бесконечный — стать личностью''

    "Новый  либерализм" решительно отказывался  от классической доктрины "laissez-faire", радикально пересмотрев отношение к свободной конкуренции и функциям государства. Прежний либерализм рассматривал самостоятельную и конкурентную экономическую деятельность индивидов в качестве средства к достижению общественного благосостояния как цели —сторонникам неолиберализма же надлежало сменить эту перспективу на обратную и увидеть, что обобществленная экономика есть средство обеспечить свободное развитие индивида как цель. При этом в политической сфере приоритет отдаётся демократической форме государственности: ''…демократия подразумевает, что личность представляет собой начальную и конечную реальность. Она признаёт, что во всей своей полноте значение личности может быть познано индивидом лишь так, как он уже представлено ему в объективной форме в обществе''. Опираясь на эти идеи, "новые либералы" обосновывали программу мероприятий, призванных обеспечить социальные права, без которых невозможны свобода и достойная жизнь. Эта программа включала создание общественной системы образования, установление минимальной заработной платы, контроль за условиями труда, предоставление пособий по болезни и безработице и т. п. Средства на проведение этих реформ должны быть получены за счет прогрессивного налогообложения.

    Но  появление "новой" либеральной  теории не означало конца "классической": у последней также оставались приверженцы, возражавшие против тех  перемен, которые, на их взгляд, противоречили  духу истинного либерализма. Так, в послевоенных работах Ф. Хайека, К. Поппера, Дж. Тальмона проводилась мысль о том, что, поддерживая практику государственного интервенционизма, неолибералы идут по пути, ведущему к тоталитаризму. Будущее западной цивилизации, по мнению этих авторов, связано с возвратом к "классическим" принципам, с ограничением функций государства, с сохранением "открытого общества". К этому же выводу приходил и известный английский исследователь И. Берлин: в работе, оказавшей заметное влияние на ход дискуссии между сторонниками двух направлений в либерализме, он на основе анализа негативной и позитивной концепций свободы доказывал, что приоритеты свободы и равенства несовместимы, что приверженность свободе исключает какие-либо обязательства в отношении равенства, за исключением формального равенства прав, и что позитивная интерпретация свободы ведет к догматизму и тоталитаризму, поскольку её осуществление заставит всё общество принимать цели, которые поддерживает лишь часть его граждан.

    Либерализм, в неоклассической интерпретации, не имеет никакой иной цели, кроме  как повышение материального  благосостояния людей, и не касается их внутренних, духовных и метафизических потребностей. Он не обещает людям  счастья и умиротворения, а лишь максимально полное удовлетворение тех желаний, которые могут быть осуществлены за счёт взаимодействия с предметами материального мира.

    ''Имеющимися  средствами социальной политики, можно сделать людей богатыми  или бедными, но нельзя сделать  их счастливыми или ответить  их сокровенным стремлениям. И  никакие внешние средства не  приносят здесь успеха. Единственное, что может сделать социальная  политика, так это уничтожить  внешние причины боли и страдания.

    Он  не имеет целью создать что-либо иное, кроме внешних предпосылок  развития внутренней жизни. И нет  никакого сомнения в том, что относительно процветающий человек XX столетия может  скорее удовлетворить свои духовные потребности, чем, скажем, живший в X веке и пребывавший в постоянной тревоге  о хлебе насущном — чтобы просто не умереть с голоду, и за жизнь  — из-за постоянно угрожавших опасностей и врагов''

    Суть  либерализма, по мнению либертаристов, состоит в стремлении к тому, чтобы в сфере социальной политики так же признавался здравый смысл, как он без всяких возражений признается в других сферах человеческой деятельности. "Проблемы социальной политики — это проблемы социальной технологии, и их решение следует искать теми же путями и теми же средствами, которые мы используем при решении других технических проблем: с помощью рационального размышления и исследования конкретных условий. Всем, что есть человек, и всем, что возвышает его над животными, он обязан своему разуму. Почему он должен отказываться от разума именно в сфере социальной политики и доверяться неопределенным и смутным чувствам и импульсам?"[7,с.92]