Религия как социальный статус. Современные мировые религии

Министерство  образования и науки

Белгородский  государственный технологический  университет 

им. В. Г. Шухова 
 
 
 
 
 
 
 
 

Реферат

по социологии

на тему:

«Религия  как социальный статус. Современные  мировые религии» 
 
 
 
 
 

Выполнила: студентка группы ПС-41

     Хотомченко О. В.

        Проверил: к. с. н., доцент

           Тоцкая И. В. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Белгород 2011

     СОДЕРЖАНИЕ

      ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………3

1. Проблема определения религии в социологии………………………..4
2. Религия как социальный институт…………………………………….7
3. Христианство…………………….…………………………………….10
1. Православие………………………………………………………..11
2. Католичество………………………………………………………12
3. Протестантизм……………………………………………………..13
4. Ислам…………………………………………………………………...15
5. Буддизм………………………………………………………………...16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………...18

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК……………………………………19 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      ВВЕДЕНИЕ

      Фундаментом общества, на котором возвышается  само его здание, являются социальные институты. Это те опоры, на которых  держится весь социум, благодаря которым  общество выживает, функционирует и  эволюционирует.

     Сам термин «институт» имеет множество  значений. В переводе с латинского означает «установление», «устройство». Со временем это слово приобрело два значения: одно – узкоутилитарное, техническое (название научно-исследовательских и высших учебных заведений); другое – широко-социальное, обозначающее совокупность норм права, установлений и т.п. в сфере общественных отношений (институт семьи и брака, институт собственности, институт государства и т.д.).

     В социологии понятие и выражающий его термин институт означают совокупность норм, регулирующих определенную сферу  общественных отношений, тех социальных действий, которые отличают одно общество от другого.

     Социальные  институты являются важнейшим фактором общественной жизни. Задача данной работы: рассмотреть один из самых древних социальных институтов – институт религии. Определить религию как социальный статус и рассмотреть основные мировые религии. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     1 ПРОБЛЕМА ОПРЕДЕЛЕНИЯ  РЕЛИГИИ В СОЦИОЛОГИИ

     Обычный и самый распространенный способ научного определения религии как  социального феномена основывается на индуктивном методе: собирают, по возможности, полный набор фактов, относящихся  к изучаемому явлению, и, сравнивая  их, выделяют сходные, повторяющиеся, общие  свойства как характеризующие исследуемый  феномен. Однако социологи обнаружили, что невозможно указать какое-либо общее свойство, присущее всем религиям, настолько они различны. Так, европейским  религиям присуще (и характерно для  них) раздвоение мира на посюстороннее (имманентное) и потустороннее (трансцендентное). Но такое понимание религии перестает «работать» за пределами их распространения. Буддизм или индуизм мы, не задумываясь, называем религиями, но, как и в ряде других восточных религий, в них очень трудно выделить специфически религиозный элемент, пользуясь мерками, снятыми с западных религий.

      В результате среди социологов отмечается довольно большое единодушие в определении  отдельных проявлений религии, таких, как церковь, Бог, религиозная вера и так далее, но в то же время – довольно большие расхождения в определении самой религии. Отсутствие единства в понимании и, следовательно, определении религии связано, видимо, с неполнотой знаний, которыми сегодня располагает наука. Предложенные исследователями определения можно разделить на два типа – содержательные и функциональные.

      Содержательные  определения религии исходят из того, что должна быть указана «сущность», «субстанция», т. е. то, что делает религию религией и отличает ее от любого другого явления. Такого рода определение дал в 1873 г Э. Тайлор: религия есть «вера в духовные существа». Э. Тайлор говорил о «духовных существах», поскольку предметом его исследования были «примитивные религии», а их приверженцы не имеют понятия о «Боге», но верят в существование невидимых существ.

      В настоящее время на основе подхода, предложенного Э. Тайлором, понятие «религия» определяется рядом ученых как вера в Существо или в Существа, которые не воспринимаются обычными, эмпирическими способами. Такого рода определение основывается на представлении о том, что религия – это нечто, неразрывно связанное с верой, и вопрос заключается в том, что есть объект этой веры.

      Э. Дюркгейм полагал, что распространенное в XIX в представление о религии как ложном понимании мира, предрассудке, как порождении невежества и неумения человека правильно объяснить мир – есть представление, которое сводит религию к проявлению познавательной деятельности человека, но не видит в религии социального феномена.

      Религия как социальный феномен должна получить объяснение в социальных категориях. В определении религии, которое дал Э. Дюркгейм, центральным является тезис о том, что религия имеет дело со «священными вещами» – с вещами, которые находятся по ту сторону всего мирского, по ту сторону дел и забот обычного человеческого существования.

      Дюркгеймовское  определение религии предполагает дуалистический взгляд на мир: жизнь  имеет религиозную и нерелигиозную  стороны. Нет религии и нет  общества, утверждал Э. Дюркгейм, которые  не знали бы и не осуществляли в  своей практике этого разделения мира на две разные части – священное и «профанное». Однако этому противоречит тот факт, что все же есть люди, которые иначе воспринимают мир, в других категориях организуют свой опыт и деятельность. Это может быть либо тотально религиозное восприятие мира, в котором общество в целом отождествляется с «церковью», либо последовательно секулярный взгляд на мир. Под «церковью» Э. Дюркгейм подразумевает всякую общность, существующую на религиозной основе.

      Функциональное  определение религии предпочитает не искать ответа на вопрос о сущности религии, о существовании какого-то начала, стоящего вне мира, вызывающего и обусловливающего отличительные особенности религиозного мировосприятия, а обратиться к изучению характерных черт религиозного поведения.

      Подход  М. Вебера заключался в том, что социологически ориентированное определение религии должно исходить из анализа социального поведения, т. е. такого, которое является осмысленным и определяется избранной целью. Он считал, что к религии относится та деятельность, в которой вырабатывается основополагающий смысл, та главная руководящая мысль, на основе которой та или иная группа или общество индивидов «организует» свою жизнь.

      Способность направлять человеческие действия, определять их общую тенденцию среди возможных  альтернатив, допускаемых условиями  человеческого существования, –  вот что рассматривается в  качестве наиболее существенной отличительной  черты религии сторонниками функционализма. С этой точки зрения, решаемые религией проблемы, являются фундаментальными: они встают перед любым обществом  на любой ступени его развития, независимо от общественного строя, уровня развития науки и техники. В этом определении религия, по существу, отождествляется с основным содержанием  культуры. Согласно этому определению  то, что является в культуре самым  фундаментальным, является религией. Религия, по определению, должна рассматриваться  как решающая сила в общественном развитии.

      С позиций функционализма любые убеждения  и верования, в которых решаются фундаментальные вопросы человеческой жизни, – не только такие, которые  связаны с представлением о сверхъестественном, – могут быть названы религией. При этом должно соблюдаться еще  одно условие – это верования, которые не остаются сугубо частным  делом индивида, но становятся или  являются достоянием группы, важным аспектом социального взаимодействия: религия  есть социальный феномен, выполняющий  интегративную функцию в обществе. 

     2 РЕЛИГИЯ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ  ИНСТИТУТ

     Слово «религия» означает дословно — благочестие, набожность, святыня. Религия — совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование Бога или  богов, в сверхъестественные силы, а  также соответствующее поведение  и специфические действия (культ) ее сторонников. С точки зрения социологов, религией называется особая система  верований и ритуалов, с помощью  которых определенная группа людей  объясняет и реагирует на то, что  находит сверхъестественным и священным.

     Как всякий социальный институт религия  существует для выполнения определенных функций, в частности, для удовлетворения социально-психологических потребностей индивидов. Э. Дюркгейм считал, что основная функция религии – отражение и укрепление групповых связей.

Главными  же атрибутивными признаками религии  являются:

     1. обязательное наличие группы верующих (хотя религия может быть связана с глубоко личным переживанием индивида);

     2. религии присуще наличие священных предметов, явлений, обладающих какой-то сверхъестественной силой, живого существа, возможности которого не ограничены законами природы. В каждой религии практически существуют свои священные предметы. Так, в Европе коровы относятся к объектам повседневной жизни, в случае заразного заболевания (коровье бешенство) их безжалостно уничтожают. В Индии же корова считается священным животным, она связана с богом Вишну, поэтому некоторые члены сект не могут носить кожаную обувь, индус не может есть говядины. В Древнем Египте обожествлялась кошка, в Монголии – лошадь. Список сакрального (священного) можно продолжить до бесконечности;

     3. религия как всякий социальный институт имеет свои особые культурные символы, которые в предельно концентрированной форме создают представление о религии. Распятие, полумесяц, звезда Давида – символы определенных религий. Православный храм – святое место, считается, что здесь нельзя арестовать человека, поскольку каждый находится в храме как бы под покровительством Бога. В православии ряса – верхняя одежда духовенства, молитва, икона являются элементами культа. (Икона Казанской божьей матери, например, считается покровительницей и заступницей Москвы);

     4. религия опирается на определенную систему институциональных норм, систему верований – вероисповедание. Эти верования объясняют и человеческую натуру, и окружающую природу, и сверхъестественные силы. Так, с точки зрения большинства религиозных людей, человек в случае смерти предстанет перед Богом и там будет решаться его судьба – попадет он в рай или в ад в соответствии со своими поступками в земной жизни;

     5. религия имеет особую совокупность действий, или ритуалов. Ритуалы – это одобренные образцы поведения по отношению к сверхъестественным силам. Так, заходя в храм, православный снимает головной убор и крестится. Новорожденного несут в церковь для совершения обряда крещения, молодые люди венчаются в церкви, умершего отпевают; построив новое здание, просят священника освятить его. Иными словами, вся жизнь верующего человека – от рождения до смерти – как бы направляется церковью;

     6. большинство религий предписывает верующим систему заповедей, или норм, регулирующих поведение. Эти нормы определяют, как верующему следует себя вести. Так, в христианстве имеется десять заповедей, которые запрещают убийство, прелюбодеяние, ложь и другие грехи, т.е. религия формирует определенную ценностную и этическую ориентацию, которая определяет поведение людей и их взаимоотношения. Родоначальник функционализма в социологии Э. Дюркгейм считал, что основная социальная функция религии связана с тем, что она способствует консолидации общества, укреплению и развитию солидарности всех его членов благодаря именно совместному выполнению ритуалов всеми членами сообщества. В ходе ритуальной практики индивиды остро переживают ощущение близости и единства, основанное на едином понимании сакрального и низменного. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      3 ХРИСТИАНСТВО

     Христианство  – мировая монотеистическая авраамическая религия. Возникла в первом веке нашей эры в Палестине в среде иудеев. Название «Христианство» происходит от греческого слова «Христос», что означает «помазанник». Христом называется Иисус, живший в первом веке нашей эры. Последователи Его учения называются христианами. Христианство настолько повлияло на мировую историю, что от рождения ее Основателя стали отсчитывать новую мировую эру. В настоящее время Христианство – самая многочисленная религия в мире, насчитывает около 2,1 миллиарда последователей.

     Сущность  Христианства полагается в Самом  Иисусе Христе, воплощенном Боге. Он пришел на землю, дабы спасти людей  от власти греха над человеком, исцелить человеческую природу, зараженную грехом. Бог воспринял человеческую природу, но Сам не имел личных грехов, а исцелил  Он ее Своим воскресением в котором  произошло преображение человеческой природы. По этой причине, учение о Воскресении  Иисуса Христа является центральным  догматом Христианства, и без этого  догмата Христианство теряет свой смысл.

     Начиная с 1054 года, после разделения Церквей, возникает необходимость наименования частей в целях их различения. За Восточной Церковью (Константинопольский, Иерусалимский, Антиохийский патриархаты, Кипрская и Грузинская архиепископии) закрепляется название «Православной Церкви»; за Западной (Римский патриархат и подчиненные ему диоцезы) утверждается название «Католической Церкви» (т.е. Соборной). Условность такого разграничения очевидна: любой православный считает себя католиком, любой католик уверен в своем православии. Христианство в настоящее время разделяется на православие, католичество, протестантизм. 
 

      3.1 Православие

      Православие – славянский эквивалент ортодоксии (с греч. «правильное исповедание»). Термин впервые употребляется во 2 в. (напр., у Климента Александрийского) в противоположность с гетеродоксией (греч. «заблуждение еретиков»).

       Первоначально Православие было  одним из многих названий единой  Церкви (Единая, Святая, Соборная, Апостольская, Христова и пр.), которые сохраняются  за ней и поныне. Сегодня Православие  – наряду с католичеством и протестантизмом – одна из основных христианских конфессий, объединяющая от 230 млн. до 300 млн. (точно неизвестно) верующих из 15 автокефальных Православных Церквей, находящихся между собой в каноническом единстве: Константинопольской, Александрийской, Антиохийской, Иерусалимской, Русской, Грузинской, Сербской, Румынской, Болгарской, Кипрской, Албанской, Элладской, Польской, Чехо-Словацкой и Американской.

      В Православной Церкви особое понимание  духовной жизни. Считается, что духовная жизнь напрямую зависит от догматов. Догмат – выражение веры Церкви, религиозная истина. По этой причине учение о духовной жизни в Православии отличается от духовной жизни в католичестве и протестантизме.

     Высшей  добродетелью является рассуждение, так  как от него зависит само устроение  духовной жизни. Главные добродетели  – любовь, вера и надежда. Главным  пороком считается гордыня, поэтому  высоко ценится смирение как противоположное  гордыне качество. Вера в Бога рождается  из познания своей греховности, своего падения, ибо не сознающий своей  греховности не может уверовать во Христа.

     В этой мысли находится первое и  основное положение духовной жизни, показывающее глубину православного  ее понимания. Верующим может стать  и является лишь тот человек, который  видит свое духовное и нравственное несовершенство, свою греховность, страдает от нее и ищет исцеления. Только такой, смирившийся внутри себя человек способен к правильной, спасающей вере во Христа. Видящий же себя разумным и добродетельным не может быть христианином и не является им, хотя бы и считал себя таковым. Проще говоря, чтобы спастись, необходимо осознавать, чувствовать, что ты нуждаешься в спасении.

     Добродетели и подвиги не сами по себе могут  привести к духовному росту человека, но только рождающееся от них смирение. Если же смирение не приобретается  – бесплодны и бессмысленны все подвиги, все добродетели. Добрые дела сами по себе таковыми не являются, потому что могут делаться напоказ и во вред душе.

     3.2 Католичество

     Католичество (лат. catholicismus) (от греч. Καθολικός – «всеобщий», буквально «по-всему» или «согласно всему»; впервые по отношению к церкви термин «ἡ Καθολικὴ Εκκλησία» применён около 110 г. в письме святого Игнатия к жителям Смирны и закреплён в Никейском Символе веры) крупнейшая по численности приверженцев (около 1 миллиарда 147 миллионов человек по состоянию на конец 2007 г) ветвь христианства, сформировалась в I тысячелетии н. э. на территории Западной Римской империи. В историографии Раскол с восточной христианской церковью, за которой закрепилось название православной, относят к 1054 году. Однако, разрывы евхаристического общения Константинопольской и Римской кафедр происходили неоднократно начиная с середины I тыс. н. э., но все они были преодолены. Видимым главой Католической церкви является папа римский, возглавляющий Святой Престол и государство – город Ватикан в Риме.

     Вероучение  базируется на Библии и Священном  Предании, которое включает в себя постановления Вселенских Соборов. Базовые положения вероучения изложены в Катехизисе Католической Церкви, каноническое право систематизировано  и изложено в Кодексе канонического  права.

     В Католической церкви существует семь таинств: крещение, брак, миропомазание (конфирмация), евхаристия, исповедь, елеосвящение, священство.

     Вероучение  Католической Церкви имеет ряд доктринальных  положений, которые отличают её от учения других христианских конфессий:

1. догмат о Непорочном зачатии Девы Марии и догмат о Её телесном вознесении; учение о чистилище; учение об индульгенциях;
2. широкое почитание Девы Марии (hyperdulia);
3. почитание мучеников, святых и блаженных при различии между поклонением, подобающим одному лишь Богу (latria), и почитанием святых (dulia);
4. утверждение монархической власти Римского епископа над всею Церковью как преемника апостола Петра;
5. централизованность церковной организации (схожая черта с некоторыми протестантскими движениями), в отличие от автокефальности (автономии) православных поместных церквей;
6. безошибочность учительства папы римского в вопросах веры и нравственности, провозглашаемого ex cathedra (см. Догмат о папской безошибочности);
7. нерасторжимость таинства брака; существует лишь возможность признания недействительности брака.

3.3 Протестантизм

     Протестантизм (от лат. protestans, род. п. protestantis – публично доказывающий) – одно из трёх, наряду с католицизмом и православием, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых Церквей, церковных союзов и деноминаций, связанных своим происхождением с Реформацией – широким антикатолическим движением XVI века в Европе. 

     В настоящее время существуют как  консервативная форма протестантизма, так и его либеральная форма.

      Протестантизм разделяет общехристианские представления  о бытии Бога, Его триединстве, о бессмертии души, рае и аде (отвергая при этом католическое учение о чистилище). Протестанты считают, что человек  может получить прощение грехов верой  в Иисуса Христа (верой в Его  смерть за грехи всех людей и в Его воскресение из мёртвых).

     Христиане-протестанты  верят, что Библия является единственным источником христианского вероучения, её изучение и применение в собственной  жизни считается важной задачей  каждого верующего. Протестанты  прилагают усилия, чтобы Библия была доступна людям на их национальных языках.

     Священное Предание, согласно взглядам протестантов, авторитетно настолько, насколько  оно основано на Библии и подтверждается Библией. Подобный критерий характерен для оценки любых других религиозных  учений, мнений и практик, включая  и своих собственных. Взгляды  и практики, не подтверждающиеся учением  Библии, не считаются авторитетными  и обязательными к исполнению.

     Таким образом протестантизм определил  принципиальными три положения: спасение личной верой, священство всех верующих, исключительный авторитет  Священного Писания (Библии). 
 
 
 
 
 
 
 
 

      4 ИСЛАМ

     Ислам (араб. «покорность, мир») – одна из религий мира, возникшая в 7 веке н.э. на Аравийском полуострове в  результате опыта, известного как Откровение Мухаммеда. Обычно обозначается как  монотеистическая, авраамическая, мировая, историческая, традиционная, откровенная, книжная религия.

     Последователи ислама называются мусульманами (устар. «магометане», араб. «покорный Богу»). Мусульманином является человек, признающий Откровение Мухаммеда, священное в  исламе (святыни, прежде всего, Священный  Коран), основанное на нем вероучение (основы вероучения заключены в шахаде, столпах веры и столпах ислама), а также форму реализации этого  вероучения (общину, называющуюся «умма»).

     Ислам в различных идейных системах может быть оценен как ложная религия (например, христианство) или ложная идеология (например, научный атеизм), но даже при известных проблемах  с определением религии ни у кого не вызывает сомнения, что ислам  является религией, то есть феноменом, в основе которого лежит сакральное.

     Ислам подразделяется на суннизм, шиизм и  суфизм.

     Ислам представляет собой независимую, целостную  религиозную систему. Являясь достаточно молодой мировой религией, ислам  внес значительный вклад в человеческую цивилизацию и активно развивается  в современном мире, неся при этом традиционные универсальные ценности. Спецификой ислама является определяющая роль священного писания, абсолютный монотеизм, строгая этика, приоритетное значение практики в жизни верующего (при  этом ислам является религией намерения, то есть утверждения индивидуального  субъекта). Единство ислама обеспечивается общим символом веры, основами вероучения. Различия в течениях ислама касаются вопросов наследования власти, особенностей правовой практики и отдельных аспектов ритуала. Ислам представляет собой  особый тип мировоззрения и образ  жизни.

     5 БУДДИЗМ

     Буддизм (санскр. बुद्ध धर्म, buddha dharma IAST; пали बुद्ध धम्म, buddha dhamma, «Учение Просветлённого») — религиозно-философское учение (дхарма) о духовном пробуждении (бодхи), возникшее около VI века до н. э. в Древней Индии. Основателем учения считается Сиддхартха Гаутама, впоследствии получивший имя Будда Шакьямуни.

     Сами  последователи этого Учения называли его «Дхармой» (Закон, Учение) или  «Буддхадхармой» (Учением Будды). Термин «буддизм» был создан европейцами в XIX веке.

     Считается, что это древнейшая мировая религия, признанная самыми различными народами с совершенно разными традициями. «Без понимания буддизма невозможно понять и великие культуры Востока  — индийскую, китайскую, не говоря уж о культурах Тибета и Монголии, пронизанных духом буддизма до их последних оснований».

     Оценка  количества последователей буддизма во всём мире значительно колеблется в  зависимости от способа подсчёта, однако самые минимальные цифры  колеблются в районе 350-500 миллионов человек. Основное число буддистов живет в странах Южной, Юго-Восточной и Восточной Азии: Бутане, Вьетнаме, Индии, Камбодже, Китае (а также китайское население Сингапура и Малайзии), Корее, Лаосе, Монголии, Мьянме, Непале, Таиланде, Тибете, Шри-Ланке, Японии. В России буддизм традиционно исповедуют жители Бурятии, Калмыкии, Тувы, а в последние годы буддийские общины возникли в Москве, Санкт-Петербурге и других крупных городах России.

     После нескольких лет наблюдения за своим  сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания  людей являются их собственные действия и прекратить страдания, достичь  нирваны, можно практикой самоограничения  и медитацией. Будда утверждал, что  его Учение не является божественным откровением, а получено им через  медитативное созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека.

     За  две с половиной тысячи лет  в процессе распространения буддизм  впитал множество различных верований  и обрядовых практик. Одни последователи  буддизма делают упор на самопознание через медитацию, другие — на благие деяния, третьи — на поклонение Будде. Различия в идеях и правилах в  разных буддийских школах вынуждают «признать буддизмом любое учение, считавшееся буддийским самой традицией». Но все они базируются на следующих доктринах: