Религиозная этика протестантизма

                    Реферат 

     По  дисциплине:   Религиоведение

     Тема: Религиозная этика  протестантизма 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Определение 

Протестантизм (от лат. «protestans», родительный падеж «protestantis» — публично

                      доказывающий) —

обозначение совокупности доктрин и сект, связанных своим происхождением с Реформацией  — широким антикатолическим движением XVI века в Европе. Протестантизм наряду с Православием и Католицизмом входит в тройку основных направлений Христианства. Объединяет ряд самостоятельных церквей, церковных союзов и сект, несколько отличающихся друг от друга культом и организацией, но связанных общностью происхождения и догматики.

   Изначально  «протестантами» называли германских князей и города, которые подписали  на на рейхстаге в Шпейере в 1529 году так называемую Протестацию (Protestatio) — протест против решения большинства этого сейма об ограничении распространения лютеранства в Германии .

   В дальнейшем протестантами стали  называть всех последователей новых  церковных направлений, отколовшихся в ходе переворота XVI века, вошедшего в историю под именем Реформации, от католицизма, а также появившихся позднее в результате отделения от главных протестантских церквей. С тех пор протестантизм раздробился на многочисленные семейства церквей и не связанных друг с другом сект, и слово превратилось в собирательное понятие, за которым не стояло какое-либо конкретное вероисповедание. В настоящее время протестантами считаются::

• сторонники учения Лютера в Германии и северных государствах, Дании, Швеции, Норвегии;
• отделившиеся с 30-х гг. XVI в. от Рима англикане, или сторонники епископальной церкви;
• цвинглианцы и кальвинисты в Швейцарии, Германии, Польше и Франции, называемые большей частью реформатами;
• последователи кальвинизма в Англии под общим названием пуритан;
• более строгое направление в среде последних под именем пресвитериан (в Англии и Шотландии);
• более свободные направления, примыкавшие к пуританству, под названием индепендентов, баптистов, квакеров в Англии и Америке;
• приверженцы рационалистических сект, возникших в XVI в., унитарии и социниане, в Германии и Польше;
• наконец, развившиеся на почве уже существующих церквей и сект направления и учения методистов, меннонитов, конгрегационалистов, "учеников Христа" и др. в Англии, Германии и США.

     Число протестантских конфессий 

     По  некоторым оценкам количество разных протестантских конфессий исчисляется  десятками тысяч. Точное их число  практически невозможно подсчитать. Помимо их огромного числа, такой подсчет затрудняет размытость границ понятия "протестантизм" в целом, догматических и организационных границ многих протестантских конфессий, и тем, что некоторые протестантские деноминации называются по-разному в разных частях света.

     Возникновение протестантизма.

     Реформация.

   Протестантизм как течение христианства принадлежит не только истории христианства. Он и сегодня является влиятельной духовно-интеллектуальной силой. Дело не только в сотнях миллионов его последователей, но и в духовном наследии таких властителей дум современности, философов Запада как Карл Барт (1886-1968 гг.), Карл Ясперс (1883-1969 гг.), Мартин Лютер Кинг (1929-1968 гг.), Альберт Швейцер (1875-1965 гг.), Билли Грэм (р. 1926 г) и другие.

     История протестантизма связана с именами  величайших представителей человечества, его культуры. Чтобы понять это, обратимся  к фактам. Начало XVI века в Европе - великая эпоха радикального перелома в европейской культуре, когда закладывается основа ее развития на столетия вперед. Это время благородных порывов и сожжения "еретиков", увлечения античной культурой и охоты на ведьм, благочестивых диспутов и изощренных пыток. Все это вливается в единый поток социального развития, формирует мироощущение, возвещающее наступление буржуазной эры.

     Яростной  защитницей средневековых порядков выступает католическая церковь. Она  еще пользуется огромной властью. Однако к этому времени антицерковные  движения достигают высшей точки. В  Англии это направление было представлено в проповедях профессора Оксфордского университета Джона Виклифа (1320-1384 гг.), который требовал подчинения английской церкви в гражданских делах королю. Он также выступал против поборов римских пап с Англии, усомнился в праве церкви на индульгенции, настаивал на приоритете Священного Писания над церковным преданием.

     Его идеи оказали влияние на взгляды  профессора Пражского университета Яна Гуса (1369-1415 гг.), проповедовавшего отказ церкви от богатства и от продажи индульгенций. Сожжение Гуса на костре 6 июня 1415 года по приговору Констанцкого собора вызвало возмущение в Чехии.

     Эти идеи дали начало движению, получившему  название "Реформация". Его социальная база была крайне пестра. Для объединения  этих разрозненных сил необходима какая-то общая программа. И она появилась: 31 октября 1517 года в Виттенберге местный священник Мартин Лютер прибил к воротам собора тезисы. Эти тезисы, как отметил Ф. Энгельс, "оказали воспламеняющее воздействие, подобно удару молнии в бочку пороха". Первоначально Лютер не помышлял о какой-либо радикальной реформе церкви. Главная идея его тезисов была в том, что для спасения требуется внутреннее покаяние грешников, которое нельзя заменить внешней денежной жертвой.

     Рим ответил Лютеру угрозой отлучения  и физической расправы. Но, как говорится, коса нашла на камень, и виттенбергский священник Мартин Лютер отказался  подчиниться силе. Но и папа не мог  уступить - конфликт к этому времени получил широкую огласку. Началась эскалация взаимных нападок и обвинений и 10 декабря 1520 года Лютер сжег публично папскую Буллу (указ), отлучающую его от церкви.

     Суть  же конфликта состояла в том, что  католическую церковь, как социальный институт феодализма, нельзя было победить, не разрушив догматический фундамент, на котором она основывала свое господство в обществе. В догматическом плане  такую роль играло богословское учение о том, что спасение людей невозможно без помощи церкви, без благодати, содержавшейся только в ней.

     Чтобы в рамках христианства отвергнуть это  богословское построение, необходимо было противопоставить земной ограниченности церкви всемогущество самого Бога. Иными словами, свободу людей  от притязаний католицизма можно  было обосновать, подчеркивая полную, абсолютную зависимость человека от создателя, неспособность грешника своим поведением (святыми делами и подвигами благочестия) повлиять на высшую божественную волю. Поэтому  реформаторы решительно отвергали  Священное Предание, утверждавшее церковь  как особый божественный социальный институт, и единственным источником веры объявляли Библию.

     Вместе  с тем, особенности религиозного сознания, а также реальные усложняющиеся  социальные условия приводили на практике даже в начале Реформации к возникновению различных, нередко  враждующих течений. Реформация выдвинула  несколько ярких выдающихся фигур: Мартин Лютер (1483-1546 гг.), Томас Мюнцер (1490-1625 гг.), Жан Кальвин (1509-1564 гг.), Ульрих Цвингли (1484-1531 гг.). Но главное, конечно, не в личности самих реформаторов, хотя и это очень важно, а, прежде всего, в различии социально-политической подоплеки их взглядов, общественной практики, которую они способны осветить. Лютер выступал против Рима, побуждаемый, прежде всего, опытом богопознания. Он прокладывал дорогу новому богословию и заранее не мог видеть весь путь. Кальвин моложе Лютера, и протестантские идеи он застает уже сложившимися. В свои 26 лет он издает "Наставление в христианской вере" (1536 г), в котором изложил протестантскую доктрину в систематической, безжалостно последовательной форме, вскоре ставшей энциклопедией протестантской мысли.

     Появление протестантизма стало переломным моментом во всей европейской культуре. Духовную революцию совершили титаны по силе мысли, страсти и характеру, по многосторонности и учености: Леонардо да Винчи, Макиавелли, Эразм Роттердамский. К ним, несомненно, относятся Лютер и Кальвин. Они  были людьми верующими и новая  духовность пролегала для них  через религиозное чувство, через  возрождение "апостольской веры". Для средневекового человека представление  о Боге - не абстрактный, отвлеченный догмат. Для них Бог - высшая истина, вокруг которой группировались все их идеи и представления.

     Группа  немецких князей провела в своих  владениях евангелические реформы. В 1529 году они заявили "протест" против отмены Шпейерским рейхстагом права решать вопрос о религии подданных, которого они добились в 1526 году. С этим событием связано происхождение термина "протестантизм", который стали употреблять для обозначения совокупности вероисповеданий христианства, генетически связанных с Реформацией. 

     Особенности протестантского вероучения

     и организация культа. 

     Основой протестантизма является концепция  М.Лютера об "Оправдании одной только верою". Это значит, что связь  каждого христианина с Богом  может быть достигнута непосредственно  личной верой в искупительную  роль Иисуса Христа. Таким образом, протестантское вероучение устанавливает, что для спасения посредничество церкви между человеком и Богом  не является необходимым. Протестанты  видят в церкви сообщество "оправданных  верой" людей, равным образом наделенных благодатью. Отсюда отсутствие в протестантизме деления на священников и мирян. Каждый член церкви уже в силу своей  веры имеет право на совершение богослужений, произнесение проповедей, чтение и толкование Библии.

     Единственным  источником вероучения, священной книгой у протестантов является Библия, а  потому постановления церковных  соборов, творения Отцов церкви и  т.п. не имеют статуса священных. Однако чтение подобных источников не воспрещено и рассматривается как  душеполезное.

     В соответствии с общим учением  христианства протестантизм всех разновидностей стоит на той позиции, что знание религиозной истины дается человеку божественным откровением. Возникает, однако, существенный вопрос о критерии того, что из человеческих знаний относится  к богооткровенной истине и что  не соответствует ей или даже противоречит, где гарантия богооткровенности  того или иного богословского  тезиса.

     В христианстве не вызывает сомнения положение  о том, что основным источником откровения является Библия. Но в ней имеется  много противоречий, а также непонятных мест, которые требуют истолкования и разъяснения. Для католицизма  право такого толкования принадлежало только церкви, причем настолько непреложно, что мирянам даже запрещалось  без руководства со стороны духовенства  читать Библию.

     Протестантизм лишал папство и церковь монопольного права толкования Библии. Для этого  протестанты провозгласили право  каждого верующего не только самостоятельно читать, но и толковать Библию. Что  же касается Священного Предания, то протестантизм  отказал ему быть источником откровения. "Только Библия" - это стало  основным девизом всех протестантских церквей.

     Реформаторы настаивали на личном отношении человека и Бога. Известно, что в ортодоксальном католицизме Бог мыслится как  единство трех личностей: Бога-отца, Бога-сына и Святого Духа. Многовековая история  церкви свидетельствует о том, что  именно формулирование и истолкование догмата Троицы составляет своеобразный эпицентр богословских баталий. Официальное  начало им было положено александрийским  теологом Арием (IVвек), который подвергал сомнению второе лицо троицы - богоподобность Иисуса Христа.

     Именно  акцент на личностном общении с Богом определил типологическую особенность протестантизма. На место церковного единообразия пришел религиозный и богословский плюрализм. Поэтому в разных странах и даже внутри одной страны возникали разные вероучения. Все они разделяли ключевые идеи и представления, определявшие их общий протестантский характер, (концепцию "личной веры", "крещения в духе", избранность и т.д.), но в зависимости от специфики политической борьбы и социальной позиции привычные символы и понятия приобретали особый характер. Так возникли его различные течения: англиканство, лютеранство, кальвинизм.

     Прежде  всего, атаке Мартина Лютера подверглась  претензия католической церкви на небесное покровительство и представительство. Между человеком и Богом, как  считал М. Лютер, не должно быть никаких  посредников; Бог дает спасение по своей  свободной воле, а вовсе не понуждаемый  домогательствами грешника. Судьба человека определяется не церковью, но всецело  милостью божьей, и верующий своими силами спасения добиться не может  и не способен. Он обретает его лишь тогда, когда осознает себя безнадежно греховным существом, обретает личную веру в Бога и в искупительную  жертву Иисуса Христа. Учение о "личной вере" как единственном и достаточном  условии спасения, образует фундамент  протестантской догматики и предполагает переосмысление всего традиционного  учения.

     В "Малом катехизисе" Мартин Лютер  четко формулирует эту мысль  так: "Я убежден, что не собственной  силой и разумом могу верить в  Иисуса Христа, моего господина, или  прийти к нему, но Дух Святой призвал  меня посредством Евангелия, просветил  своим даром, освятил и сохранил меня в истинной вере". В результате радикально меняется представление  о месте религии в жизни  верующего: священной признается вся  повседневная деятельность безотносительно  к церковной регламентации. Важно  не то, что делает человек, не род  его занятий и место в обществе, а осознание им своего долга перед  Богом, важен не результат деятельности, а внутреннее состояние, цель, которую  человек ставит перед собой. Таким  образом, протестантизм выдвигает  особую этику - этику мотивов.

     Личная  вера, по учению Лютера, вызывает радикальный  переворот в душе человека, делает его "внутренне" свободным. А поэтому  лозунг любви к ближнему приравнивается к службе ближнему: человек не должен наподобие монаха бежать от мира. "... Служить Богу, - подчеркивал Лютер, - есть не что иное, как служить  ближнему, будь то ребенок, жена, слуга... любому, кто телесно и душевно  в тебе нуждается; и это есть богослужение".

     Протестантская  концепция избранности к спасению отдельных людей, в индивидуальном порядке осознающих собственную  судьбу, освятила авторитетом Бога частнопредпринимательскую деятельность, которая в ту пору была лишена официальной  санкции.

     Важное  положение протестантского вероучения содержится в концепции о предопределении. Считается, что каждый человек еще  до своего рождения предопределен спастись или погибнуть. Иными словами, предопределена не только судьба человека, но и посмертное существование – пребывание в  аду или раю после смерти. При  этом никто не может знать, что  ему предуготовлено. Лишь по косвенным  признакам (например, успех в бизнесе) человек может догадаться об особом расположении к нему Бога. Необходимо указать, что спасение не является заслугой человека. Ни добрыми делами, ни молитвой, ни даже искренней верой нельзя добиться Божьей Благодати. Спасение есть исключительно  дар Божий.

     Протестантизм выступает с самого начала за упрощение  и удешевление культа; он отвергает молитву за умерших, крестное знамение, поклонение Богородице и святым, почитание мощей, икон и других реликвий.

     Культовые нововведения протестантизма шли в  основном по линии "удешевления" церкви и церковного ритуала, хотя их мотивировка, как правило, была связана  с догматическими принципами, противопоставлявшимися католицизму.

     Среди разных ответвлений протестантизма не было единства в некоторых вопросах, связанных с культом, с внешней  обстановкой в церкви и т.д. Лютеране, например, сохранили в своих церквах  распятие, алтарь, свечи, органную музыку, кальвинисты же от всего этого  отказались. Наряду со специальными церковными зданиями протестантами признается возможность совершения богослужения в любом помещении.

     Месса, как раз и навсегда установленная  совокупность ритуальных церемоний  с закрепленными стандартными молитвенными формулами на латинском языке, была отвергнута протестантами почти  всех направлений. Богослужение стало  вестись ими на народных языках, оно состояло из проповеди, пения  молитвенных гимнов и чтения тех  или иных глав Библии, преимущественно  из Нового Завета. Библия переводилась на народные языки, и ее регулярное чтение вошло в быт каждого  набожного протестанта. В библейском каноне протестантизм произвел некоторые  изменения и не признал части  книг Ветхого Завета.

     Наиболее  важные обряды, считавшиеся в католицизме  ядром богослужения - таинства, подверглись  в протестантизме решительному пересмотру. Лютеранство оставило из семи таинств  лишь два - крещение и причащение, кальвинизм - лишь одно крещение. При этом трактовка  таинства как обряда, при совершении которого происходит чудо, в протестантизме было приглушено. Лютеранство сохранило  некоторый элемент чудесного  в истолковании причащения. Оно заняло среднюю позицию между католицизмом, с одной стороны, и кальвинизмом - с другой, в решении вопроса  о том, происходит ли при совершении обряда чудо превращения хлеба и  вина в плоть и кровь Спасителя. Что касается крещения, то протестантизм  не принял позицию анабаптистов, оставив  в силе крещение младенцев. В виде компромисса он ввел "второе крещение" - конфирмацию подростков. Хотя надо отметить, что ряд наиболее поздних  протестантских церквей признает только крещение взрослых, которое производится после осознанного принятия веры, после достижения совершеннолетия ("крещение по вере"). В то же время некоторые протестантские направления (лютеране, англикане, реформаты) не исключают крещение в младенчестве с обязательным подтверждением принятия веры в более зрелом возрасте. В отличие от католического и православного учения о таинствах, протестанты рассматривают их как символы или обряды, назначение которых - напомнить об Иисусе Христе и спасении рода человеческого.

     Особое  значение имел отказ протестантизма от таинства священства. Исходя из положения  о ненужности посредников между  Богом и людьми, протестантизм  отвергает деление общества на духовенство  и мирян, следствием чего является и  отказ от того таинства, которым  духовенство возводилось в положение  особого общественного слоя. Учение о том, что любой человек может  непосредственно общаться с Богом, давало основание к утверждению "всеобщего священства". Каждый мирянин может быть выбран своей  общиной на должность пастора  и отправлять эту должность до тех пор, пока община будет считать  его достойным ее. Обычно прихожане  на молитвенном собрании выбирают пресвитера.

     В организационной структуре протестантских церквей выразилось влияние новой  общественной и культурной ситуации, новых духовных запросов личности, освобождающейся от сословно-корпоративных  пут, всех протестантов объединяет отказ  признать примат римского папы. Протестантская церковная община представляет собой сплоченный коллектив со строго контролируемым членством. Руководство общинами осуществляется пресвитерами (пасторами) и их помощниками, которых выбирают из числа членов общины.

     Упрощение и удешевление протестантами культовой деятельность привлекло большое количество последователей. Признается, что идеология и вероучение протестантизма дали непосредственный толчок появлению "духа предпринимательства" в Европе. Если католическое мировоззрение состоит в осознании зависимости индивида (в результате своей греховности человек не может сам обратиться к Богу), то протестантизм открывает двери пониманию мирской деятельности как выполнению Божьих заповедей, данных в Священном Писании. Идеи протестантизма явились главной духовной предпосылкой формирования европейской буржуазной цивилизации. 

     Протестантская  Библия

     Единой  протестантской Библии не существует: все протестантские Библии представляют собой переводы, сделанные в XVI в. в ходе Реформации или после нее. Даже Библия короля Якова (King James Version) так  и не приобрела статуса официального перевода Англиканской церкви, хотя ее часто и называют Официально одобренным переводом (Authorized Version).

     В Средние века Римско-католическая церковь  не поощряла переводы Вульгаты из страха, что без церковного руководства  текст может быть искажен или, что слова Библии могут быть ложно  поняты. Однако протестантские реформаторы  начала XVI в. считали, что Бог через  Библию прямо обращается к человеку и что чтение и изучение Библии – право и долг каждого христианина.

     Переводы  были нужны для того, чтобы дать Библию большинству христиан, для  которых латынь была мертвым языком. «Как людям размышлять над тем, что  они не в силах понять?» – вопрошает один из переводчиков в предисловии к Библии короля Якова. Реформаторы не были первыми переводчиками Библии (в период после изобретения книгопечатания и до появления лютеровской Библии в Германии было выпущено 17 изданий на немецком языке). Протес тантские реформаторы либо содействовали переводам, либо сами брались за перевод Библии на языки своих стран. За основу они брали не Вульгату, а еврейский текст Ветхого Завета и греческий текст Нового Завета. В начале 20-х годов XVI в. Мартин Лютер перевел Новый Завет на немецкий язык, Якобус Фабер – на французский язык, а Уильям Тиндал – на английский язык. Переводы Ветхого Завета были осуществлены теми же переводчиками, но в следующем десятилетии. С тех пор вышло в свет множество протестантских переводов.  

     Протестантские  обряды и праздники   

     В круг праздников протестанты включают лишь те из них, которые связаны с Иисусом Христом.

     Важнейшим элементом культа многих протестантских церквей является хлебопреломление. Чаще всего этот обряд входит в качестве составного действия в более широкое "Установление Христово" – Вечерю Господню, молитвенное собрание, проводимое раз в месяц. Хлебопреломление состоит из двух действий – разламывания и раздачи хлеба и причащения вином или фруктовым соком. Основанием обряда является ряд новозаветных текстов для "воспоминания" страданий Иисуса Христа. По утверждению богословов, "хлеб ломимый" есть символ тела Господня, избитого, израненного и обезображенного за грехи людей, а вино – это символ крови Господней, излившейся также за эти грехи. К хлебопреломлению допускаются лишь те, кто уже прошел обряд водного крещения.

     В некоторых протестантских церквях  хлебопреломлению предшествует обряд  омовения ног. Основанием этого обряда являются строки из Евангелия от Иоанна: "... Если я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу" (13:14). Этот обряд направлен на то, чтобы верующие продемонстрировали свое "смирение и любовь друг к другу". Он проводится в конце молитвенного собрания следующим образом. В тазы наливается вода, и к ним выстраиваются верующие: первые моют ноги вторым, вторые – третьим, а последние моют ноги первым, каковыми обычно бывают священнослужители. Вода и полотенца периодически меняются.

     У нас в стране данный обряд совершают  христиане евангельской веры.

     Почти во всех течениях протестантизма отсутствуют  посты, столь характерные для православия, однако нет специального деления пиши на постную и скоромную.

     В крупных протестантских течениях –  лютеранстве, англиканстве, кальвинизме  и методизме – нет регламентации  питания, указаний на запрещение определенных продуктов или методов их кулинарной обработки. Поэтому во время немногих религиозных праздников (например, Рождества), различия в ритуальных блюдах названных протестантских церквей  в разных странах обусловлены  национальными пищевыми особенностями. Однако в некоторых течениях протестантизма пищевым традициям придается  важное значение. Прежде всего, это  относится к адвентистам седьмого дня и квакерам.

     Один  из значимых праздников в ряде протестантских течений (баптистов, евангелистов, адвентистов  и др.) – праздник Жатвы, отмечаемый в сентябре. Это осовремененный древнееврейский праздник окончания сельских работ. В ветхозаветной книге «Исход» (23:16) говорится: "Наблюдай и праздник Жатвы первых плодов тру- да твоего, какие ты сеял в поле, и праздник собирания плодов... когда уберешь с поля работу твою". В современном празднике Жатва понимается как в прямом смысле – сбор урожая, так и в переносном – подведение итогов годовой деятельности на Божией ниве, т. е. миссионерства.