Религия Древнего Египта. 10

РЕЛИГИЯ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

ВВЕДЕНИЕ 

Религия является одним  из основополагающих элементов любой  традиционной культуры. Она включает в себя комплексы представлений  об устройстве мира, месте человека на земле и его посмертном существовании. Древние египтяне ежедневно сталкивались с явлениями двух миров — священного и профанного. Эти сферы были настолько тесно связаны между собой, что зачастую невозможно провести четкую грань между ними1. Именно поэтому изучение древнеегипетской истории немыслимо без исследования этого пласта культуры.

Тексты и изображения, оставленные на стенах храмов и гробниц, стелах и других памятниках дают представление  о религиозных воззрениях древних  египтян. Как и в любой другой религии, в основе древнеегипетских верований было представление о боге, оказывающем воздействие на мир людей. Независимо от культа божества, о котором идёт речь, важнейшим аспектом ритуальной практики было умиротворение божественного гнева и связанных с ним разрушительных сил. Египтяне стремились направить энергию божества в созидательное русло и тем самым обеспечить процветание египетского государства, и, как следствие, — благополучие каждому индивидууму в отдельности2 .

За последние 150 лет  было написано множество работ, посвященных  проблемам и частным вопросам египетской истории и культуры. Тем не менее, наши знания о древнеегипетской религии все еще пестрят лакунами. Прежде всего, это обусловлено отсутствием или фрагментарной сохранностью источников. Кроме того, ввиду обыденности или, наоборот, высокой сакральности, многие аспекты жизни древнего человека частично или вообще не находили в них отражение.

Египетская  религия - явление не только хронологически протяженное, но и многоаспектное. Это  фетишизм и тотемизм, политеизм и  монотеистическое мышление, теогония и космогония, культ, необычайно разнообразные и противоречивые мифы, не менее разнообразные и противоречивые представления о загробной жизни, это проблемы взаимодействия религии с этикой, наукой и искусством, организации клира и его положения в обществе, обожествления фараона и т. д. Все эти аспекты с течением времени, естественно, видоизменялись и порой весьма существенно.

Конкретные  формы возникновения и развития египетской религии - представляет огромные трудности, которые объясняются  состоянием источников. Религиозные воззрения египтян возникли и развивались задолго до объединения Египта. Между тем письменных источников от тех времен не сохранилось, поскольку письменность в Египте возникла позже, приблизительно в одно время с начавшимся процессом объединения. Правда, в "Текстах пирамид", впервые записанных во времена V и VI династий, содержатся отдельные места, восходящие к глубочайшей древности. Однако это лишь отрывочные и несвязные свидетельства о древнейших формах религиозного мышления египтян, не позволяющие, к сожалению, составить четкое представление о возникновении и становлении египетской религии.

ИСТОРИОГРАФИЯ

Египетская  религия всегда привлекала пристальное  внимание цивилизованных народов. Уже  древние греки, соприкасавшиеся  с Египтом, проявляли к ней интерес в своих трудах. Религии древнего Египта уделяется большое место в произведениях Геродота, Диодора Сицилийского и многих других античных авторов. Тот факт, что такой писатель, как Плутарх, который "справедливо считается последним универсальным ученым эллинизма", посвятил специальный труд египетской религии, свидетельствует о глубоком к ней интересе в античном мире. С падением египетской культуры и вытеснением египетской религии с арены мировой истории христианством интерес к этой религии продолжал жить в среде европейских ученых, несмотря на то что египетский язык и египетское письмо стали "книгой за семью печатями". Так, например, во Франкфурте-на-Майне в 1701 г. был опубликован труд некоего Яблоньского "Pantheon Aegyptiorum". Но этот труд, как и другие ему подобные работы о древнем Египте, по существу, не имел научного значения, поскольку автору были недоступны для изучения подлинные египетские тексты.

Научное изучение египетской религии началось лишь после  того, как в 1822 г. гениальный француз Франсуа Шампольон, "отец египтологии", сделал решающий шаг на пути дешифровки египетских иероглифов и тем самым раскрыл для науки новые, поистине необъятные сферы исследования.

С самых первых своих шагов египтология уделяла  большое внимание изучению египетской религии. Сам Франсуа Шампольон опубликовал труд, посвященный этой теме. За истекшие два столетия египтология бурно развивалась во всех направлениях, развивалось и углублялось исследование египетской религии.

Литература  о религии древнего Египта очень обширна - она состоит из статей и книг, посвященных отдельным проблемам египетской религии, а также из обобщающих трудов. Среди последних надо назвать в первую очередь замечательную монографию одного из корифеев египтологии - А. Эрмана, а также более поздние труды таких ученых, как X. Кеес, Я. Черны, Ж. Вандье, Э. Дриотон, С. Донадони, и, наконец, замечательный труд X. Бонне. Невозможно не упомянуть и прекрасный труд ученого ГДР Зигфрида Моренца3, труд, обладающий высокими научными достоинствами и явившийся весьма ценным вкладом в науку.

Г. Масперо  в серии статей, посвященных разным вопросам египетской религии и опубликованных в "Revue de 1'histoire des religions", последовательно  применил исторический принцип исследования, доказав, что египетская религия была явлением исторически развивающимся, а не стабильным, всегда тождественным самому себе феноменом, как это считалось со времени X. Бругша. Этого принципа исследования ученые придерживались и в дальнейшем. В наши дни наука, несомненно, располагает многими превосходными описаниями египетской религии, и все же история египетской религии еще не создана. Причина этого кроется, с одной стороны, в отсутствии источников, относящихся к древнейшему периоду, с другой - в крайне противоречивом содержании имеющихся источников, что является результатом напластования и смешения взглядов и верований разных времен и местностей.

Один из крупнейших корифеев египтологии, немецкий ученый К. Зете, опубликовал блестящую монографию, посвященную древнейшей истории  и религии Египта. Маститый автор в своем исследовании реконструировал древнейшую историю и религию страны, исходя из имевшихся в распоряжении науки многочисленных источников, сохранившихся от периода после объединения Египта. Исключительная эрудиция, проницательность и одаренность автора, его авторитет в научных кругах возбудили глубокий интерес к этому труду. При изучении египетской религии невозможно не учитывать это исследование, ибо наряду со спорными и недосказанными положениями он содержит и такие, которые бесспорны. Таковы, например, положения общего характера, изложенные в § 4-5, подкрепленные не только множеством косвенных данных, но и рядом сведений этнографического и исторического характера, касающихся других народов и полностью подтверждающих основные положения исторического материализма о превращении доклассового общества в раннеклассовое. Эти положения К. Зете будут подробно рассмотрены далее.

В другом исследовании, посвященном возникновению и  становлению египетской религии, написанном американским ученым Мерсером, также предпринята попытка реконструкции древнейших форм египетской религии. Рецензент труда Мерсера подчеркивает, что такие работы, несомненно, полезны и нужны, но вместе с тем они содержат много спорного. Исследование Мерсера, являясь, как и труд К. Зете, реконструкцией прошлого, от которого не сохранилось непосредственных источников, не может не быть в силу этого обстоятельства полемичным в ряде своих положений.

В 1976 году вышло обобщающее исследование по древнеегипетской религии  Коростовцева М. А.4. Для того времени оно имело огромное значение, поскольку такого рода трудов на русском языке не существовало, исключая краткий очерк Г. О. Ланге, вошедший в «Иллюстрированную историю религии» — М., 1899. Несмотря на прошедшие годы, книга не утратила ряда своих достоинств. Прежде всего, следует обратить внимание на освещение «религиозной географии» в древнем Египте, которая дает довольно четкое представление об основных религиозных центрах долины Нила. Более того, в книгу включен ряд интересных глав, касающихся библейской традиции, египетской религии во времена греко-римского владычества, Египту и христианству. К достоинствам этой работы можно отнести и использование автором большого количества источников. К сожалению, основным недостатком данного труда является не зависящий от автора фактор — время, которое сделало книгу морально устаревшей и по многим критериям не соответствующей тому уровню, на котором находится современная наука. Здесь играет свою роль не только довольно поверхностное рассмотрение некоторых важных сторон древнеегипетской религии, как то заупокойный культ, верования египтян о загробной жизни или роль фараона в религиозной системе, поскольку это может быть оправдано обобщающим характером работы, но, в главной степени, подход к столь неоднозначной теме с точки зрения исторического материализма и официальной идеологии, сложившейся в нашей стране ко времени написания работы. Все это привело к искажениям в понятии религиозного мышления древних египтян, их магической практики, культа.

В конце прошлого века вышла книга немецкого учёного Яна Ассмана «Египет: теология и благочестие ранней цивилизации»5. Моногафия подводит итог достижениям послевоенных немецкоязычных египтологов, которые по-новому поставили вопросы о ранних формах мифа (з. Шотт), о сути египетского политеизма (Э. Хорнунг), о значении появления в Египте представлений о трансцендентном боге (З. Моренц), о «личном благочестии» (З. Моренц, Х. Бруннер, Г. Фехт), о египетском понимании политики и истории (Э. Хорунг, Э. Оттто). Учёный ставил задачу исследовать и описать египетскую религию как структуру – показать неизменяемые элементы, а также её эволюцию во времени. Структура почти не эволюционирует, она попросту «ломается», когда традиционные установки (имплицитная теология) перестают быть самоочевидными для носителей культуры и начинается их переосмысление, «подгонка» к изменившейся культурной ситуации (этап теологического дискурса, сосуществование имплицитной и эксплицитной теологии) – фактически работа по созданию новой религии.

Ассман рассматривает египетскую религию как особое пространство близости к богу, имеющее специфический для данной религии набор измерений – способ общения, или контакта с божественными силами (храмовый культ; наблюдение и переживание космических событий; использование сакральной речи и, в частности мифов).

В Египте развитые формы  мифа отсутствовали (для воспроизведения  на земле архетипических событий  из мира богов), особого рода мифологеме – иконы.

Анализ традиционных представлений о личности бога, которая  мыслилась как совокупность действий и отношений, как включённость в «сферу своих», в разные констелляции (родственные, социальные и прочие группы). Главной предпосылкой теологического дискурса и «личного благочестия» (пердставления о возможности непосредственного контанктакаждого человека с избранным им богом, перед которым он несёт моральную ответственность).

В книге даётся наиболее убедительная на сегодняшний день трактовка  религиозного переворота Эхнатона. Ассман показывает связь учения Эхнатона с  так называемой «новой солнечной теологией» XVIII династии и влияние этого учения на лавинообразное распространение «личного благочестия» в эпоху Рамессидов.

Ассман показывает всю  сложность египетского политеизма: египтяне почти с самого начала своей  истории проводили чёткое различие между статуями (и другими внешними оболочками) божества и его незримой, непознаваемой для человека сущностью, анализирует этический аспект египетской религии, пздние (появившиеся в эпоху Рамессидов) представления о трансцендентном пантеистическом боге, тело которого объемлет весь космос.

Монография А.О. Большакова «Человек и его двойник. Изобразительность  и мировоззрение в Египте Старого  царства» представляет собой крупнейшее исследование проблемы Ка, основанное на материалах гробничных настенных изображений и скульптуры, которые ранее в таком аспекте всерьёз не рассматривались. Монография продолжает ряд статей автора, опубликованных в отечественной и зарубежной периодике (см. например, Большаков А. О. Представление о Двойнике в Египте Старого царства. // ВДИ № 2 (1987). С. 3 — 36). В основе работы — значительный свод источников и блестящее знание автором древнеегипетского языка, интересные методологические приемы и, что немаловажно, опыт личных бесед автора с такими выдающимися отечественными египтологами, как Ю. Я. Перепелкин и О. Д. Берлев. Тем не менее, представление о Ка — это тема столь глобальная и обширная, что многие вопросы, вскользь затронутые в книге, так и остались лишь намеченными; впрочем, автор объективно отмечает, что его основной задачей был поиск «нового подхода к старой проблеме», проблеме, которая имеет для египтологии первостепенное значение и которой посвящали свои работы ведущие зарубежные специалисты на протяжении вот уже полутора веков. А. О. Большаков абсолютно прав, утверждая, что «специфика материалов, находящихся в распоряжении египтолога, такова, что он в гораздо большей степени, чем любой другой историк древности, может приблизиться к реконструкции мировоззрения изучаемой культуры и тем самым дать специалистам в других областях если не ключ к подобной реконструкции, то по крайней мере информацию для сопоставления с тем, что имеют они. Выполнение этой задачи является долгом египтологии, все еще остающейся очень замкнутой в себе дисциплиной, перед другими отраслями исторической науки»6.

ОСНОВНАЯ ЧАСТЬ

В III тысячелетии до н. э., т. е. в эпоху Древнего царства, египетская религия — уже вполне сложившееся мировоззрение, основные черты и проявления которого сохранились на протяжении всей ее дальнейшей истории вплоть до вытеснения хрпстианством. Это, конечно, не значит, что египетская религия оставалась чем-то неизменным. Но перемены, как внешние, так и внутренние, происходившие в ней на протяжении тысячелетий, не были такими, чтобы коренным образом изменить ее облик и существо или лишить ее характерных черт и особенностей

Во все  времена своего существования египетская религия никогда не расставалась с культом животных, растений и  т. д. Для египетской религии характерным  явлением также на протяжении всей ее истории был синкретизм7, т. е. объединение в одно, двух и даже более божеств, перенесение качеств и свойств одного на другое. И наконец, с древнейших времен до самого исчезновения египетская религия теснейшим образом переплеталась с магией.

Фетишизм  и тотемизм. Культ животных

«Египетская религия поражает исследователя  прежде всего той видной ролью, какую  в ней играл фетишизм во все  периоды ее истории, — писал известный  историк Б. А. Тураев. — Правда, он был свойствен в значительной мере и семитам, и классическим народам, но в Египте он достиг наибольшего развития и сохранился во все времена его истории...» Особенно бросается в глаза культ животных. Подобное почитание животных поражало еще древних греков и римлян, посещавших страну пирамид. Это отметили и Геродот, и  Диодор, и  античные  историки и географы. К священным животным относились лев, дикий бык, крокодил, гиппопотам, павиан., антилопа и газель, ихневмон, собака, кошка, баран, народа,, свинья, коза, коршун, сокол, ибис, гусь, змеи, и в первую очередь кобра, лягушка, разные рыбы, а также насекомые: скорпион, многоножка, жук-скарабеи и т. д. В меньшей мере было распространено почитание растений: сикоморы, финиковой пальмы, лотоса, папируса, лука. Наконец, обожествлялись и почитались разные неодушевленные предметы — особого вида столбы, скипетры, эмблемы власти (например, царские короны) и т. д.

Среди священных  животных были такие, которые почитались повсеместно, другие — только в определенной местности. Например, Геродот рассказывает следующее: «Для одной части египтян крокодилы священны, для другой — нет, и эти последние обращаются с ними, как с врагами». О культе крокодилов он же повествует: «Особенно священными почитают крокодилов в Фивах и в окрестностях Меридова озера. Жители обеих этих местностей кормят одного отборного крокодила, сделавши его ручным, вешают ему в уши серьги из стекла и золота, на передние лапы надевают кольца, дают ему особенную пищу и приносят жертвы; вообще, при жизни обращаются с ним с чрезвычайной заботливостью, а умершего бальзамируют и кладут в священной гробнице». Слова Геродота не покажутся неправдоподобными, если мы учтем сообщения других античных писателей археологические данные, а также находки мумий крокодилов.

В Египте   некоторым животным  поклонялись  повсеместно. Диодор утверждает, что в его время убивший кошку или ибиса мог  поплатиться за это жизнью (кошка была священным животным богини Бастет в городе Буоастис, а ибис, как уже сказано, — священной птицей бога  Тота). Во всяком случае, обнаружены многочисленные мумии кошек и ибисов.

Особенным почитанием пользовались быки Аписы. Культ их восходит ко времени I династии. Судя по одному  месту так называемой  демотической хроники, бык Апис был воплощением богов Ра, Пта и Харсиэси. В Саккара знаменитый французский египтолог О. Мариетт обнаружил и раскопал в прошлом веке интереснейшее сооружение — кладбище священных быков Аписов — Серапеум. Здесь погребены их мумии в больших каменных саркофагах; на специальных стелах указывалось время их жизни. Так, например, в стеле времени XXVI династии в честь одного Аписа сказано: «Величество сего бога отбыло на небо в год 23-й, в третий месяц...». Здесь же указана дата его рождения и продолжительность жизни — свыше 18 лет. В Серапеуме   самое раннее  захоронение   Аписа относится ко временп Аменхотепа III; последний Апис был погребен накануне нашей эры. Саккарский, или мемфисский, Серапеум — грандиозное подземное сооружение, размеры которого свидетельствуют о значении, которое египтяне придавали культу животных, в частности Аписа.

В Гелиополе почитали быка Мневиса, но его культ не был столь распространен, как культ Аписа.

Говоря о  культе животных, нельзя не упомянут о  сфинксах. Слово «сфинкс» известно из греческого языка, но, может быть, оно является искаженным египетским словом. Сфинксами называют скульптуры фантастического животного с телом льва и головой человека. Особо надо упомянуть грандиозный сфинкс в Гизе у Больших  пирамид,  вырубленный из природной скалы, вероятно, во времена IV династии при фараоне Хефрене. Голова этого сфинкса, как имеются основания полагать, — портрет самого фараона. Во времена Нового царства сами египтяне воспринимали его как изображение гелиопольского бога Ра-Горахти.

Поклонение  змеям и жуку-скарабею основывалось на том. что египтяне, не зная естественного закона размножения этих животных, считали их самозарождаюшимися и поэтому священными. В частности, скарабея они даже назвали Хепри, т. е. «сам возникающий». Этот эпитет прилагался и   к самовозникающему из первобытного хаоса богу солнца; отсюда одно из его названий — Хепри.

Местные боги

До объединения  Египта в единое государство каждый из многочисленных египетских номов  имел свой пантеон, возглавлявшийся местным божеством, центром культа которого был обычно главный город нома. Объединение номов сначала в царства Верхнего и Нижнего Египта, а потом в единое египетское государство нисколько не подорвало все эти местные культы —наоборот, они развивались и крепли, и фараоны не только их не преследовали, но в зависимости от разных политических и иных соображений активно поддерживали некоторые из них. Обязательной государственой религии в нашем смысле слова в Египте не было, но это не значит, что божества всех номов пользовалпсь одинаковом авторитетом и популярностыо. С политическим выдвижением того или другого нома на авансцену истории божество этого нома также выдвигалось и становилось известным и популярным во всей стране. Ярким примером может служить история фиванского бога Амона, находившегося в безвестности до возвышения Фив и превратившегося в верховное общеегипетское божество, когда Фивы стали столицей могущественной военной державы, созданной фараонами XII династии. Однако возвышение Амона не сопровождалось каким-либо умалением других местных божеств и их культов, и ни о каких преследованиях других божеств не было и речи. Таким образом, в каждый данный момент египетская религия состояла из совокупности множества местных и других традиционных культов при преобладании культа божества столицы или постоянной резиденции фараона. И все это, мирно сосуществуя, придавало египетской религии весьма пестрый и хаотический, подчас противоречивый облик. Это хорошо сознавали и сами египтяне, и, как свидетельствуют тексты, жреческие коллегии разных храмов пытались внести в беспорядок и нагромождение представлений какую-то системность, стройность, порядок. До некоторой степени это им удавалось — доказательством служат наличие разных школ богословской мысли, плоды работы которой выражались в создании разных теогонии и космогонии, разных циклов мифов и легенд. Но создать единую религиозную систему они никогда не смогли. И наши познания в египетской религии основываются в значительной мере на религиозных текстах, созданных этими религиозными школами.

Следует отметить наличие многочисленных местных  божеств. Каждый главный город нома, а также и мелкие населенные пункты в номах имели свои божества. Культы их были очень живучи и исчезали лишь с отмиранием египетской религии и культуры. В позднем демотическом папирусе Инсингер греко-римского времени содержатся следующие слова: «От бога, который в городе, зависит жизнь и смерть его людей. Нечестивец, уходящий на чужбину, предает себя в руки врага»8. Широкое распространение подобных умонастроений подтверждается множеством  источников.  Следует подчеркнуть, что местные боги исторических времени  (т. е. начиная с Древнего царства) — не всегда исконные местные божества. Так, например, в  Гелиополе солнечный бог Ра вытеснил древнего местного бога Атума, который, однако, не был забыт, но волей жрецов оставлен на почетных ролях в гелиопольском пантеоне. В Абидосе местный бог мертвых Хентпаментиу был вытеснен Осирисом, с которым впоследствии и слился. В Фивах местный бог Монту был вынужден уступить свое руководяще положение богу Амону и т. д.

То общее, что заключается в местных  культах, сводится к следующему:

1) древнейший  местный тотемизм превратился  в культ местного бога, либо  явленного в образе животного,  либо антропоморфного, часто с  наличием зооморфных элементов;

2) местный  бог очень рано становится  центральной фигурой складывающихся о нем мифов, возникают циклы местной мифологии;

3) местный  бог - демиург, творец богов  и мира, он выше всех других  богов;

4) вокруг бога  местного центра группируются  боги населенных пунктов, подчиненных  этому местному центру. Небесная  иерархия отражает земную, реальную. Особенно распространены группировки в виде триады: бог-отец, богиня-мать, бог-сын, но существовали и более многочисленные9.

Результатом богословского мышления было создание местных триад - божественной семьи  в составе бога, его жены богини и их сына или дочери. Существовали группировки и большие, чем триады. Вокруг каждой из них создавались мифы и легенды, и в ряде местных центров сложились свои теогонии и космогонии.

Некоторые из местных божеств ходом истории  и определенной политической ситуацией были возведены в ранг общеегипетских божеств, почитавшихся во всей стране. Связанные с ними теогонические, космогонические и иные представления стали достоянием общеегипетской религиозной мысли — таковыми были, например, гелиопольскпй Ра, мемфисский Пта, гермопольский Тот, фиванский Амон. В результате получились неувязки и противоречия в религиозных воззрениях, для согласования которых богословское мышление египетскнх жрецов потратило немало безуспешных в целом усилий.

В Нижнем и  Верхнем Египте в ряде пунктов почитались те же самые боги: например, в Абидосе (Верхний Египет) и Бусирисе (Нижний Египет) существовал культ Осириса, в разных городах Верхнего Египта п Нижнего Египта — культ Амона, в ряде городов Верхнего и Нижнего Египта — культ Гора и т. д. На самом юге Египта, на острове Элефантине, главным богом был бог Хнум, изображавшийся с бараньей головой. Его священным животным был баран. С богинями Сатис (жена) и Анукис (дочь), он составлял местную триаду. Обе эти богини, по некоторым данным, не египетского, а африканского происхождения. По соседству с Элефантиной неизвестно с какого времени процветали культы других божеств. Так, в поздние времена на острове Биге (Абатон греков) пошали Осириса — считалось, что здесь гробница бога. На западе от Биге, на острове Филе, процветал культ Исиды, жены Осириса, и их сына Горпакрата (в переводе Гор — «дитя»). Все эти три божества были антропоморфны. В Филе почитали еще также и богиню Хатор, также антропоморфное божество. Здесь поклонялись и некоторым другим богам. Храм на острове Филе в поздние времена пользовался огромной популярностью: сюда на поклон богине Исиде ставшей в эти времена великой богиней, прибывало множество греков и блеммиев, живших к югу от Первого порога, в среде которых богиня пользовалась особым почетом. Лишь в 535 г. н. э., при византийском императоре Юстиниане, культ Исиды окончательно был ликвидирован.

Немного севернее, в современном Ком-Омбо, сохранились  руины храма двух богов: тут чтили  одну из форм бога Гора, Гора Великого, с головой сокола, и бога Себека, с головой крокодила. Каждый из этих богов имел свою «семью». Далее на север — в Эдфу, где стоит великолепный, отлично сохранившийся храм греко-римского времени в честь местного бога, чтили Гора Бехдетского (т. е. Эдфуского). Его женой была богиня Хатор, а сыном их считался бог Горсматауи (Гор — Объединитель Обеих Земель). В поздние времена Гор Эдфуский стал общеегипетским божеством. Еще далее к северу, на восточном берегу Нила, располагался очень древний город Нехеб. Богиней города была богиня Нехебт в образе белого коршуна. Она считалась эмблемой Верхнего Египта и как таковая входила неотъемлемой частью в сложную титулатуру фараона.

Еще севернее, в Фивах (как и в нескольких других близлежащих городах), местным богом был Монту, который, подобно Гору, изображался с головой сокола. Впоследствии его здесь вытеснил бог Амон, при XII династии полновластно воцарившихся в Фивах. По-видимому, сначала он был узкоместным божеством где-то вблизи, может быть, в Карнаке. Амон возглавил триаду, в которую входили его жена, богиня Мут, и сын, бог луны Хонсу, — все трое антропоморфные божества.

Далее к северу, в Коптосе, почитался также антропоморфный бог плодородия Мин с женой, богиней Исидой, и сыном, богом Гором.

Севернее Коптоса находился еще один крупный религиозный центр — Дендера. Здесь богиней была Хатор. Богиня изображалась антропоморфной, однако иногда — с коровьими ушами, ибо священным животным богини считалась корова. Богиня почиталась как покровительница любви и веселья. Ее культ распространялся по всей стране.

Ниже по течению  Нила, в Абидосе находился центр  культа наиболее почитаемого бога —  Осириса, его жены, богини Исиды, и  сына, бога Гора. Все они представлялись антропоморфными. В Абидосе почитание  Осириса слилось с культом местного древнего бога Хентиаментиу. Осирис считался богом загробного мира, а также богом растительности, умпрающим и воскресающим, царствовавшим некогда на земле, и в Абидосе ежегодно разыгрывались посвященные ему мистерии. В поздние времена культ его стал особенно популярным.

Весьма почитаемым религиозным центром был Гермополь  с его общеегипетским богом мудрости, письма и луны — богом Тотом, священными животными которого были ибис и павиан. Обычно Тот изображался с человеческим туловищем и головой ибиса, но иногда как павиан. Здесь же, в Гермополе, почитали еще восьмерку богов (Огдоаду), отношение которой к Тоту не совсем ясно.

Уже упомянутому  выше богу Себеку (в Ком-Омбо) усердно  поклонялись в Шедите (Крокодилополисе) в Фаюме.

В Мемфисе, столице Египта времен Древнего царства, главным богом был антропоморфный бог Пта со своей супругой, львиноголовой богиней-воительницей Сохмет, и также антропоморфным сыном Нефертумом.

В Гелиополе  местным главным богом был  сначала бог Атум, а потом его вытеснил бог солнца Ра, однако не полностью: Атум сохранил видное положение в местном и общеегипетском пантеоне, Ра здесь как демиург возглавлял девять (Эннеаду) богов, которых сам создал.

В городе Буто, на севере Дельты, почиталась богиня-змея Уто, которая считалась символом Нижнего Египта и в качестве таковой входила как обязательный компонент наряду с богиней Нехебт в титулатуру фараонов. Город Сане в позднюю эпоху был центром культа антропоморфной богини Нейт, пользовавшейся известностью далеко за пределами своего нома.

В Бусирисе во главе пантеона находился Осирис  (вместе с Исидой и Гором). В Аварисе  местным богом был бог Сет, согласно мифу, убийца своего брата  Осириса. Сета вообще в Египте  рассматривали  как начало злое и враждебное

Т. о. никак  нельзя провести четкой и определенной грани между местными и общеегипетскими божествами. Местные божества в силу политических факторов и в результате деятельности их жрецов становились в ряде случаев общеегипетскими божествами. Таковы, например, Ра, Амон, Тот, Пта, Осирис, Исида, Гор, Нейт и др. Местное божество для жителей данного нома или города представлялось универсальным. Когда же ему придавались функциональные свойства (например, Тот — бог письма и мудрости), эта специфика была уже следствием деятельности разных жреческих школ.                                

Наряду с  местными богами существовали и боги, игравшие большую роль в разных мифах, особенно космогонических, но не имевшиё  ни локальных, ни даже общеегипетских культов — о них ничего не известно. Таковы, например, Геб, бог земли. Нут, (богиня неба, Шу, бог света, и ряд других.

Повсеместным  почитанием, но опять-таки без всякого  локального культа, пользовались бог  зерна Непрп, богиня Тауэрт. покровительтпц родов (представляемая в виде.самки  бегемота), бог Бес, пзображавшицся в образе безобразного карлика, защитник от всевозможных зловредных влияний и т. д. Огромным почитанием   пользовался и бог Хапп, бог великой реки и ее разливов.

В египетский пантеон входили и иноземные  божества, такие, как семитские— богини Кадеш, Анат, Астарта, бог  Решеп, кушитский бог Дедун.

Маат

В египетской религии и мифологии имеются  божества, воплощающие то или иное абстрактное понятие, но никогда  не являвшиеся, по-видимому, локальными божествами. Прежде всего следует  упомянуть богиню Маат. В египетском языке "маат" обозначало сложное, синтетическое понятие, объединяющее понятия: "правда", "истина", "правопорядок", "этическая норма", "божественное установление" (в природе и среди людей), "религиозные и нравственные устои" и т. п. "Маат - это надлежащий порядок в природе и обществе, который установил творец, а посему все, что правильно и точно; вместе с тем это закон, порядок, справедливость и правда". Тексты, в которых фигурирует богиня Маат, свидетельствуют о том, что она является обожествленным эквивалентом указанного синтетического абстрактного понятия.

Маат упоминается  уже в "Текстах пирамид": бог  Ра объявляет, что он "восстановил" Маат (Руr., § 265), в другом месте говорится, что "небо удовлетворено, земля ликует, ибо они слышали, что [покойный царь] водрузил Маат на место беспорядка (isft)" (Руr., § 1775в). В "Поучении Птахетепа", литературном тексте эпохи Древнего царства, старый везир, наставляя своего ученика, говорит о великих преимуществах истины. В знаменитой стеле "реставрации" (Каир, № 34183) говорится о фараоне XVIII династии Тутанхамоне (1347-1335 гг. до н.э.), что "он изгнал беспорядок (isft) из обеих стран и восстановил Маат. Ложь (grg) сделалась омерзительной, а страна стала такой, какой была искони". О том, какой страна была искони во времена Ра, мы узнаем из мифа храма греко-римского времени в Фивах: "Маат спустилась на землю в их (великих богов. - М. К.) время и сблизилась с ними"; "Маат спустилась с неба в их время и соединилась с живущими на земле".

Авторитет Маат особенно возрос в конце эпохи  Древнего царства. Богиня была поставлена в непосредственную связь с богом  Ра как его дочь. А поскольку  бог солнца (начиная с V династии) становится верховным богом - покровителем царей, их "отцом", постольку Маат во всех своих аспектах символизирует божественное установление, правильность жизненных устоев и нравственных принципов. Концепция Маат составляет основное звено египетской этики. Маат была приближена и к богу Тоту. Везиры, начиная с V династии, считались жрецами Маат; судьи в более позднее время носили на шее на цепочке ее изображение. В крупных храмах, и в частности в храме в Дейр-эль-Медине, соблюдался культ Маат. Фараон, как сын бога и представитель богов на земле, должен был охранять Маат - правопорядок. В религиозных текстах встречается упоминание "двух Маат" - так назывались мифологические небесные барки богов.