Религия как социокультурный институт. 4

СОДЕРЖАНИЕ

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ                                                                                                     стр. 3

 

1. О чем говорит слово «религия»                                                                стр. 4

 

 

 

2. Понятие социального института                                                               стр. 4

 

3.  Социологическая интерпретация  религии                                               стр. 5                                         

 

4. Религия: формы, типы, структура                                                             стр. 7

 

5. Функции религии  в обществе                                                                     стр. 9

 

6. Проблема секуляризации  религии                                                            стр. 11

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                                                                              стр.12

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ                                    стр. 13

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Религия как явление, присуще человеческому обществу на протяжении всей его истории и охватывает до настоящего времени подавляющую часть населения земного шара. Но, тем не менее, является областью, мало понятной для очень многих людей. Одной из причин этого служит то обстоятельство, что религию, как правило, оценивают по ее внешним признакам, по тому, как она практикуется ее последователями в культе, в личной и общественной жизни. Отсюда проистекает масса различных трактовок религии, усматривающих ее существо либо в элементах, являющихся в ней второстепенными, незначительными, либо даже в ее искажениях, которых не избежала ни одна религия.

 

Поэтому вопрос о том, что составляет существо религии, понять ее своеобразие, социокультурное значение, какие  признаки являются в ней определяющими, а какие несущественными, требует особого рассмотрения.

 

Религия имеет две  стороны: внешнюю  — как она  представляется постороннему наблюдателю, и внутреннюю, которая  открывается  верующему, живущему в  соответствии с духовными и нравственными  принципами данной религии.

 

С внешней стороны, религия представляет собой, прежде всего, мировоззрение, включающее в себя ряд положений (истин), без  которых она теряет самое себя, вырождаясь или в колдовство, оккультизм и подобные псевдорелигиозные формы, являющиеся лишь продуктами ее распада, извращения, или в религиозно-философскую систему мысли, мало затрагивающую практическую жизнь человека. Религиозное мировоззрение всегда имеет общественный характер и выражает себя в более или менее развитой организации (церкви) с определенной структурой, моралью, правилами жизни своих последователей, культом и т.д.

 

С внутренней стороны, религия  —  это непосредственное переживание  Бога.

 

Итак, целью настоящего реферата является изучения вопроса религии – как социокультурного института.

 

Поэтому исходным пунктом  анализа  религии должно быть понимание ее как социокультурного института  со своей сферой значений, символов и ценностей, относящихся к фундаментальным  аспектам человеческой бытия, которая  функционирует в обществе в качестве самостоятельного социального института.

 

При рассмотрении понятия  религии, как социокультурного института, надо дать определение терминов ”религия”  и “социальный институт”, понять их смысловые значения, выделить те ее функции, которые относятся к  социокультурной системе общества, что является исходным пунктом объективного социологического анализа религии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

О ЧЕМ ГОВОРИТ СЛОВО «РЕЛИГИЯ».

 

Отправной точкой социологического изучения религии должно быть правильное понимание и толкование самого термина "религия", определение его смыслового содержания.

 

Существует несколько  точек  зрения на происхождение слова  “религия” (от лат. religio – совестливость, благочестие, благоговение, религия, святость, богослужение...).  Так, знаменитый римский оратор, писатель и политический деятель I в. до н. э. Цицерон считал, что оно является производным от латинского глагола relegere (вновь собирать, снова обсуждать, опять обдумывать, откладывать на особое употребление), что в переносном смысле означает “благоговеть” или “относиться к чему-либо с особым вниманием, почтением”.

 

Известный западный христианский писатель и оратор Лактанций считает, что  термин “религия” происходит от латинского глагола religare, означающего  “связывать”, “соединять”. Поэтому  и религию он определяет как союз благочестия человека с Богом.

 

 “ Так имя “религия” произошло  от союза благочестия, которым  Бог соединил с Собою человека...”. 

 

Это определение Лактанция  раскрывает самое существенное в  религии  — то живое единение духа человека с Богом, которое совершается  в тайниках сердца человеческого.

 

Подобным же образом  понимает существо религии и блаженный Августин, хотя он считает, что слово “религия”  произошло от глагола reeligere, т.е. воссоединять, и сама религия означает воссоединение, возобновление когда-то утерянного союза между человеком и Богом.

 

Таким образом, происхождение  слова  “религия” указывает на два основных его значения: соединение и благоговение, — которые говорят  о религии  как о таинственном духовном союзе, живом, благоговейном  единении человека с Богом.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПОНЯТИЕ СОЦИАЛЬНОГО ИНСТИТУТА.

 

Социальный институт (от лат. institutum - устройство, установление) - относительно устойчивые типы и формы  социальной практики, посредством которых  организуется общественная жизнь, обеспечивается устойчивость связей и отношений  в рамках социальной организации общества.

 

Каждый институт выполняет  свою, характерную для него социальную функцию. Совокупность этих социальных функций складывается в общие  социальные функции социальных институтов как определенных видов социальной системы. Эти функции очень многообразны. Социологи разных направлений стремились как-то классифицировать их, представить в виде определенной упорядоченной системы. Они определили пять основных социальных институтов: институт семьи и брака, политические институты, экономические институты, институты образования, институт религии.

 

Они предназначены удовлетворять  важнейшие жизненные потребности: в воспроизводстве рода, в безопасности и социальном порядке, в добывании средств существования, в передаче знаний, в решении духовных проблем.

 

Одним из первых дал представление  о социальных институтах Торстен  Веблен в книге «Теория праздного  класса» в 1899 году. Эволюция общества - это процесс естественного отбора социальных институтов. Человечество училось выживать и приспосабливаться к жизни, организуя отношения при помощи норм. Так у людей зародился, может быть, самый ранний социальный институт - институт брака. Передаваясь из поколения в поколение, нормы поведения и институциональные нормы, становились привычкой, обычаем, традицией. Они направляли образ жизни и образ мышления людей в определенное русло.

 

Основные институты  есть в каждом обществе - от самого примитивного до самого современного. Социальный институт не абстракция. Оно обозначает реальную совокупность людей, которые трудятся в данной сфере, а также систему конкретных законов, управленческих решений и практических мероприятий.

 

Социальный институт, кроме того, еще и гигантская социальная система, охватывающая совокупность статусов и ролей, социальных норм и санкций, социальных организаций, которые опираются на персонал, аппарат управления и особые процедуры или практики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ИНТРЕПРЕТАЦИЯ РЕЛИГИИ.

 

Исходным  пунктом объективного социологического анализа религии  должно быть понимание ее как социокультурного института. Такой подход к изучению религии, который совмещает в  себе черты культурной системы, т.е. определяет сферу значений, символов и ценностей, относящихся к фундаментальным аспектам человеческого бытия, и вместе с тем функционирует в обществе в качестве самостоятельного социального инстититута (социальной подсистемы) в тесной связи с другими социальными институтами, позволяет с максимальной полнотой и объективностью выяснить и проанализировать уникальную роль религии в человеческой истории, в жизни современного общества. Отсюда вытекает важная методологическая особенность социологического анализа религии, заключающаяся в том, что при анализе религии как социального института надо особо выделить те ее функции, которые относятся к социокультурной системе общества, т.е. связаны с ценностно-нормативными аспектами.

 

Ценностно-нормативные аспекты, включают в себя совокупность верований, символов, и предписаний, относящихся к определенному кругу явлений и предметов, называемых священными;

 

В христианской религии, например, источником ценностей и знания выступает  Библия, в мусульманстве - Коран и  т.п. Эти священные тексты являются для верующих источником знаний о мире, природе, космосе, человеке и обществе. Эти знания тесно переплетаются с художественно-образным, подчас фантастическим изображением земной жизни. Своеобразие религиозных понятий и идей заключается в том, что они оказывают сильное воздействие на психику и эмоции верующих, порождая у людей чувства радости, надежды, скорби, греховности, смирения, наряду с чувством любви к Богу, которое в совокупности с остальными формирует у верующего особое "религиозное чувство".

 

Другая методологическая особенность проявляется в том, чтобы учитывать позицию личности, т.е. самого действующего субъекта (верующего), без чего трудно уяснить в полной мере значение религиозного опыта, религиозных чувств и настроений верующих.

 

Особенность социологического анализа религии как социального  института в  отличие от других социальных институтов, например, семьи, заключается прежде всего в том, что в религиозной практике большое место всегда принадлежит ценностно-смысловым аспектам. Да и само мировосприятие, поведение и деятельность верующего значительно отличаются от повседневной человеческой жизнедеятельности, будучи проникнуты особыми эмоциями, чувствами и переживаниями.

 

Известный американский специалист в  области социологии религии Р. Белла  отмечает такую существенную деталь религии, как ее обращенность к самым общим проблемам человеческого бытия ¾ она основывается не на конкретном чувственном опыте отдельного человека, а включает в себя обобщенные, символические характеристики бытия. Поэтому, как и любая другая система ценностей, религия обладает обобщенным, рефлексирующим содержанием. Эта особенность религиозных идей и символов придает им особый авторитет и власть над людьми, способствуя интеграции и консолидации общества.

 

Что касается социологического определения религии, то ее отнести  можно к одному из главных компонентов  культурной системы, связанной с  фундаментальными, жизненно важными  для общества ценностями, определяющими смысловое содержание человеческих действий. Популярное в западной социологии толкование религии определяет ее как "институционализированную систему верований, символов, ценностей и практик, которые обеспечивают группу людей решением вопросов, относящихся к сфере предельных категорий человеческого бытия".

 

Наиболее существенная черта религии, религиозных символов и действий, заключается в их соотнесенности с конечными условиями человеческого существования - рождением и смертью человеческого существа, его жизненными трагедиями, бесконечностью окружающего мира и др. Именно этот смыслообразующий компонент религии дает основание рассматривать ее в качестве центрального компонента культурной системы, ибо проблема решения смысла "конечных условий человеческого существования" встает перед любым обществом на любой ступени его развития, независимо от типа общественного устройства.

 

Своеобразную культурологическую трактовку религии предлагает Т. Парсонс. Исходя из разработанной им информационно-кибернетической модели системы человеческих действий, в  соответствии с которой функционирование социокультурных систем определяется взаимосвязям (прямыми и обратными) четырех подсистем - биологического организма, личности, социальной и культурной систем - он так трактует религию: "В социокультурной сфере то, что обычно называют религией, находится на самом высоком уровне кибернетической иерархии сил, которые, в смысле определения общей направленности человеческих действий среди возможных альтернатив, допускаемых условиями человеческого существования, контролируют процессы человеческих действий".

 

Институциональный подход к изучению религии предполагает анализ эволюции института религии  на различных ступенях развития общества. Этот подход позволяет религию рассматривать как социальный институт, а ее содержание раскрывается в ходе анализа выполняемых им в обществе функций.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

РЕЛИГИЯ: ФОРМЫ, ТИПЫ, СТРУКТУРА.

 

 

 

Исторически первичными формами религии являлись фетишизм, тотемизм и магия, существовавшие в первобытных обществах. При  господстве фетишизма объектом религиозного поклонения выступал какой-то конкретный объект, растение, животное, наделяемые мистическими и сверхъестественными свойствами. Предполагалось, что обладание этим объектом приносит удачу в жизни, предохраняет от опасностей и невзгод.

 

 Тотемизм  отличается от фетишизма  тем,  что тотем выступает в  качестве  коллективного религиозного  объекта.  Первобытные люди полагали, что  тотем обладает мистической  силой,  способствующей сохранению  первобытной  общины.

 

Магия представляла собой колдовские обряды и заклинания, посредством которых стремились воздействовать на различные события окружающего мира с тем, чтобы изменить их в желательном направлении.

 

Вступление  человечества в эпоху  цивилизации  знаменовалось возникновением гораздо более сложных типов религиозных систем. Создание социально стратифицированных обществ сопровождалось формированием политеистических религий, ярким примером которых может служить античная древнегреческая религиозная система. Согласно греческой мифологии, миром управляют множество богов, каждый из которых покровительствует определенным сферам жизнедеятельности человека: Аполлон - бог искусства, Гермес - торговли, Марс - войны и т.п. На вершине Олимпа восседает Зевс. Политеистические религии являлись культурной и мировоззренческой основой национально-государственных образований.

 

Другим известным  типом религиозных  верований  выступает монотеизм, возникший в процессе формирования трех главных мировых религий: буддизма (У1-У вв. до н.э.), христианства (I в.) и  ислама (VII в.). Для них характерно стремление объединить в одной вере людей различных социальных групп, государств и национальностей. Монотеизм означает веру в единого бога как высшее духовное существо.

 

Важную роль в социологическом  исследовании религии отводят изучению структуры религиозной организации. Последний термин может использоваться как в широком смысле слова, когда она отождествляется с социальной системой, и в узком - когда под организацией понимают внутреннее устройство религиозных общин и способы управления, руководства ими. Именно в этом смысле слова термин "религиозная организация", наряду с понятиями "религиозного сознания" и "религиозного культа" использовался для описания и анализа природы религии в марксистской социальной философии.

 

Современные социологи  выделяют четыре основных типа религиозных  организаций: церковь, секта, деноминация, культ.

 

Основной формой современной  религиозной  организации выступает  церковь. Это такое объединение  верующих, в котором придерживаются одного вероисповедания (или какой-то его ветви, как например, православная или католическая церковь.) В качестве институционализированной социальной организации деятельность церкви находится в определенных официально-правовых отношениях с государственными органами. Церковь претендует на универсализм, на то, чтобы распространить влияние своего вероучения на все общество.

 

В церковной организации  выделяются две основные социальные группы: 1) клир - служители церкви, священники и 2) миряне - рядовые члены церкви. Священнослужители, таким образом, представляют особую статусную группу, призванную обеспечивать отправление религиозного культа и контролировать деятельность церковного прихода, местной религиозной общины. Управленческую деятельность в церковной организации осуществляют священнослужители высшей иерархии - епископы, патриархи и др.

 

Для понимания природы  религии, ее места и роли в общественной жизни большое значение имеет  описание и анализ тех функций, которые  она выполняет в качестве социального  института. В этом вопросе среди социологов нет полного единодушия, но, правда, нет и глубоких разногласий. Напомним еще раз, что специфика религии может быть правильно раскрыта, если рассматривать ее в качестве социокультурного института. Поэтому при анализе религии следует исходить из приоритета тех ее функций, которые она выполняет в качестве одного из ведущих компонентов культуры. Итак, рассмотрим более подробно основные функции религии в обществе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ФУНКЦИИ РЕЛИГИИ В ОБЩЕСТВЕ.

 

 

 

Религия является необходимым составным элементом общественной жизни, в том числе духовной культуры общества. Она выполняет в обществе ряд важных социокультурных функций. Одной из таких функций религии является мировоззренческая или смыслополагающая. В религии как форме духовного освоения мира, осуществляется мысленное преобразование мира, его организация в сознании, в ходе, которой вырабатывается определенная картина мира, нормы, ценности, идеалы и другие компоненты мировоззрения, определяющие отношение человека к миру и выступающие в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

 

 Функция религиозного мировоззрения  состоит не только в том,  чтобы нарисовать человеку определенную  картину мира, а прежде всего  в том, чтобы благодаря этой  картине он сумел обрести смысл  своей жизни. Именно поэтому мировоззренческая функция религии называется смыслополагающей или функцией «значений».

 

С мировоззренческой  функцией религии  тесно связана легитимизирующая (узаконивающая) функция. Теоретическое  обоснование этой функции религии  осуществил крупнейший американский социолог Т. Парсонс. По его мнению, социокультурное сообщество не способно существовать, если не обеспечено определенное ограничение действий его членов, постановка их в определенные рамки (лимитирование), соблюдение и следование определенным узаконенным образцам поведения. Конкретные образцы, ценности и нормы поведения вырабатывают морально-правовая и эстетическая системы. Религия же осуществляет легитимизацию, т е. обоснование и узаконивание существования самого ценностно-нормативного порядка. Именно религия дает ответ на главный вопрос всех ценностно-нормативных систем: являются ли они продуктом общественного развития и, следовательно, имеют относительный характер, могут изменяться в различных социокультурных средах или же они имеют надобщественную, надчеловеческую природу, «укоренены», базируются на чем-то непреходящем, абсолютном, вечном. Религиозный ответ на этот вопрос обусловливает превращение религии в базовую основу не отдельных ценностей, норм и образцов поведения, а всего социокультурного порядка.

 

Таким образом, основная функция религии  состоит в  придании нормам, ценностям  и образцам овладения характера  абсолютного, неизменного, независящего от конъюнктуры пространственно-временных  координат человеческого бытия, социальных институтов и т. д., укоренение человеческой культуры в трансцендентное. Эта функция реализуется через формирование духовной жизни человека. Духовность — это область связи человека с Абсолютом, с Бытием как таковым. Эту связь оформляет религия. Религия формирует у человека чувство независимости и уверенности в себе. Таким образом, религия утверждает приоритет духовности над социальными, эстетическими и иными ценностными ориентациями и регуляторами, противопоставляя их мирской, социальной ориентации ценности, веры, надежды, любви.

 

Наряду с этими основополагающими  функциями религии отмечаются интегративная  и дезинтегративная функции. Известный  французский социолог Э. Дюркгейм сравнивал  религию в качестве интегратора  социокультурных систем с клеем, поскольку именно религия помогает людям осознавать себя как духовную общность, скрепленную общими ценностями и общими целями. Религия дает человеку возможность самоопределиться в социокультурной системе и тем самым объединиться с родственными, по обычаям, взглядам, ценностям, верованиям людьми. Особенно большое значение в интегративной функции религии Э.Дюркгейм придавал совместному участию в культовой деятельности. Именно посредством культа религия конституирует общество как социокультурную систему: она подготавливает индивида к социальной жизни, тренирует послушание, укрепляет социальное единство, поддерживает традиции, возбуждает чувство удовлетворенности.

 

Обратной стороной интегрирующей  функции религии выступает дезинтегрирующая. Выступая в качестве источника социокультурного единения на базе тех или иных ценностей, нормативных установок, вероучения, культа и организации, религия одновременно противопоставляет эти общности другим общностям, сформировавшимся на базе другой ценностно-нормативной системы, вероучения, культа и организации. Это противопоставление может служить источником конфликта между христианами и мусульманами, между православными и католиками и т. д. Причем эти конфликты нередко сознательно раздуваются представителями тех или иных объединений, поскольку конфликт с «чужими» религиозными организациями способствует внутригрупповой интеграции, вражда с «чужими» создает чувство общности, побуждает искать опору только у своих».

 

С социологической точки зрения можно также выделить регулятивную,   психотерапевтическую и коммуникативную функции религии в обществе:

 

Регулятивная  функция религии  заключается  в том, что она  поддерживает и усиливает действие принятых в обществе социальных норм поведения, осуществляет социальный контроль, как формальный – через деятельность   церковных   организаций,   так   и   неформальный, осуществляемый самими верующими как носителями моральных норм по отношению к окружающим людям.

 

 Сферой деятельности психотерапевтической  функции религии выступает само  религиозное сообщество через отправление религиозного культа - богослужения, молитвы, ритуалы, обряды и т.п., имеющие успокоительное, утешительное воздействие на психику человека.

 

Коммуникативная функции проявляется  прежде всего по отношению к самим  верующим. Общение развертывается для верующих в двух планах: общение с Богом и общение друг с другом. Богообщение является высшим видом общения, и соответственно общение с ближними приобретает второстепенный характер.

 

Указанные функции религии как  социокультурного института носят универсальный характер и проявляются в любом типе религиозной практики.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРОБЛЕМА СЕКУЛЯРИЗАЦИИ РЕЛИГИИ  В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ.

 

 

 

Существенной особенность  современного этапа развития религии является секуляризация, под которой понимается процесс вытеснения религиозно-мифологической картины мира научно-рациональным ее объяснением, и тесно связанное с ним ослабление влияния религии на различные социальные институты - образование, экономику, политику и т.п.

 

Интересные  рассуждения и факты относительно процесса секуляризации излагаются в книге известного английского социолога Б. Уилсона. Симптомы упадка религии в современном мире он видит в ослаблении влияния религиозной морали на поведение людей, которые в значительной мере ориентированы сейчас на новые материальные ценности. Современный мир все более превращается в рационально конструируемую среду, в которой мало место остается для действия божественных сил.

 

Однако в  современной социологии существует и другая точка зрения на процесс секуляризации, которую отстаивают сторонники культурологического и феноменологического подходов - Т. Парсонс, П. Бергер, Т. Лукман и др. Они считают, что ослабление роли церкви в современном мире не свидетельствует об устранении религии из жизни людей. Они полагают, что в современном обществе имеет место не секуляризация, а «религиозная трансформация». Религия не исчезает, она трансформируется в новую социальную форму, существенной чертой которой является индивидуальный выбор человеком системы религиозных значений.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

 

 

 

Религия - сложный социальный институт, сопровождающий человеческое общество на протяжении всей его истории. Выступая в качестве фактора, задающего  людям  мировоззренческие ориентиры, этот социальный институт является одной из форм социального управления. На протяжении тысячелетий роль и место религии в обществе менялись, в разное время те или иные ее функции выступали основополагающими или, напротив, уходили на второй план.

 

Религия является неотъемлемой частью современного мира, поскольку выполняет три блока социальных функций.

 

Во-первых, религиозные  институты  осуществляют духовное оформление верующих, что проявляется в организации  связи "человек - Бог", в воспитании религиозности и гражданственности, в насыщении человека добром и снятии зла, грехов.

 

Во-вторых, религиозные  организации  занимаются религиозным  и специальным  светским образованием, милосердием  и благотворительностью.

 

В-третьих, представители  церквей  активно участвуют в  общественной деятельности, способствуют нормализации политических, экономических и культурных процессов, межнациональных и межгосударственных отношений, решению глобальных проблем цивилизации.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ:

 

 

 

1.Гараджа В. И. Социология религии [Текст] - М.: Инфра-М 2007г. - 348 с.

 

2. Н. Аберкромби  "Социологический словарь",  Москва, Экономика, 1999г.

 

3. М.С. Комаров  "Введение в социологию",  Москва, Наука, 1994г.

 

4. А.Т. Эфендиев "Основы социологии", Москва, 1993г.

 

5. Кулаков  А.Е. Религии мира: Пособие для  учащихся. - М.:АСТ, 1996. -346 с. 

 

6. Митрохин  Л. Н. Философия религии [Текст] - М.:Республика, 1993. - 416 с. 

7.Тихонравов  Ю.В. Религии мира: Учебное пособие  [Текст] -М., 1996. - 336 с.

8.Янушкявичус  Р.В., Янушкявичус О.Л. Основы нравственности: Учебное пособие для школьников и студентов [Текст] - М.: ПРО-ПРЕСС, 2000. - 456 с