РЕФЕРАТ 

По дисциплине: История и методология науки и производства

На тему: Рене Декарт

Красноярск, 2010 

Содержание

1 Биография 2

2 Научная деятельность 2

2.1 Математика 2

2.2 Механика и физика 2

2.3 Другие научные достижения 2

3 Философия 2

3.1 Метод радикального  сомнения 2

3.2 Доказательство существования  Бога 2

3.3 Этические взгляды 2

3.4 Экзистенциальная  парадигма 2

4 Влияние Декарта 2

5 Гробница Декарта 2

6 Основные произведения 2

Библиографический список 2

1 Биография

• Рене Декарт родился 21 марта 1596 года в маленьком городке Лаэ в Турени.

     Декарт  происходил из старинного, но обедневшего  дворянского рода и был младшим (третьим) сыном в семье. Его мать умерла, когда ему был 1 год. Отец Декарта был судьёй в городе Ренн и в Лаэ появлялся редко; воспитанием мальчика занималась бабушка по матери. В детстве Рене отличался хрупким здоровьем и невероятной любознательностью.

• В 1606 году отец отправил его в иезуитскую коллегию Ла Флеш.
• В 1616 в университете Пуатье он получил степень бакалавра права.
• В 1617 Декарт поступает на военную службу — сначала в революционную Голландию, затем в Германию, где участвовал в недолгой битве за Прагу (Тридцатилетняя война). Несколько лет Декарт провёл в Париже, предаваясь научной работе. Помимо прочего, он открыл принцип виртуальных скоростей, который в то время никто ещё не был готов оценить по достоинству.
• 1619 год в научном отношении оказался ключевым для Декарта. Чудесным открытием было открытие основ аналитической геометрии.
• В 1620-е годы Декарт знакомится с математиком М. Мерсенном, через которого он долгие годы «держал связь» со всем европейским научным сообществом.
• В 1621 оставляет военную службу, путешествует, посещая Гаагу, Брюссель, Италию.
• В 1625 Декарт возвращается в Париж и становится деятельным членом кружка ученых, собиравшихся у М. Мерсенна.

     По  возвращении во Францию оказалось, что свободомыслие Декарта стало  известно иезуитам, и те обвинили его  в ереси.

В 1628 Декарт переезжает в Голландию. Проводит там 20 лет

• В 1633, узнав об осуждении церковью Галилея, Декарт отказывается от публикации натурфилософской работы «Мир», в которой излагались идеи естественного возникновения вселенной по механическим законам материи.
• В 1635 году у Декарта родилась незаконная дочь Франсина (от служанки). Через 5 лет она умирает от скарлатины.  смерть дочери он расценил как величайшее горе в своей жизни.
• В 1637 на французском языке выходит работа Рене Декарта «Рассуждение о методе», с которой, как многие считают, и началась новоевропейская философия.
• В 1641 появляется главное философское сочинение Декарта «Размышления о первой философии» (на латинском языке), а в 1644 «Первоначала философии», работа, замышлявшаяся Декартом как компендий, суммирующий наиболее важные метафизические и натурфилософские теории автора.
• В 1649  была опубликована последняя философская работа Рене Декарта «Страсти души» оказавшая большое влияние на европейскую мысль. В том же году по приглашению шведской королевы Кристины Декарт отправился в Швецию.
• 11 февраля 1650 года, Декарт умер от пневмонии.

     Существует  также гипотеза об его отравлении, поскольку симптомы болезни Декарта  сходны с симптомами при остром отравлении мышьяком. Эту гипотезу выдвинул Айки Пиз, немецкий учёный, а затем поддержал Теодор Эберт. Поводом для отравления, по этой версии, послужило опасение католических агентов, что вольнодумство Декарта может помешать их усилиям по обращению королевы Кристины в католичество (это обращение действительно произошло в 1654 году).

2 Научная деятельность

2.1 Математика

      В 1637 году вышел в свет главный  математический труд Декарта, «Рассуждение о методе» (полное название: «Рассуждение о методе, позволяющем направлять свой разум и отыскивать истину в науках»).

     В этой книге излагалась аналитическая  геометрия, а в приложениях —  многочисленные результаты в алгебре, геометрии, оптике (в том числе  — правильная формулировка закона преломления света) и многое другое.

     Особо следует отметить переработанную им математическую символику Виета, с  этого момента близкую к современной. Коэффициенты он обозначал a, b, c…, а неизвестные — x, y, z. Натуральный показатель степени принял современный вид (дробные и отрицательные утвердились благодаря Ньютону). Появилась черта над подкоренным выражением. Уравнения приводятся к канонической форме (в правой части — нуль).

     Символическую алгебру Декарт называл «Всеобщей  математикой», и писал, что она  должна объяснить «всё относящееся  к порядку и мере».

     Создание  аналитической геометрии позволило  перевести исследование геометрических свойств кривых и тел на алгебраический язык, то есть анализировать уравнение кривой в некоторой системе координат. Этот перевод имел тот недостаток, что теперь надо было аккуратно определять подлинные геометрические свойства, не зависящие от системы координат (инварианты). Однако достоинства нового метода были исключительно велики, и Декарт продемонстрировал их в той же книге, открыв множество положений, неизвестных древним и современным ему математикам.

     В приложении «Геометрия» были даны методы решения алгебраических уравнений (в том числе геометрические и  механические), классификация алгебраических кривых. Новый способ задания кривой — с помощью уравнения —  был решающим шагом к понятию  функции. Декарт формулирует точное «правило знаков» для определения  числа положительных корней уравнения, хотя и не доказывает его.

      Декарт исследовал алгебраические функции (многочлены), а также ряд  «механических» (спирали, циклоида). Для  трансцендентных функций, по мнению Декарта, общего метода исследования не существует.

     Комплексные числа ещё не рассматривались  Декартом на равных правах с положительными, однако он сформулировал (хотя и не доказал) основную теорему алгебры: общее число вещественных и комплексных корней уравнения равно его степени. Отрицательные корни Декарт по традиции именовал ложными, однако объединял их с положительными термином действительные числа, отделяя от мнимых (комплексных). Этот термин вошёл в математику. Впрочем, Декарт проявил некоторую непоследовательность: коэффициенты a, b, c… у него считались положительными, а случай неизвестного знака специально отмечался многоточием слева.

     Все неотрицательные вещественные числа, не исключая иррациональные, рассматриваются  Декартом как равноправные; они определяются как отношения длины некоторого отрезка к эталону длины. Позже  аналогичное определение числа  приняли Ньютон и Эйлер. Декарт пока ещё не отделяет алгебру от геометрии, хотя и меняет их приоритеты; решение  уравнения он понимает как построение отрезка с длиной, равной корню  уравнения. Этот анахронизм был вскоре отброшен его учениками, прежде всего  — английскими, для которых геометрические построения — чисто вспомогательный  приём.

     Книга «Метод» сразу сделала Декарта  признанным авторитетом в математике и оптике. Примечательно, что издана она была на французском, а не на латинском языке. Приложение «Геометрия»  было, однако, тут же переведено на латинский  и неоднократно издавалось отдельно, разрастаясь от комментариев и став настольной книгой европейских учёных. Труды математиков второй половины XVII века отражают сильнейшее влияние  Декарта.

2.2 Механика и физика

     Физические  исследования относятся главным  образом к механике, оптике и строению Вселенной.

     Декарт  ввёл понятие «силы» (меры) движения (количества движения), подразумевая под  ним произведение «величины» тела (массы) на абсолютное значение его скорости, сформулировал закон сохранения движения (количества движения), однако толковал его неправильно, не учитывая, что количество движения является векторной  величиной (1664).

     Исследовал  законы удара, впервые чётко сформулировал  закон инерции (1644).

     Высказал  предположение, что атмосферное  давление с увеличением высоты уменьшается.

     В 1637 году вышла в свет «Диоптрика», где содержались законы распространения  света, отражения и преломления, идея эфира как переносчика света, объяснение радуги.

     Первый  математически вывел закон преломления  света (независимо от В. Снеллиуса) на границе двух различных сред. Точная формулировка этого закона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда стали играть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в микроскопии). 

2.3 Другие научные достижения

     Крупнейшим  открытием Декарта, ставшим фундаментальным  для последующей психологии, можно  считать понятие о рефлексе и  принцип рефлекторной деятельности. Схема рефлекса сводилась к следующему. Декарт представил модель организма  как работающий механизм. При таком  понимании живое тело не требует  более вмешательства души; функции  «машины тела», к которым относятся  «восприятие, запечатление идей, удержание  идей в памяти, внутренние стремления…  совершаются в этой машине как  движения часов».

     Наряду  с учениями о механизмах тела разрабатывалась  проблема аффектов (страстей) как телесных состояний, являющихся регуляторами психической  жизни. Термин «страсть», или «аффект», в современной психологии указывает  на определённые эмоциональные состояния. 

3 Философия

      Философия Декарта была дуалистической. Он признавал наличие в мире двух объективных сущностей: протяжённой (res extensa) и мыслящей (res cogitans), при этом проблема их взаимодействия разрешалась введением общего источника (Бога), который, выступая создателем, формирует обе субстанции по одним и тем же законам. Кроме обычной материи Декарт выделил обширный класс невидимых тонких материй, с помощью которых пытался объяснить действие теплоты, тяготения, электричества и магнетизма.

     Главным вкладом Декарта в философию  стало классическое построение философии  рационализма как универсального метода познания. Разум, по Декарту, критически оценивает опытные данные и выводит  из них скрытые в природе истинные законы, формулируемые на математическом языке. При умелом применении нет  пределов могуществу разума.

     Другой  важнейшей чертой подхода Декарта  был механицизм. Материя (включая  тонкую) состоит из элементарных частиц, локальное механическое взаимодействие которых и производит все природные явления. Для философского мировоззрения Декарта характерен также скептицизм, критика предшествующей схоластической философской традиции.

     Самодостоверность сознания, cogito (декартовское «мыслю, следовательно, существую» — лат. Cogito, ergo sum), равно как и теория врождённых идей, является исходным пунктом картезианской гносеологии. Картезианская физика, в противоположность ньютоновской, считала всё протяжённое телесным, отрицая пустое пространство, и описывала движение с помощью понятия «вихрь»; физика картезианства впоследствии нашла своё выражение в теории близкодействия. 

В развитии картезианства обозначились две  противоположные тенденции:

1. к материалистическому монизму (Х. Де Руа, Б. Спиноза)
2. и к идеалистическому окказионализму (А. Гейлинкс, Н. Мальбранш).

Мировоззрение Декарта положило начало т. н. картезианству, представленному

1. голландской (Барух да Спиноза),
2. немецкой (Готтфрид Вильгельм Лейбниц) и
3. французской (Николь Мальбранш) школами.

3.1 Метод радикального  сомнения

     Исходной  точкой рассуждений Декарта является «сомнение во всём». Скептицизм был  всегда выдающейся чертой французского ума, равно как и стремление к  математической точности знаний. В  эпоху Возрождения французы Монтень  и Шаррон талантливо пересадили во французскую литературу скептицизм греческой школы Пиррона. Математические науки процветали во Франции в XVII столетии.

     Скептицизм  и поиски идеальной математической точности — два различных выражения  одной и той же черты человеческого  ума: напряженного стремления достигнуть абсолютно достоверной и логически  непоколебимой истины. Им совершенно противоположны:

1. с одной стороны — эмпиризм, довольствующийся истиной приблизительной и относительной,
2. с другой — мистицизм, находящий особое упоение в непосредственном сверхчувственном, надрациональном знании.

     Ничего  общего ни с эмпиризмом, ни с мистицизмом  Декарт не имел. Если он искал высшего  абсолютного принципа знания в непосредственном самосознании человека, то дело шло  не о каком-либо мистическом откровении неведомой основы вещей, а о ясном, аналитическом раскрытии самой  общей, логически неопровержимой истины. Её открытие являлось для Декарта  условием преодоления сомнений, с  которыми боролся его ум.

     Сомнения  эти и выход из них он окончательно формулирует в «Началах философии» следующим образом:

     Так как мы рождаемся детьми и составляем разные суждения о вещах прежде, чем достигнем полного употребления своего разума, то многие предрассудки отклоняют нас от познания истины; избавиться от них мы, по-видимому, можем  не иначе, как постаравшись раз в жизни усомниться во всем том, в чём найдем хотя бы малейшее подозрение недостоверности…. Если мы станем отвергать все то, в чём каким бы то ни было образом можем сомневаться, и даже будем считать все это ложным, то хотя мы легко предположим, что нет никакого Бога, никакого неба, никаких тел и что у нас самих нет ни рук, ни ног, ни вообще тела, однако же не предположим также и того, что мы сами, думающие об этом, не существуем: ибо нелепо признавать то, что мыслит, в то самое время, когда оно мыслит, не существующим. Вследствие чего это познание: я мыслю, следовательно существую, — есть первое и вернейшее из всех познаний, встречающееся каждому, кто философствует в порядке. И это — лучший путь для познания природы души и её различия от тела; ибо, исследуя, что же такое мы, предполагающие ложным все, что от нас отлично, мы увидим совершенно ясно, что к нашей природе не принадлежит ни протяжение, ни форма, ни перемещение, ничто подобное, но одно мышление, которое вследствие того и познаётся первее и вернее всяких вещественных предметов, ибо его мы уже знаем, а во всем другом ещё сомневаемся.

     Таким образом, найден был Декартом первый твёрдый пункт для построения его миросозерцания — не требующая  никакого дальнейшего доказательства основная истина нашего ума. От этой истины уже можно, по мнению Декарта, пойти  далее к построению новых истин.

     Прежде  всего, разбирая смысл положения  «cogito, ergo sum», Декарт устанавливает критерий достоверности. Почему известное положение ума безусловно достоверно? Никакого другого критерия, кроме психологического, внутреннего критерия ясности и раздельности представления, мы не имеем. В нашем бытии как мыслящего существа убеждает нас не опыт, а лишь отчётливое разложение непосредственного факта самосознания на два одинаково неизбежных и ясных представления, или идеи, — мышления и бытия. Против силлогизма как источника новых знаний Декарт вооружается почти так же энергично, как ранее Бэкон, считая его не орудием открытия новых фактов, а лишь средством изложения истин уже известных, добытых другими путями. Соединение упомянутых идей в сознании есть, таким образом, не умозаключение, а синтез, есть акт творчества, так же как усмотрение величины суммы углов треугольника в геометрии. Декарт первый намекнул на значение вопроса, игравшего затем главную роль у Канта, — именно вопроса о значении априорных синтетических суждений.

3.2 Доказательство существования  Бога

     Найдя критерий достоверности в отчётливых, ясных идеях (ideae clarae et distinctae), Декарт берется затем доказать существование Бога и выяснить основную природу вещественного мира. Так как убеждение в существовании телесного мира основывается на данных нашего чувственного восприятия, а о последнем мы ещё не знаем, не обманывает ли оно нас безусловно, то надо прежде найти гарантию хотя бы относительной достоверности чувственных восприятий. Такой гарантией может быть только сотворившее нас, с нашими чувствами, совершенное существо, идея о котором несовместима была бы с идеей обмана. Ясная и отчётливая идея такого существа в нас есть, а между тем, откуда же она взялась? Мы сами сознаем себя несовершенными лишь потому, что измеряем своё существо идеей всесовершенного существа. Значит, эта последняя не есть наша выдумка, не есть и вывод из опыта. Она могла быть внушена нам, вложена в нас только самим всесовершенным существом. С другой стороны, эта идея настолько реальна, что мы можем расчленить её на логически ясные элементы: полное совершенство мыслимо лишь под условием обладания всеми свойствами в высшей степени, а следовательно и полной реальностью, бесконечно превосходящей нашу собственную реальность.

     Таким образом из ясной идеи всесовершенного существа двояким путём выводится реальность бытия Бога:

1. во-первых, как источника самой идеи о нём — это доказательство, так сказать, психологическое;
2. во-вторых, как объекта, в свойства которого необходимо входит реальность, — это доказательство так называемое онтологическое, то есть переходящее от идеи бытия к утверждению самого бытия существа мыслимого.

     Всё же вместе Декартово доказательство бытия Божия должно быть признано, по выражению Виндельбанда, «соединением антропологической (психологической) и онтологической точек зрения».

     Установив бытие всесовершенного Творца, Декарт уже без труда приходит к признанию относительной достоверности наших ощущений телесного мира, причём строит идею материи как субстанции или сущности, противоположной духу. Наши ощущения материальных явлений далеко не во всем своём составе годны для определения природы вещества. Ощущения цветов, звуков и проч. — субъективны; истинный, объективный атрибут телесных субстанций заключается только в их протяжённости, так как только сознание протяжённости тел сопровождает все разнообразные чувственные восприятия наши и только это одно свойство может быть предметом ясной, отчётливой мысли.

     Таким образом, в понимании свойств  материальности сказывается у Декарта  все тот же математический или  геометрический строй представлений: тела суть протяженные величины. Геометрическая односторонность Декартова определения материи сама собой бросается в глаза и достаточно выяснена новейшей критикой; но нельзя отрицать, что Декарт верно указал на самый существенный и основной признак идеи «материальности». Выясняя противоположные свойства той реальности, которую мы находим в самосознании своем, в сознании своего мыслящего субъекта, Декарт, как мы видим, признает мышление главным атрибутом духовной субстанции.

     Обе эти субстанции — дух и материя  — для Декарта с его учением  о всесовершенном существе являются субстанциями конечными, созданными; бесконечной же и основной является только субстанция Бога.

3.3 Этические взгляды

     Что касается этических взглядов Декарта, то Фуллье метко реконструирует основоположения морали Декарта по его сочинениям и письмам. Строго отделяя и в этой области откровенную теологию от рациональной философии, Декарт в обосновании нравственных истин также ссылается на «естественный свет» разума (la lumière naturelle).

     В «Рассуждение о методе» («Discours de la méthode») y Декарта преобладает ещё утилитарная тенденция открытия путей здравой житейской мудрости, причём заметно сказывается влияние стоицизма. Но в письмах к принцессе Елизавете он пытается установить основные идеи собственной морали. Таковыми являются:

1. идея «совершенного существа как истинного объекта любви»;
2. идея «противоположности духа материи», предписывающая нам удаляться от всего телесного;
3. идея «бесконечности вселенной», предписывающая «возвышение над всем земным и смирение перед Божественной мудростью»;
4. наконец, идея «солидарности нашей с другими существами и всем миром, зависимости от них и необходимости жертв общему благу».

     В письмах к Шаню по просьбе королевы Кристины Декарт обстоятельно отвечает на вопросы:

1. «Что такое любовь?»
2. «Оправдывается ли любовь к Богу единственно естественным светом разума?»
3. «Какая крайность хуже — беспорядочная любовь или беспорядочная ненависть?»

     Различая  интеллектуальную любовь от страстной, он видит первую «в добровольном духовном единении существа с предметом, как частью одного с ним целого». Такая любовь находится в антагонизме со страстью и желанием. Высшая форма такой любви — любовь к Богу как бесконечно великому целому, ничтожную часть которого мы составляем. Отсюда вытекает, что как чистая мысль наша душа может любить Бога по свойствам собственной природы своей: это даёт ей высшие радости и уничтожает в ней всякие желания. Любовь, как бы беспорядочна она ни была, все же лучше ненависти, которая делает даже хороших людей дурными. Ненависть — признак слабости и трусости. Смысл морали заключается в том, чтобы учить любить то, что достойно любви. Это даёт нам истинную радость и счастье, которое сводится к внутреннему свидетельству какого-либо достигнутого совершенства, при этом Декарт нападает на тех, которые заглушают свою совесть посредством вина и табака. Фуллье справедливо говорит, что в этих идеях Декарта содержатся уже все главнейшие положения этики Спинозы и, в частности, его учения об интеллектуальной любви к Богу.

3.4 Экзистенциальная  парадигма

     С точки зрения Мамардашвили, Декарта можно отнести к основоположникам ранней экзистенциальной традиции .

     Декарт, как и Хайдеггер, выделял два  модуса существования, в его терминологии — прямой и криволинейный. Последний  определяется отсутствием какой либо базовой ориентации, поскольку вектор его распространения меняется в зависимости от столкновений идентичностей с породившим их социумом. Прямой модус бытия утилизирует механизм длящегося волевого акта в условиях вселенского безразличия духа, что дает человеку возможность действовать в контексте свободной необходимости.

     Несмотря  на кажущийся парадокс, это наиболее экологичная форма жизнедеятельности, поскольку через необходимость она определяет оптимальное аутентичное состояние здесь-и-сейчас. Равно как Бог в процессе творения не имел над собой никаких законов, объясняет Декарт, так и человек трансцендирует то, что не может в этот момент, на этом шаге быть другим.

     Переход от одного состояния к другому  происходит через нахождение в фиксированных  точках избыточности — помещение  в свою жизнь понятий, таких как  добродетель, любовь и т. д., не имеющих  причин к своему существованию помимо той, которая извлекается из человеческой души. Неизбежность существования в  социуме предполагает наличие «маски», которая предотвращает нивелирование  медитативного опыта в процессе продолжающейся социализации.