Религия и ее место в обществе

Министерство  образования и науки Российской Федерации

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального  образования 

«Алтайский  государственный технический университет  им. И.И. Ползунова»

 

Факультет       социальных коммуникаций и туризма

Кафедра          регионологии

 

                                    Работа защищена с оценкой ______________

   Руководитель работы ____________________________

подпись и.о.                                   фамилия 

                       «_______» ______________ 2011г.

 

 

 

Религия и ее место в обществе

 

РЕФЕРАТ

 

по дисциплине религиозная ситуация в зарубежных странах               

 

КР 032000.62.01

 

 

 

Студент группы                            РВ-01                         Д.С. Гребенюкова

 

Руководитель

курсовой работы                          к. полит.н., доцент                    Т.А. Голуенко

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

БАРНАУЛ 2011

   СОДЕРЖАНИЕ

     ВВЕДЕНИЕ 2

1. Понятие религии и причины ее возникновения 4

2. Структура религии 10

3. Функции религии 14

4. Положение религии в современном обществе 19

ЗАКЛЮЧЕНИЕ 26

Список использованной литературы и источников 28

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Представленная  работа посвящена теме «Роль и  место религии в обществе».

Религия представляет собой одну из древнейших форм общественного сознания. В недрах религиозных вероучений были сформулированы нормы поведения, которые организуют жизнь человека. Религия выступала  одним из важнейших регуляторов  взаимоотношений людей и хранителем нравственных норм общества.¹

Актуальность  данной темы обусловлена тем, что  религия вносит определенный вклад  в развитие  цивилизации и взаимосвязана с ней.

Объектом  исследования является религия.

При этом предметом исследования является рассмотрение отдельных вопросов, сформулированных в качестве задач данного исследования.

Целью исследования является анализ темы «Религия и ее место в обществе».

В рамках общей цели решаются следующие задачи:

1. Исследование понятия и структуры религии
2. Систематизация знаний о месте, функции и роли религии в обществе
3. Рассмотрение сущности и специфики положения религии в современном обществе

При написании  реферата были использованы системно-аналитический, сравнительный методы.

В ходе выполнения данной работы большее внимание уделялось  трудам таких авторов как Авксентьев А.В.(доктор философских наук, профессор), Гараджа В.И.(философ и социолог), Яблоков И.Н.(  известный советский и российский религиовед), Осипов А.И.(  богослов, педагог и публицист), немецких философов Г.В.Ф. Гегеля, М. Вебера и др.

Для раскрытия  поставленной темы определена следующая структура: реферат состоит из введения, основной части, заключения и списка использованной литературы и источников. Название пунктов отображает их содержание.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Понятие религии и причины ее возникновения

 

Дать  точное и однозначное  определение  понятия религия невозможно. В  науке таких определений существует множество. Однозначного ответа на вопрос: «Что же такое религия?» не существует.

Существует  несколько точек зрения на происхождение слова «религия» (от лат. religio - совестливость, благочестие, благоговение, религия, святость, богослужение). Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает «благоговеть» или «относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением». Отсюда и самое существо религии Цицерон видит в благоговении перед высшими силами, Божеством.

Подобным  же образом понимает существо религии и блаженный Августин, хотя он считает, что слово "религия" произошло от глагола reeligere, т.е. воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом.

Таким образом, происхождение слова "религия" указывает на два основных его  значения: соединение и благоговение, - которые говорят о религии  как о таинственном духовном союзе, живом, благоговейном единении человека с Богом.²

По - мнению философа и ученого И. Канта, содержанием религиозного сознания служит понятие о Боге как о нравственном законодателе, и религия заключается в признании человеком всех своих нравственных обязанностей как заповедей Бога.Кант в объяснении своего понимания религии говорит, что разумный человек может иметь религию, но никаких отношений к Богу иметь не должен, потому что о Его действительном существовании человеку ничего достоверного неизвестно. На место Бога в религии он ставит человека с присущим ему нравственным законом. В результате создается некое столь универсальное понятие религии, при котором она может существовать и без признания бытия Бога.³

Другой знаменитый немецкий философ Г.В.Ф. Гегель в «Лекциях по философии религии» дает философское, предельно абстрактное определение религии. Он говорит о том, что религия — это та сфера нашего сознания, в которой решены все загадки мироздания, устранены все противоречия глубокой мысли, стихает вся боль чувства; что она есть сфера вечной истины, вечного покоя, вечного мира. Человека делает человеком мысль как таковая, конкретная мысль или, более точно, то, что он есть дух; в качестве духа человек создает науку во всем ее многообразии,  искусство, интересы политической жизни, отношения, связанные с его свободой, его волей. Однако все эти многообразные формы и все сложное переплетение человеческих отношений, деяний, наслаждений, все то, что ценит и чтит, в чем он видит свое счастье, славу и гордость, — все это находит свое высшее завершение в религии, в мысли, в сознании, в чувстве бога.⁴

Гегель считает, что религия  есть совокупность, состоящая из трех взаимосвязанных элементов: диалога духа человеческого с Абсолютным Духом, результатом чего являются религиозные представления (идеи); производимых от этих идей чувств и переживаний; культа как синтеза религиозных идей и религиозных чувств.

По Ф. Шлейермахеру (немецкий философ и теолог),Сущность религии – созерцание  бесконечного,  «чувство зависимости»от него в нераздельном единстве. Религия возникает из стремления к бесконечному, к абсолютному единству, она есть непосредственное постижение мировой гармонии. Религия приводит человека в связь абсолютным, уча его чувствовать и сознавать себя частью целого.  А в основании бытия лежит абсолютное мировое единство, "всецелое", или Бог. Все зависит от Бога, но эта зависимость выражается в общей связи природы, а не в Откровении или благодати, ибо Бог не есть личность. У Шлейермахера выражения "Бог", "мировой дух", "мировое целое" употребляются как синонимы. Деятельность Бога равна причинности в природе. "Бог никогда не существовал помимо мира, мы познаем Его лишь в самих себе и в вещах". Все происходит необходимо, человек не отличается от других существ ни свободой воли, ни вечным существованием. Как все отдельные существа, так и люди - это лишь преходящее состояние в жизни вселенной, которое, возникнув, должно и погибнуть.⁵

Русские мыслители и философы (Достоевский, Соловьев, Бердяев и др.) видели в  религии стержень культуры, ее конституирующую  идею, как основу и оправдание нравственности. Они первыми указали на то, что  все до сих пор существовавшие культуры и цивилизации были религиозными по духу.

В мировом  религиоведении широко представлена точка  зрения, согласно которой появление  и существование религии связывается, прежде всего, с отношениями несвободы, зависимости, ограниченности человека и т.д., иначе говоря, с той областью человеческого существования, которая  недоступна управлению и целенаправленному  регулированию.⁶

В самой  общей форме можно дать такое  определение религии: религия есть опознание Бога и переживание  связи с Богом. Религиозный опыт в своей непосредственности не есть ни научный, ни философский, ни эстетический, ни этический, и, подобно тому как  умом нельзя познать красоту (а можно  о ней только подумать), так лишь бледное представление об опаляющем огне религиозного переживания дается мыслью. Жизнь святых, подвижников, пророков, основателей религий и живые памятники религии: письменность, культ, обычай - вот что, наряду с личным опытом каждого, вернее вводит в познание в области религии, нежели отвлеченное о ней философствование.⁷

Теперь  перейдем к вопросу о происхождении  религии, так как он является одним из основных для ее понимания.

К этому  вопросу можно выделить два основных подхода: религиоведческий (научный) и  богословский (собственно религиозный).

 С  точки зрения богословов и  религиозных философов, идея Бога  в человеческом сознании есть  результат сотворения Богом мира  и человека и воздействия на  человека божественной сущности⁸.

Согласно  Рене Декарту – нам врожденны идеи о Боге, а до врожденности эта идея попала к человеку от самого Бога.

Готфрид Вильгельм Лейбниц основатель богословского рационализма: развертывание декартовых врожденных идей начинается под влиянием опыта, эмпирических знаний. Благодаря этому человечество и пришло к христианству, оно единая религия откровения.

Фридрих Шеллинг учил, что все существующее с результатом первичного акта иррациональной воли, не может быть постигнуто рациональным мышлением. Для этого можно применять лишь эмпирический опыт, который есть в мифологии и религии. Там происходит откровения. Человек с самого начала своего существования обладал созерцательным типом знания и пытался выяснить конечные основы мира, поэтому он дошел до единого, всеобщего Бога. Затем эта идея была потеряна и восстановлена ​​лишь иудаизмом, христианством и исламом.

В рамках научного религиоведческого подхода  также существует множество концепций происхождения религии. В конце 19 - нач. 20 в. широкое распространение получила анимистическая теория, основателем которой был Э. Тейлор. Вполне отвергая сверхъестественное происхождение религии, Тейлор считал, что религия началась с веры в духов и в душу. Эту веру он назвал анимизмом (лат. anima, animus-душа, дух). Позже анимизм был дополнен другими религиозными представлениями, и образовалась целая система религиозных представлений и чувств.

Французский социолог Э. Дюркгейм создал теорию, согласно которой извечным элементом религии является культовые обряды тотемизма, которые стали основой для создания различных религий. Бог - это символ, в котором общество нуждается, а потому все социальное является религиозным. Религия возникает вместе с обществом.

Научное объяснение происхождения религии дает также магическая теория, предложенная Д. Фрезером. Духовное развитие человечества он рассматривал как процесс, состоящий из трех стадий: магии, религии, науки. Основой первобытной религии является магия, у них есть общая черта - влияние на волю неких сверхъестественных сил. Человек сначала пытается бороться  за свое благосостояние с помощью магических средств и  убедившись в их несостоятельности, прибегает к религии. Но со временем человек видит бессилие религии в этом деле, и тогда изобретает науку. Получается, что магия, религия и наука, равны по значению, это звенья единой цепи.

Немецкий философ и социолог М.Вебер считал, что предпосылкой возникновения религии является проблема смысла. Религия концентрирует смыслы, и переживание мира переходит в миро осознание. Мир наполняется сверхъестественными силами, богами, демонами и душами. Религия воспитывает у своих последователей систему норм, которая определяет моральные позиции по отношению к миру.⁹

В завершение рассмотрим психологическую теорию, объясняющую появление религии  особенностями психологической природы человека. Эта теория принадлежит З. Фрейду. Религия, по Фрейду, является следствием психических переживаний человека, который находился в стрессовой ситуации. Духовный мир первобытного человека схож с миропониманием душевнобольного, религия и нервное состояние имеют общее, так, психически больной человек так же верит в силу своих идей, как это делал первобытный человек. У Фрейда психическое предшествует социальному и полностью определяет его, а потому психологическое восприятие мира первобытным человеком и вызывает религиозное миропонимания.¹⁰

Таким образом, религия — очень сложное и многоплановое явление, не существует единственно верного объяснения самого понятия «религия»,  а также причины ее возникновения. Но совершенно ясно, что религия не случайное образование, навязанное людям жрецами, обманщиками. Религия необходимо возникает в ходе объективного процесса становления человека, общества.¹¹

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Структура религии

 

Рассмотрение  роли и места религии в обществе неразрывно связанно с ее структурой. Любой тип религии состоит из следующих элементов: религиозного сознания, религиозной деятельности, религиозных отношений, религиозных организаций и институтов.

Религиозное сознание – система мировоззрения, сложная совокупность верований, символов, ценностей, моральных заповедей, которые  содержатся в священных текстах  и писаниях.

В социологии существуют разные аспекты анализа  религиозного сознания.

1. Выделяются  различные уровни религиозного  сознания : обыденный и концептуальный ( религиозная идеология).

2. Возможно  его рассмотрение как общественного,  группового, индивидуального.

3. В качестве  простейших структурных элементов  религиозного сознания можно  выделить религиозную веру, религиозные  нормы, символы, ценности, санкции,  предрассудки, предубеждения и т.д.

4. Полезно  для социологического исследования  выделение в религиозном  сознании  рационального, эмоционального и  волевого элементов.

 Важнейшей  характеристикой всякой религии  большинство религионоведов считают  веру в существование сверхъестественного.  Вера – центральное звено отношения  к Божественному. Главная идея  христианской религии – идея  Бога.¹²

Религиозная деятельность бывает практической и  духовной. Практическая религиозная  деятельность включает в себя производственную, социально-политическую, медицинскую, воспитательно-педагогическую, управленческо-административную деятельность. Духовная религиозная деятельность – познавательную, прогнатическую, ценностно-ориентировочную.

Религиозная деятельность подразделяется на культовую  и внекультовую.

Важнейшим видом религиозной деятельности является культ – система особых действий. В которых реализуется  вера и поколение людей сверхъестественному.

Разновидности культа:

• религиозные богослужения

• обряды

• праздники

• паломничества

• религиозные пляски и др.

Культовая деятельность  приводит к удовлетворению религиозных и нерелигиозных  потребностей, динамике психического состояния верующих.

Внекультовая  деятельность включает:

• интерпретацию религиозных книг и богословских сочинений

• преподавание

• распространение религиозных представлений

• организационно - управленческую деятельность

В процессе религиозной деятельности возникают  религиозные отношения – особый вид отношений в духовной сфере  общества, которые складываются в  соответствии с религиозным сознанием, реализуются и существуют посредством  религиозной деятельности; их носителями могут быть индивиды, группы, институты, организации.

Различаются внекультовые и культовые и культовые  религиозные отношения.¹³

Носителями  религиозных отношений могут  быть этнос, семья, сословие, класс, государство  или части указанных групп. Религиозные  отношения могут иметь разный характер: солидарности, терпимости, нейтралитета, конкуренции, конфликта и борьбы.

Религиозные организации – объединение  последователей той или иной религии, возникающие  на основе общности верований  и  обрядов. Религиозные организации  могут выполнять следующие функции: удовлетворение религиозных  потребностей верующих, регулирование культовой  деятельности, разработку и пропаганду вероучения. Кроме того, религиозные  организации могут выполнять  и нерелигиозные функции: политические, правовые и пр.

Существует  четыре основных вида религиозных организаций: церковь, секта, деноминация, культ.

Церковь – это открытая массовая религиозная  организация, имеющая тесные связи  с широкими слоями общества и действующая  внутри него. Основными признаками церкви являются:

- наличие  более или менее разработанной  догматической и культовой системы;

- наличие  особого слоя людей – служителей  культа (духовенства) и рядовых  верующих – прихожан;

- централизованная  система управления отдельными  церковными подразделениями;

- наличие  специфических культовых зданий  и сооружений.

Секта –  особая религиозная организация (группа верующих), отвергающая основные ценности официальной церкви и основной массы  верующих. Обычно секту образовывает отколовшаяся от основной церкви группа верующих. Чтобы вступить в такую  закрытую или полузакрытую организацию, требуется пройти определенный ритуал посвящения; но и выйти из секты  не просто.¹⁴

Деноминация – это своего рода промежуточное  звено между церковью и сектой. Являясь, по сути, религиозной организацией, отколовшейся от официальной церкви, она более открыта и многочисленна, чем секта. Например, такие протестантские деноминации, как баптисты, пресвитериане, методисты и др. возникли в результате «отпочковывания» от христианской церкви. Иногда деноминации образуются в результате расширения (укрупнения) сект.

Культ –  закрытая религиозная организация (крайняя форма секты), в основе которой лежит поклонение, какому – либо лживому мессии. По причине  пагубного влияния на молодых  людей деятельность некоторых культовых  религиозных организаций становится предметом разбирательства для  правоохранительных органов.¹⁵

В современной  отечественной социологии сложился подход, рассматривающий религию  в двух организационных формах: институциональной (традиционной) и внеинституциональной (нетрадиционной). Институциональная  религия (религиозный институт) –  объединение верующих, связанных  между собой системой религиозных  отношений, для которого характерно единство вероучения, обрядности, организации, ролевых взаимосвязей. Как правило, к таким институтам относят Церковь, установившуюся секту, деноминацию. Внеинституциональная религия – это, во-первых, различные  модернистские объединения верующих, часто противопоставляющих себя обществу и институту религии, неустойчивые, аморфные, со слабой организацией (иногда при полном ее отсутствии), для которых  характерно свободное членство, отсутствие иерархии и строгой дисциплины. Принадлежность в внеинституциональной религии  определяется исключительно принятием  и практикой определенных верований. Как правило, это различные культы и неустановившиеся секты.¹⁶

 

 

3. Функции религии

 

Вопрос  о функциях религии как органического целого есть вопрос о том, как, зачем и почему религия «работает» в породившей ее, окружающей и испытывающей социокультурной среде.¹⁷

Итак, под  специфическими особенностями религии  следует понимать определенные функции, которые она выполняет обществе:

• иллюзорно-компенсаторная функция – состоит в том, что верующему религия дает компенсацию, предоставляет надежду на лучшее существование в ином, потустороннем мире;
• мировоззренческая – это вера в существование некой трансцендентной инстанции, которая во многом определяет систему ценностных ориентаций, способов мышления верующих и их восприятие окружающего мира;
• регулятивная функция – проявляется в стремлении религии создать собственную систему норм и ценностей для верующего человека, которая закрепляет и хранит веру в сверхъестественное;
• интеграционная функция – состоит в том, что религия направлена на сохранение и укрепление существующей социальной системы, она объединяет единоверцев и в то же время противопоставляет их последователям иных религиозных направлений;
• коммуникативная функция – реализуется в поддержке связей между верующими путем создания чувства вероисповедального единства во время религиозных действий и в межличностных отношениях;
• культуротранслирующая функция – проявляется во влиянии религии на развитие письменности, книгопечатания, искусства, в сохранении ценностей религиозной культуры, в передаче опыта от поколения к поколению;
• функция размежевания (идеологическая) –идеологическое воздействие на людей, использование религии амбициозными политиками, террористическими организациями как средства достижения своих корыстных целей.¹⁸

Одной из важнейших функций религии является мировоззренческая, или, как ее еще называют, смыслополагающая. С точки зрения функционального содержания, религиозная система включает в себя в качестве первой подсистемы идеально преобразовательную деятельность. Целью этой деятельности является мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в результате которой вырабатывается определенная картина мира, ценности, идеалы, нормы — то, что, в общем, составляет основные компоненты мировоззрения. Мировоззрение — это совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

Одну  из моделей объяснения формирования мировоззренческой функции религии предложил американский философ и социолог Э. Фромм. По его мнению, человек на основе своей деятельности и общения создает особый мир — мир культуры и, таким образом, выходит за пределы природного мира. В результате объективно возникает ситуация двойственности человеческого бытия. Становясь социокультурным существом, человек в силу своей телесной организации и включенности в естественные связи и отношения Вселенной, остается частью природы.¹⁹

Учение  о социальных функциях религии наиболее активно в религиоведении развивает  функционализм (от преобладающего акцента на эту сторону изучения общества оно и получило свое название). Функционализм рассматривает общество как социальную систему: в которой все части (элементы) должны работать внутренне гармонично и согласовано. При этом каждая часть (элемент) общества выполняют определенную функцию. Функционалисты считают различные факторы общественной жизни функциональными в том случае, если они способствуют сохранению, «выживанию» существующего общества. Выживание же общества, по их мнению, непосредственно связано со стабильностью. Стабильность — это способность социальной системы к изменению без разрушения ее устоев. Стабильность обеспечивается на основе интеграции, объединения и согласованности усилий людей, социальных групп, институтов и организаций. Функцию интегратора общественного организма и его стабилизатора, с точки зрения функционалистов, и выполняет религия.²⁰

Один  из основоположников функционализма Э. Дюркгейм сравнивал религию в  этом качестве с тем, как действует клей: она помогает людям осознавать себя как моральную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться в общественной системе и тем самым объединиться с родственными по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми. Особенно большое значение в интегративной функции религии Э. Дюркгейм придавал совместному участию в культовой деятельности.²¹

С интегрирующей  функцией религии тесно связана  и ценностно-нормативная или легитимизирующая (узаконивающая) функция. Теоретическое  обоснование этой функции религии  осуществил современный представитель  функционализма, крупнейший американский социолог Т.Парсонс. По его мнению, ни одна общественная система не способна существовать, если не обеспечены определенное лимитирование (ограничение) действий ее членов, постановка их в определенные рамки, если их поведение можно варьировать произвольно и безгранично. Иначе говоря, для стабильного существования общественной системы необходимо соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. При этом речь идет не просто о формировании ценностной и морально-правовой системы, но о легитимизации, т. е. обосновании и узаконивании существования самого ценностно-нормативного порядка. Религия в этом случае выступает базовой основой не отдельных норм, а всего морального порядка. Ценностная установка — это своеобразная предваряющая программа деятельности и общения людей, связанная с возможностью выбора их вариантов. Она представляет собой социально — детерминированную предрасположенность человека к заранее определенному отношению к тому или иному объекту, человеку, событию и т. д. Ценностные установки верующих людей вырабатываются в религиозной организации в процессе общения между людьми и передаются из поколения в поколение.

Осознание индивидом содержания ценностных установок образует мотив его поведения и деятельности. Мотив позволяет человеку соотносить конкретные ситуации, в которых он действует с системой ценностей, которыми он руководствуется в своем поведении.²²

Еще большим  регулятивным потенциалом обладает нормативная система религии. Религиозные нормы — это разновидность социальных норм. Религиозные нормы — это система требований и правил, направленных на реализацию религиозных ценностей. По сравнению с ценностями в социальных нормах в большей мере выражен момент обязательности, принудительности. В социологии религии имеются различные типы классификации религиозных норм. По характеру регулирования поведения религиозные нормы могут быть позитивными, обязывающими совершать те или иные действия, или негативными, запрещающими определенные поступки, отношения и т. д. По субъекту предписания религиозные нормы могут быть разделены на общие, рассчитанные на всех последователей данного вероучения, или же на определенную группу (только для мирян или только для священнослужителей). Так, например, требование безбрачия в католицизме распространяется только на священнослужителей. По характеру деятельности и отношений, на которые воздействуют религиозные нормы, следует выделить культовые и организационные. Культовые нормы определяют порядок культовых обрядов, церемоний, регулируют отношения между людьми при отправлении религиозного культа.²³