Религия Древнего Египта. 6

№1

Религия Древнего Египта представляет собой крайне интересное для исследователей явление. Истоки его своеобразия  заключаются в особенностях мировоззренческих  взглядов различных народов, из которых  складывался на протяжении столетий египетский этнос. Большое влияние  на формирование архаичных древнеегипетских мифов оказали экологические  параметры существования египетского  государства: разливы Нила, служившие  источником плодородия и процветания, и периоды засухи нашли свое отражение  в сюжете борьбы Сета с Гором, сыном  Осириса. Особенности становления  древнеегипетского государства  способствовали тому, что единой системы  религиозных воззрений в Египте не существовало, а в каждом номе (отдельном районе) существовали свои верования и космогонические  системы, основными из которых были гелиопольская и мемфисская.

Согласно гелиопольской версии источником возникновения явился Хаос (Нун) – Первозданный Океан, в котором однажды вдруг появился Атум – первоначальное божество. Устав от пребывания в одиночестве, Атум проглотил собственное семя и породил новое божество – Шу (бога воздуха), выплюнув его изо рта. Таким же образом он впоследствии создал Тефнут – богиню влаги и мирового порядка. Шуи Тефнут стали родителями Геба (бога земли) и Нут (богини неба), с возникновением которых произошло разделение первоначально единого мира на две составляющие половины. Чтобы прекратить постоянные ссоры между Гебом и Нут, остальные боги отделили твердь земную от тверди небесной, установив четкую иерархию между различными ступенями мироздания. В образовавшемся между землей и небом пространстве появилось место для людей, но периодически Геб и Нут все-таки сходились, результатом чего стало появление на свет еще четырех богов – Осириса, Исиды, Нефтиды и Сета, а также Нила, плодородных почв, дождя и других природных явлений, без которых нормальная жизнь людей была бы невозможна. Все перечисленные божества (за исключением Хаоса, который не персонифицирован) образуют Великую гелиопольскую Девятку богов, которая считалась официальным пантеоном Египта во время существования Древнего и Среднего Царства.

Мемфисская версия космогонических  верований имеет некоторые отличия  от гелиопольской. Так, создателем мира в ней предстает Птах, представляющий собой холм, возвышающийся посреди первозданного Хаоса, который по собственному желанию сначала делает самого себя богом, а потом задумывает сотворение мира, которое осуществляет путем произнесения имени создаваемого существа. Именно так (через произнесение имени) произошло рождение Атума, который становится помощником Птаха, принимая на себя часть его обязанностей – он создает остальных богов (тоже Девятку), а Птах с помощью слова вдыхает в них душу.

Самым важным элементом древнеегипетской религии, оказавшим большое влияние  на все культуры, так или иначе  соприкасавшиеся с Египтом, явился погребальный культ. Большую часть  своей жизни египтянин должен был посвятить подготовке к переходу в иной мир, чему служило постоянное штудирование «Книги мертвых» – своего рода «путеводителя» души в мире мертвых  – и строительство гробницы –  безопасного хранилища для своего тела. Согласно верованиям древних  египтян душа после смерти проходит через несколько ворот, попутно  избегая различных опасностей –  огненных водоемов, холмов, опасных  чудовищ. Результатом этого путешествия  становится попадание души умершего на судилище, которое осуществляет Великая Девятка богов. Представ перед ними, умерший должен произнести исповедь и перечислить весь список грехов, которые он не совершал в  своей земной жизни (полный список состоял  из 42 грехов). Знание о том, как избежать опасностей, что и кому из божеств  говорить после попадания на посмертный суд, египтянин также получал  из «Книги мертвых», представляющей собой  набор священных текстов, окончательный  вариант которых сложился в эпоху  Нового Царства (XVI–XV вв. до н. э.).[22]

№2

Мифология Древнего Египта очень особенная и не похожа на другие. Ее нельзя понимать буквально, так как там все пронизано философией и символизмом. И к тому же именно эта мифология считается наиболее развитой и богатой среди всех древних цивилизаций. .

Египетская мифология начала формироваться  в VI – IV тысячелетиях до нашей эры, задолго  до возникновения классового общества. В каждой области (номе) складывается свой пантеон и культ богов, воплощенных  в небесных светилах, камнях, деревьях, птицах, змеях и т.д.

Значение египетских мифов неоценимо, они дают ценный материал и для  сравнительного изучения религиозных  представлений на Древнем Востоке, и для исследования идеологии  греко-римского мира, и для истории  возникновения и развития христианства.

Поклонение богам изначально было небольшим культом местному богу, а со временем стало грандиозным  поклонением всего древнего государства, что несомненно отразилось и на всем существовании Древнего Египта.

Космогонические мифы Судя по данным археологии, в самый древний период египетской истории еще не было космических богов, которым приписывали сотворение мира. Ученые полагают, что первая версия этого мифа возникла незадолго до объединения Египта. Согласно этой версии, солнце родилось от союза земли и неба. Это олицетворение, несомненно, древнее, чем космогонические идеи жрецов из крупных религиозных центров. Как обычно, от уже существующего мифа не отказывались, и образы Геба (бога земли) и Нут (богини неба) как родителей бога солнца Ра сохраняются в религии на протяжении всей древней истории. Каждое утро Нут производит на свет солнце и каждый вечер прячет его на ночь в своем чреве.

Богословские системы, предлагавшие другую версию сотворения мира, возникли, вероятно, в одно и то же время  в нескольких крупнейших культовых  центрах: Гелиополе, Гермополе и Мемфисе. Каждый из этих центров объявлял создателем мира своего главного бога, который был, в свою очередь, отцом других богов, объединявшихся вокруг него.

Общей для всех космогонических  концепций была идея о том, что  сотворению мира предшествовал хаос воды, погруженной в вечную тьму. Начало выхода из хаоса связывалось  с возникновением света, воплощением  которого являлось солнце. Представление  о водном просторе, из которого появляется поначалу небольшой холм, тесно связано  с египетскими реалиями: оно почти  в точности соответствует ежегодному разливу Нила, илистые воды которого покрывали всю долину, а затем, отступая, постепенно открывали землю, готовую к пахоте. В этом смысле акт сотворения мира как бы повторялся ежегодно.

Египетские мифы о начале мира не представляют собой единого, цельного рассказа. Часто одни и те же мифологические события изображены по-разному, и  боги в них выступают в различном  облике. Любопытно, что при множестве  космогонических сюжетов, объясняющих  сотворение мира, чрезвычайно мало места уделяется созданию человека. Древним египтянам казалось, что  боги сотворили мир для людей. В письменном литературном наследии Египта очень мало прямых указаний на сотворение рода человеческого, такие  указания – исключение. В основном же египтяне ограничивались убеждением, что человек обязан своим существованием богам, которые ждут от него за это  благодарности, понимаемой очень просто: человек должен поклоняться богам, строить и содержать храмы, регулярно  совершать жертвоприношения.

Жрецы Гелиополя создали свою версию возникновения мира, объявив его создателем бога солнца Ра, отождествленного с другими богами – творцами Атумом и Хепри («Атум» значит «Совершенный», имя «Хепри» можно перевести как «Тот, кто возникает» или «Тот, кто приводит к возникновению»). Атума обычно изображали в облике человека, Хепри в виде скарабея, а это значит, что его культ восходит к тому времени, когда богам придавали облик животных. Любопытно, что у Хепри никогда не было собственного места культа. Как олицетворение восходящего солнца, он был тождествен Атуму – заходящему солнцу и Ра – светящему днем. Придаваемый ему облик скарабея был связан с убеждением, что этот жук способен размножаться сам по себе, отсюда его божественная созидательная сила. А вид скарабея, толкающего свой шар, подсказал египтянам образ бога, катящего солнце по небу.

Миф о сотворении мира Атумом, Ра и Хепри записан в «Текстах пирамид», а к тому времени, когда текст его впервые был высечен в камне, он, вероятно, существовал уже давно и был широко известен.

№3

Божества египетских культов

Амон — бог солнца. бог солнца. Бога изображали в виде человека, со скипетром и в короне, с двумя высокими перьями и солнечным диском.

Анубис — бог - покровитель мертвых, создатель погребальных обрядов, сын  бога растительности Осирис и Нефтиды, сестры Исиды. Анубиса изображали в виде человека с головой шакала или дикой собаки Саб черного цвета.

Апис — бог плодородия в облике быка с солнечным диском. Апис считается Ба (душой) бога Птаха, покровителя Мемфиса, а также бога солнца Ра. Живым воплощением бога являлся черный бык с особыми белыми отметинами.

Атон — бог - олицетворение солнечного диска. Атон изображался в виде солнечного диска с лучами, которые заканчивались кистями рук, держащими знак жизни анх, символ того, что жизнь людям, животным и растениям дана Атоном.

Баал — в западносемитской мифологии бог бури, грома, молний, дождя, связанного с плодородием. В египетской мифологии Баалу соответствует Сет.

Геб — бог земли, сын бога воздуха  Шу и богини влаги Тефнут. Детьми Геба были Осирис, Сет, Исида, Нефтида. Душа (Ба) Геба воплощалась в боге плодородия Хнуме.

Гор — бог неба и солнца в  облике сокола, человека с головой  сокола или крылатого солнца, сын  богини плодородия Исиды и Осириса, бога производительных сил. Его символ — солнечный диск с распростертыми крыльями.

Мин — бог плодородия, "производитель  урожаев", которого изображали со стоящим  фаллосом и с плетью в правой руке, а также в короне с двумя  длинными перьями.

Нун — воплощение водной стихии, которая существовала на заре времен и заключала в себе жизненную силу. Нун и его жена Наунет, олицетворяющая небо, являлись первой парой богов, от них произошли все другие египетские боги.

Осирис — бог производительных сил природы, владыка загробного мира, судья в царстве мертвых. Он научил египтян земледелению, виноградарству и виноделию, добыче и обработке руды, врачеванию, строительству городов, учредил культ богов.

Птах — бог-творец, покровитель  искусств и ремесел. Птах создал первых восемь богов, мир и все в нем  существующее - животных, растения, людей, храмы и т. д.

Ра — бог солнца, воплощенный  в образе сокола, огромного кота или человека с соколиной головой, увенчанной солнечным диском. Ра, бог  солнца, был отцом Уаджит, кобры Севера, защищающей фараона от палящих лучей солнца.

Себек — бог воды и разлива Нила, чьим священным животным являлся крокодил. Его изображали в виде крокодила либо в виде человека с головой крокодила.

Сет — бог пустыни, т. е. "чужеземных стран", олицетворение злого начала, брат и убийца Осириса, один из четырех  детей бога земли Геба и Нут, богини неба.

Тот — бог луны, мудрости, счета  и письма, покровитель наук, писцов, священных книг, создатель календаря. Священным животным Тота был ибис, и поэтому бога часто изображали в виде человека с головой ибиса. Женой Тота была богиня истины Маат.

Хонсу — бог луны, бог времени и его измерения, сын Амона и богини неба Мут. Хонсу также почитался как бог путешествий.

Хнум — бог плодородия, создатель, сотворивший мир из глины на своем гончарном круге. Он часто изображается в виде человека с головой барана, сидящего перед гончарным кругом, на котором стоит фигурка только что сотворенного им существа.

Шу — бог воздуха, разделяющий небо и землю, сын солнечного бога Ра-Атума, супруг и брат богини влаги Тефнут. Его чаще всего изображали человеком, стоящим на одном колене с поднятыми руками, которыми он поддерживает небо над землей.

№4

Так, сохранились следы предания, по которому считалось, что солнце было рождено в виде золотого теленка  небом, которое представлялось огромной коровой с рассыпанными по всему  телу звездами. Об этом свидетельствуют  и Тексты Пирамид, говорящие о  «Ра, теленке золотом, рожденном  небом», и позднейшие изображения, показывающие эту небесную корову с плывущими  по ее телу светилами (рис.1). Аналогичные  представления о великой корове, создательнице мира и праматери  всего живого, широко распространены в фольклоре Африки. У ряда африканских  племен находим мы космогонические  сказания, в которых, как и в  Древнем Египте, божественная корова занимает главное место в процессе мироздания. И если в сказании племени шиллуков великая белая корова, появляющаяся из воды, приносит тыкву, из которой выходят все звери и прародители людей, а в легенде племени шона такая же корова, так же выходящая из воды, производит на свет первого вождя племени, то в космогонии Древнего Египта небесная корова, появляющаяся из первоначального хаоса, рождает солнечное божество, которое затем творит всю вселенную.

Отклики этого сказания, бывшего, по-видимому, некогда одной из основных и широко распространенных египетских космогоний, мы находим и в других текстах, и на ряде изобразительных памятников. Мы видим небесную корову на изображениях рождения солнечного младенца из лотоса; на многих ритуальных сосудах видны  две небесные коровы, стоящие по сторонам лотоса, на котором сидит  новорожденное солнце (рис.2). Воспоминание о ней же сохранилось и в  одном более позднем тексте, относящемся  к этому же преданию и повествующем о том, как непосредственно после  своего появления на свет солнечный  младенец «сел на спину небесной коровы Мехет-Урт и поплыл по горизонту».

Та же небесная корова встретится нам и в мифе об истреблении  согрешивших людей, когда после  возмущения людей против состарившегося солнечного бога последний решает удалиться  от управления миром: «и превратилась богиня Нут в корову, и поместилось  величество Ра на спине ее…» (см. ниже перевод «Сказания об истреблении  согрешивших людей»). И вплоть до позднего времени фараоны Египта, уподобляясь солнцу – Ра, изображают себя сынами небесной коровы то в виде младенца, сосущего ее молоко (рис.3), то в виде взрослого мужа, стоящего под защитой все той же всемогущей матери – кормилицы (рис.4).

№5

Храм Абу Симбел (Нубия)

Среди всех фараонов, Рамзес II построил наибольшее количество памятников и храмов Древнего Египта. Два, из его Великих Храмов, находятся в Абу Симбел: Великий Храм Абу Симбел и его менее крупный брат – Храм Хатор.

Храм Царицы Хатшепсут (Фивы)

В основании высокой известняковой  горы в пустыне возле Фив царица Хатшепсут построила изумительный, украшенный террасами храм. Хатшепсут была самой великой египетской женщиной-фараоном, борясь с претендентами-мужчинами на трон в течение двадцатилетнего периода процветания и мира.

Храм частично врезан в гору, а  его ширина почти сорок метров. Его ряды колоннад, напоминающие медовые  соты, приподнимаются над спектральной линией и спадают в зоне гор. По существу, храм Хатшепсут – продолжение храма Ментухотепа II, хотя в несколько раз превосходит его в размерах. Эти два храма так плавно переплелись, что с расстояния они неотделимы.

Храм Луксора

Хотя на входе в храм стоят  две статуи победоносного Рамзеса II, этот удивительный храм в Луксоре построил Аменхотеп III.

С течением лет несколько легендарных  египетских правителей внесли вклад  в величие страны – от Тутанхамона  до Александра Великого.

Храм Карнака

Это самое важное культовое место  во всем Египте в то время, когда  Фивы властвовали над Древним  Египтом. Храм Карнака, комплекс святилищ, обелисков и пилонов, построенных во славу Египетских фараонов, был построен, разобран, восстановлен, расширен и украшен несколькими фараонами. Его размеры гигантские: 1,5 км на 800 м. Его невозможно описать словами: этот огромный памятник необходимо увидеть и почувствовать.

От входа до внутренней территории Храма Амуна вы идете по алее сфинксов с бараньими головами, предназначенной для прохождения процессий. Изначально аллея шла вдоль канала, соединяющего храм с Нилом.

Храм Гора в Эдфу

Очень хорошо сохранившийся египетский храм, гораздо моложе других храмов, его «законсервированное» состояние  помогает заполнить некоторые исторические ниши. В нем находится гранитная  гробница, в которой когда-то покоилась  золотая культовая статуя Гора.

Храм Амада (Нубия)

Спасенный от вод озера Насер  и перенесенный на более высокие  и сухие земли, храм Амада отличается лучше всего сохранившимися рельефами стен в нубийском стиле. Посвященный богам Нового Царства, Амону-Ра и Ра-Хоракти, он был построен совместными усилиями Тутмосиса III и его сына Амонхотепа II. Рамзес II также восстановил большую часть храма, пострадавшего во время правления Ахенатена.

№6

Значительное место в египетской мифологии принадлежит представлениям о загробном мире. Египтяне верили, что умершие, как и живые, нуждаются  в пище, одежде, внимании со стороны  близких. В одном из заупокойных гимнов сын обращается к умершему отцу: "Отец мой, подымись со своего левого бока и повернись на правый к этой свежей воде, к этому теплому хлебу, которые я тебе принес".

В отличие от других народов, у древних  египтян не было культа предков: они  не поклонялись умершим родственникам, а по-родственному заботились о них. Важнейшим условием для хорошей  жизни в ином мире было сохранение тела умершего. Надо отметить, что в  этом есть некое сходство с православными  традициями, согласно которым, тело должно быть предано земле и ни в коем случае не уничтожено. Православная церковь  выступает против кремации.

Уже в глубокой древности египтяне научились бальзамировать покойников. Изобретателем способа бальзамирования  они считали бога Анубиса. По верованиям древних египтян, человек кроме тела - Сах, обладал еще душой - Ба, жизненной силой - Ка, духом - Ах, тенью - Шуит и именем - Рен. Так, в одном из повествований древнеегипетской литературы, человек, разочаровавшийся в жизни и решивший покончить с собой, спорит со своим духом, не желающим отправляться в царство мертвых.

Для того, чтобы умерший достиг блаженной страны, которая называется "Сехет иару", что значит - "поле камыша", и жил там в безмятежности, его родственники должны были совершать определенные обряды. Стены египетских гробниц покрывали росписями: умершего изображали в повседневной жизни, на рыбалке, в кругу семьи и т.д. Благодаря магическим текстам все это должно было превратиться в загробном мире в реальность.

Чудесное "поле камыша" давало небывалые  урожаи, но, как и реальное поле, нуждалось  в обработке. Чтобы умершему не пришлось самому заниматься сельскохозяйственными  работами, в гробницу ему клали "ушебти" – статуэтки, над которыми произносили заклинание: "Если причислят умершего к работающим в загробном мире, чтобы обходил он берега, насыпал поля, перевозил песок, - "Вот мы!", - скажете вы вместо него. Возьмите себе кирки и мотыги ваши, коромысла и ведра ваши, подобно тому, как делает это человек для господина своего".

Испытания на пути в загробный мир...

Прежде, чем обрести вечную жизнь, умерший должен был пройти суровое  испытание – предстать перед  богами древнего Египта, - судьей Осирисом и сорока двумя богами, заседающими  в Чертоге Истины. "Обозревают они всю жизнь человека, как  один час, складываются его поступки рядом с ним, как его имущество", - говорится в одном из древнеегипетских текстов.

В свою защиту человек должен был  произнести речь, в которой он клялся, что не совершил поступков, неугодных  богам. Эта речь сообщает и о моральных  нормах египтян - "Я не совершал несправедливостей  против людей; я не был жесток к  животным, я не был равнодушен, видя зло; я никого не заставлял плакать"; и о религиозных предписаниях - "Я не богохульствовал, я не гасил  горящего на алтаре огня"; и о правилах общежития - "Я не вредил слуге  в глазах его хозяина, я не увеличивал веса гири и не обманывал на весах, я не устанавливал заслонов для отведения  воды".

Выслушав умершего, боги клали на одну чащу весов его сердце, а  на другую - птичье перо, символ богини истины Маат. В этот драматический момент человек мог говорить со своим сердцем: "Сердце мое, которое я получил от своей матери, не обращайся против меня! не свидетельствуй против меня, как враг! не разлучайся со мной".

№7

ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ

Египтологи называют от шести до десяти составов человеческого существа. По словам известного российского египтолога М. А. Коростовцева, безусловно ясно одно: смерть, по воззрениям египтян, нарушала гармоничное единство всех этих составов, и для обеспечения вечной жизни усопшему это единство нужно было восстановить (вспомним: и солнечный бог для воскрешения обязательно должен соединиться со своей мумией).

В египетских источниках упоминаются  такие составляющие человека, как  его телесная плоть, двойник ка, душа ба, сердце (амулетом которого был скарабей), тень, персонифицированная воля, имя, «светлый дух»... Главные из них (во всяком случае, наиболее часто упоминаемые) — это ка и ба.

Ка представляет собой невидимого двойника, который рождается и растёт вместе с человеком. Этот двойник безгрешен; он своего рода ангел-хранитель. После смерти тела он не должен испытывать нужды ни в чём. Мумификация — одно из таких условий. Заупокойные приношения еды и питья обеспечивают «материальную» жизнь ка, а магические тексты на стенах гробницы или на папирусных свитках, положенных в саркофаг, — возможность для ка выходить из гробницы. Нанесение вреда гробнице и мумии причиняет ка страдания и грозит нарушителю божественной карой.

Ка имеют и боги, причём у них не один, а несколько двойников. У бога Ра, например, 14 ка. Естественно, и фараон — живой бог — тоже обладал несколькими ка.

Ба можно довольно уверенно трактовать как душу человека или бога. Ба изображается в виде птицы с человеческой головой; ба не связана с гробницей так жёстко, как ка, и удаляется, куда захочет. Именно ба отвечает на загробном «суде Осириса» за грехи, совершённые человеком при жизни. Впечатляющие описания этого суда есть в «Книгах загробного мира»: на одну чашу божественных весов кладётся сердце человека, на другую помещается фигурка богини истины Маат (это так называемая «психостасия» — «взвешивание души»). Грешников пожирает сидящее рядом чудовище, и это — их окончательная смерть... Праведники же отправляются на «блаженные поля Иалу» и либо сами наслаждаются там мирным земледельческим трудом, либо руководят работой ушебти — «ответчиков» (фигурки ушебти клали в гробницы, сопровождая магическими формулами, чтобы они ожили в загробном мире).

Представления древних египтян  о человеке в духовном и физическом планах выглядят очень грандиозно, и куда там христианству по сложности:

1) Кхат – физическое тело, это материальное тело, которое подвержено разложению.

2) Ка – нечто вроде «невидимого двойника«. Ка рождается вместе с человеком, но не умирает со смертью материального тела. Может жить и дальше, например в могиле, и напрямую зависит от степени сохранности тела. Именно из – за Ка и бальзамировали мумии.

3) Ба – душа, изображается в  виде птицы с человеческой  головой. Ба, в отличии от Ка не привязана к могиле, и может в любое время покидать ее и подниматься на небо.

4) Аб – сердце человека, считалось  средоточием жизненной силы человека  и источником, как добра, так  и зла. Также тщательно сохранялось.

5) Кхаибит – тень, имеет тесную связь с душой (Ба) и питается подношениями, оставленными в могиле.

6) Кху – душа духа, – еще более «глубинная» душа, которая не может погибнуть ни при каких обстоятельствах. Обитает в духовном теле человека (Саху).

7) Секхем – сила, жизненная энергия человека. Обитает в раю, среди кху (душа духа) и духов.

8 ) Рен – имя, также важнейшая часть религиозного культа древних египтян. Существовало поверье, что если человек не сможет сохранить имя, то он перестанет существовать.

9) Саху – духовное тело, обиталище души (Кху). Развитие Саху происходило из физического тела (Кхат), путем молитв и ритуалов. Также было вечно.

№8

Заупокойные молитвы Египта указывают  не на желание «хорошего» перевоплощения, а на другую, более величественную и мистическую цель: стремление победить власть времени, подобно обновляющемуся Солнцу пройти путь от старца до младенца, возродить свою творческую силу под  крыльями птицы Феникс и воскреснуть  в вечности на сияющем утреннем небосклоне. Не потому ли египтяне так спокойно относились к смерти? Любя жизнь  во всех её проявлениях, они тем не менее десятилетиями готовились к таинственному отплытию в вечность: проходили посвящение в мистерии, строили гробницы и заупокойные храмы.

«Смерть для меня теперь как запах  благовоний, как странствие под парусом, когда веет ветер. Смерть для меня — как лотосовый аромат, как  достигнутый берег страны упоений...»  Эти слова написал неизвестный  египтянин ещё в III тыс. до н. э.

Однако не только в заупокойных  молитвах заключалось египетское богослужение. Существовал и годовой литургический  цикл, храмовые праздники, когда статуя бога выносилась из храма для общественного  богослужения. Выше уже говорилось о празднике воскрешения Осириса. Не менее важен был праздник начала животворного разлива священного Нила. Богословская мысль египтян высоко поднялась над природным явлением: жрецы говорили, что где-то в верховьях  Нила, сострадая людям, измученным зноем, богиня Исида роняет святые слёзы  в воды великой реки, поэтому начинается разлив. А на утреннем небе в это время сияет звезда Исиды — Сотис (Сириус): «Сотис великая блистает на небе, и Нил выходит из берегов...».

Не менее значителен был и  каждодневный цикл богослужений. Он включал  в себя помимо молитв (храмовому  божеству и общеегипетским богам) и воскурения благовоний обряды по уходу за статуями богов, стоявшими в святая святых. Таков был, например, обряд символического кормления статуи божества, видимо очень архаичный. Входить в святая святых могли только жрецы (или жрицы; в этом отношении египетские женщины были равноправны с мужчинами; главой жриц считалась царица Египта).

Существенной частью храмовой обрядности египтян были жертвоприношения растений и животных. Сохранилось немало настенных  росписей, где изображены столики-алтари, на которые возложены пышные букеты лотосов, священных для египтян. Человеческих жертвоприношений в Египте не было, и встречающиеся в литературе упоминания о жестоких жрецах и их невинных жертвах, казнённых на алтаре, — это лишь плод фантазии авторов.

Египетские литургические тексты очень поэтичны. Вот как звучит завершающая молитва ежедневной египетской литургии в переложении  замечательного русского поэта К. Д. Бальмонта. Может быть, его перевод  не вполне строг с точки зрения науки, но он обладает безусловной достоверностью сердечного проникновения в тайну  Египта:

«Вот очищения. Воскурения для Сокровенного, чей облик есть Солнце, для владыки Карнака, для Солнце-ликого, великого на месте своём. Фараон здесь с тобою, Жизнь, Здоровье, Сила, Устой, царь Юга и Севера, фараон, повелитель всех живущих вовеки.

Вот дары приготовленные. Возьми их. Чисты  и истинны все они. Достоверны. Возьми их, о бог, возлюбивший душистые смолы».

Такую молитву Амону-Ра во времена  Нового Царства возносил фараон в  грандиозном Карнакском храме, когда лучи вечернего солнца озаряли священные изображения на стенах и колоннах, окутанные голубоватым дымом ладана...