Роберто Ассаджиоли. Жизнь и творчество

Роберто Ассаджиоли. Жизнь и творчество

Детство и  юность Ассаджиоли 

Роберто Марко Грего (Roberto Marco Grego) родился 27 февраля 1888 года в  Венеции, где он и провел своё детство. Отец Роберто умер, когда сыну было всего 2 года, и его мать, Элана Каула (1863- 1925) в 1891 году повторно вышла замуж за д-ра Алессандро Эммануэля Ассаджиоли, от которого Роберто и получил свою фамилию.

Ассаджиоли рос в образованной еврейской семье, принадлежащей  верхней прослойке среднего класса, которая интересовалась искусством, музыкой и литературой. Также он получал частные уроки, что было обычно для того времени и его сословия. Его любовь к красоте, искусству и музыке поощрялась с раннего детства, и, видимо, частично легла в основу психосинтеза.

Острый интерес в Роберто  к восточной философии и высшим духовным возможностям человечества, возможно, рано пробудило изучение его матерью теософии. Теософия – это философия, которая была разработана в конце 19-го века, и которая развилась в движение, укоренившееся в Северной Америке, позже распространившееся на Европу и на Восток. Эта философия, однако, старше, и корнями уходит в мистические традиции и Востока и Запада.

В доме Ассаджиоли общались на итальянском, английском и французском языках. Роберто рос любопытным ребенком, жадным к учебе, и до того, как ему исполнилось 18 лет, он выучил греческий, латинский, немецкий, русский языки и санскрит. Он любил выражать себя в письменном слове, и уже в пятнадцать лет опубликовал статью «Бессознательные желания и сознательная работа» в периодическом издании «Giornale de Venezia».

Будучи юношей, он интересовался  международными отношениями и часто  путешествовал, нередко самостоятельно. В 17 лет Роберто приехал в Россию, и это способствовало формированию его идеалов свободы, которая должна создаваться с помощью ненасильственных и недогматических социальных систем. Многочисленные путешествия научили его тому, что люди одинаковы, независимо от того, из какой происходят страны, и тому, что глубоко в каждом живет желание развивать свой высший потенциал.

В 1904 году его родители переехали во Флоренцию, где он прожил большую часть своей жизни. Здесь он учился на факультете медицины, Istitution di Studi Superiori, и получил медицинскую степень, со специализацией по неврологии и психиатрии.

После Первой мировой войны Ассаджиоли несколько лет жил и работал в Риме, где в 1922 г. женился на Нелле Чиапетти. В том же году у них родился сын, названный Иларио Ассаджиоли. Этот брак был крепким и любящим, и продлился 40 лет.

Учеба и первые статьи

В 1907 году Ассаджиоли начал работать над диссертацией на соискание докторской степени, и завершил ее в возрасте 21 года, назвав «Психосинтез» («La Psicosintesi»). В ней он представил видение холистического подхода к психологии с акцентом на росте человека и его духовном измерении. Этот подход нацелен на более полноценную жизнь, словами автора: «Жить так хорошо, как только возможно, и смотреть на себя с улыбкой».

Практически в то же время  он заканчивает критическую статью, направленную против психоанализа, в которой рассматривает его ограниченность и незавершенность. Как бы там ни было, он был глубоко вовлечен в исследования и развитие открытий Фрейда, связанных с детством и бессознательным. В интервью Сэма Кина, в журнале «Psychology Today», в декабре 1974 г., Ассаджиоли отвечает на вопрос о главном различии между психоанализом и психосинтезом:

«Мы обращаем гораздо больше внимания на высшее бессознательное и на

развитие трансперсонального «Я». В одном из своих писем Фрейд сказал: «Я

заинтересован только в  подвале человеческого существа». Психосинтез же

заинтересован во всем здании. Мы пытаемся построить лифт, который

позволит личности получать доступ к каждому своему уровню. В конце

концов, здание в котором есть только подвал, очень ограничено. Мы хотим

открыть путь на крышу, где можно будет принимать солнечные ванны или

смотреть на звезды».

Главная критика Ассаджиоли состояла в том, что психоанализ  слишком сфокусировался на патологической области психики, и терпит неудачу в том, чтобы акцентироваться и сконцентрироваться на том, что является здоровым, что и может стать путем к исцелению.

Также, Ассаджиоли говорил, что человеческая психика содержит больше слоев, чем в модели Фрейда. Он хотел создать психологию, которая содержала бы не только инстинктивные импульсы, но так же и любовь, волю, мудрость и духовность. Иными словами, психологию, нацеленную на целостное человеческое существование.

В тот же время он написал  научный труд по материалам своей  психиатрической практики, которую вел в психиатрической лечебнице Сан Сальви.

В 1909 г. он опубликовал новые идеи в периодическом издании “La Psicologia delle idéeforze e la Psicagogia”. В то время академический мир принимал гипотезы Ассаджиоли с большой неохотой.

Уже в начале ХХ века он опубликовал несколько статей, пограничных  с медициной, педагогикой, философией, культурой и религией, которые позже сформировали базис психосинтеза. В 1906 г. Ассаджиоли опубликовал первую обширную статью по психосинтезу в журнале «Фаррари», вдохновившись статьей Фрейда «Остроумие и его отношение к бессознательному», которую назвал «Значение смеха и его использование в педагогике». Сегодня эта статья известна под названием «Улыбающаяся мудрость».

Ассаджиоли глубоко  интересовался философией и культурой, и состоял в группах либеральных свободомыслящих молодых людей Флоренции.

В 1911 г. он начал формулировать  концепцию психосинтеза и в дальнейшем продолжил посвящать всю свою профессиональную жизнь этой задаче.

Карьера психиатра  и развитие психосинтеза

Завершив учебу в 1910 г. Ассаджиоли продолжил обучение психиатрии в Швейцарии у Эйгена Блейлера в психиатрической клинике Burghölzli, в Цюрихе. Блейлер был пионером в своей области, дав впервые определение шизофрении, и был одним из первых докторов, принявших психоанализ. В то же время Ассаджиоли открыл первую в Италии психоаналитическую практику. Говорят, что он был недоволен как своей личной работой,так и результатами клинической работы. Ассаджиоли, одновременно с учебой у Блейлера, продолжал развивать в Италии собственную психологию. Первоначально он называл ее Био-

психосинтезом, а позже  – психосинтезом. Он не был первым, кто употребил термин психосинтез, до него его использовал Беццола.

В своей ранней клинической  практике Ассаджиоли применял методы психоанализа, но его собственное видение человеческого бытия подталкивало к тому, чтобы составить более полную гармоничную методику анализа, включающую любовь, мудрость, творчество и волю. Его позиция была не в том, что психоанализ ошибается, но скорее в том, что он неполон.

Уже работая в Цюрихе, он был увлечен изучением психологии, особо интересуясь работами Вильяма Джеймса и Анри Бергсона. Здесь он встретил Карла Густава Юнга и сдружился с ним. Согласно словам самого Ассаджиоли, психология Юнга наиболее близка к психосинтезу.

Ассаджиоли был единственным итальянцем, членом общества Фрейда в Цюрихе, которое состояло из первопроходцев психоанализа. Он также был членом «Интернационального психоаналитического общества». Ассаджиоли был глубоко вовлечен в исследования психоанализа, и вместе с Фрейдом и Юнгом, сотрудничал с официальным изданием “Jahrbuch für Psychoanalytische und Psychopathologische Forschungen”, для которого написал статью «Теория Фрейда в Италии». Ассаджиоли писал статьи и комментарии для другого

фрейдистского периодического издания «Психоанализ». Он основал исследовательскую группу, в которой состояло 19 участников, целью группы было понимание человеческой психе.

Ассаджиоли никогда  не встречался с Фрейдом лично, но вел с ним переписку.

В истории психоанализа он один из первых итальянских аналитиков и этот факт сам по себе выделял его в то время, когда ко всем исследованиям человеческого разума относились со скептицизмом.

Одновременно он работал  над развитием психосинтеза. У  него были собственные идеи и мысли, встречающиеся в его публикациях в периодическом журнале «Психе» на протяжении 1912 – 1915 гг., покуда журнал не был закрыт из-за войны. Статьи Ассаджиоли позже были опубликованы в другом периодическом издании -

«Ультра». Говорят, для  культуры того времени, они имели  эффект взорвавшейся бомбы. В «Психе» Ассаджиоли перевел и опубликовал первое из сочинений Фрейда на итальянский язык и перевод был официально одобрен самим Фрейдом.

Во время Первой мировой  войны Ассаджиоли служил в качестве доктора и психиатра.

Развитие психосинтеза

В 1926 г. Ассаджиоли открыл институт в Риме, “Istituto di Cultura e Terapia Psichica”,

который позже стал “Istituto de Psicosintesi”. В письме-приглашении на открытие он

сообщал, что его речь на церемонии будет посвящена  тому, как развивать волю. Одна из его знаменитых книг позже получит название «Акт воли». Она была издана незадолго до его смерти в 1974 г. В 1927 г. Институт опубликовал книгу, названную «Новый метод лечения – психосинтез». И в 1933 г. Ассаджиоли было позволено назвать свою школу во Флоренции «Институт психосинтеза». Институт возглавила леди Спалетти Распоини ,которая также была президентом «Национального» совета женщин Италии».

В 1928 г. Ассаджиоли прочел серию лекций в институте, названных «Наши скрытые энергии и их использование в образовании и медицине», которые со временем приняли форму теоретического базиса для работы с противоположностями. Если кратко: психосинтез основывается на гипотезе, что любая эмоция или реакция имеют свою противоположность, и задача в том, чтобы объединить и создать синтез между ними. Это приводит к синтезу активного Я, наблюдателя, контролирующего фактора человеческого бытия, и позже, Высшей Самости.

Ассаджиоли соглашался с Фрейдом в том, что лечение  травм детства и развитие здорового эго – это необходимая цель. Но в большем масштабе своей работой он пытался показать, что человеческое развитие не останавливается здесь, и что здоровая личность обладает потенциалом роста, который Маслоу позже назвал «самоактуализацией». Ассаджиоли пошел дальше и пытался показать, что человеческий потенциал также содержит возможность опыта в духовном и трансперсональном измерениях.

Таким образом, психосинтез  – это самый ранний предшественник гуманистической и трансперсональной психологии 60-ых, которая сформировала третью и четвертою волны в истории западной психологии.

Это было основанием, по которому Ассаджиоли занял должности  со-редактора двух журналов: «Журнала гуманистической психологии» и «Журнала трансперсональной психологии».

Для Ассаджиоли было важно, чтобы психосинтез рассматривался как открытая,

продолжающая развиваться, психологическая система, а не как религиозная или

философская доктрина. В  своей первой книге «Психосинтез»  он пишет:

«Психосинтез не ставит своей целью и не пытается дать метафизическое или теологическое объяснение великой Загадке – он ведет лишь к двери, но не далее»

Вот почему для Ассаджиоли также было важным, чтобы различные  школы и институты, возникшие в США и в Европе, были независимыми, и не контролировались централизованно. Он не был заинтересован в руководстве каким-либо движением, или организацией, и отказывался от любого административного контроля над развитием психосинтеза.

Фундаментальный взгляд Ассаджиоли включал равно индивидуальность и общество, с акцентом на синтезе и объединении, а не на анализе и раздроблении на мелкие части.

Ассаджиоли пытался создать  психологию, синтезирующую восточный  мистицизм и

философию с западным психоанализом  и логикой. Для Ассаджиоли было важно, чтобы психосинтез оставался научным.

Вдохновители Ассаджиоли

Как и К. Г. Юнг, Ассаджиоли вдохновлялся восточным и западным мистицизмом и

эзотеризмом. Как уже упоминалось  мать Ассаджиоли (как и его супруга  кстати) были теософами. И начала теософии, происходящие из индо-неоплатонической традиции, являются основополагающими в образе мышления Ассаджиоли. Связь восточной и западной мистических традиций ясно проглядывается в его концепции Самости, которая очень похожа на восточную концепцию «Атмана». Для Ассаджиоли Самость – это ядро сознания и воли, которое не синонимично телу, эмоциями или мыслям. Самореализация согласно Ассаджиоли – это эволюция сознательности, где высшее развитие сознания ведет к объединению с

вселенской Самостью. Эти идеи так  же характерны для восточной традиции йоги. Нео-платонический элемент  виден в его концепции эманаций

Ассаджиоли также ссылается на западных мистиков, таких как Сан Хуан де ла Крус и святой Франциск Ассизский. Что касается западной психологии, то нет сомнений, что Вильям Джеймс, К. Г. Юнг и Виктор Франкл были соратниками и родственными по духу для Ассаджиоли. На протяжении жизни Ассаджиоли создал множество психодинамических теорий для понимания патологических состояний нижнего уровня подсознательного. Он считал, что духовному развитию должен предшествовать психоанализ, не в классическом смысле слова, но как глубокая психологическая трансформация.

Но если пытаться установить действительную принадлежность Ассаджиоли к какой-либо духовной традиции, то вероятнее всего это будет теософия. Он был близким другом Алисы Бэйли и присоединился к ее Тайной школе (Arcane

School) к началу 30-х годов. Он также написал предисловие к итальянскому изданию комментариев Алисы Бэйли к Йога Сутрам Патанджали.

Ассаджиоли не хотел, чтобы его  эзотерические убеждения стали достоянием общественности, поскольку желал быть известным в первую очередь, как ученый. Когда психолог Джим Фадиман посетил Ассаджиоли в 1972 году, он обратил внимание на портрет мадам Блаватской, основателя теософии, находящийся в

гостиной. Отвечая на вопрос, почему необходимо скрывать его участие  в эзотерическом сообществе, Ассаджиоли отвечал: «это моя религия, и, пока я жив, я хочу умолчать об этом». (Шуллер, 1988)

Но он никогда не пытался скрыть, что его вероисповедание также  включает реинкарнацию.

Ассаджиоли с Алисой Бейли и соратниками

Однако Ассаджиоли проводил четкое различие между своей религией и своей работой вькачестве трансперсонального психолога и психоаналитика. Он не был рационалистом в традиционном смысле этого слова, в значительно большей степени он был мистиком, и его теории о человеке в основном базировались на его собственном духовном опыте.

Ключевые этапы развития психосинтеза.

В 1930 г. Ассаджиоли опубликовал несколько  статей, которые позже, в 1965 г. были изданы в составе его первой книги «Психосинтез». В ней мы можем найти две из наиболее важных статей по психосинтезу: «Динамическая психология и психосинтез» и «Самореализация и психические расстройства». В первой статье, написанной в 1933-м году, он впервые представил овальную диаграмму, или как ее еще называют «яйцеобразную диаграмму», как картину человеческой психики, где отношения между сознанием, личным бессознательным и коллективным бессознательным очерчены, устанавливая фазы психосинтеза. Вторая статья – о кризисах, и связанна с духовным развитием.

В 1938 г. Институт Психосинтеза во Флоренции  был закрыт фашистским правительством Муссолини в связи с еврейским происхождением Ассаджиоли, его гуманизмом и интернационализмом. В том же году Ассаджиоли был арестован и помещен под стражу, где на месяц отправлен в одиночное тюремное заключение. Это оказало сильное влияние на дальнейшее развитие психосинтеза. Ассаджиоли говорил своим друзьям, что время в заключении было интересным и ценным опытом, который дал ему возможность упражняться в психодуховных практиках. Ощущая свое бессилие, он сделал важное открытие о воле. Ассаджиоли обнаружил, что сам может выбирать, как реагировать на лишение свободы.

Он использовал своё заключение, как возможность исследовать  внутренние области сознания, медитируя по нескольку часов ежедневно, и описывая свой опыт в статьях. Позже он рассказывал, что никогда раньше не ощущал такого спокойствия, и не получал такого удовольствия от того, что он жив. Непосредственно перед смертью Ассаджиоли работал над статьей об этом опыте, названной «Свобода в тюрьме».

Вторая мировая война была тяжелым  временем для его семьи, поскольку Ассаджиоли жил в подполье и часто был вынужден ночевать под открытым небом. В 1943 г. на него открыли настоящую охоту, и он был вынужден прятаться в удаленных горах. Здесь он встретился с британским солдатом-парашютистом и несколькими беглыми заключенными. Ассаджиоли пережил два опасных момента, когда нацисты преследовали его лично. Они разграбили и уничтожили ферму его семьи под Флоренцией. Жизнь в годы войны, вероятно, ослабила здоровье как Ассаджиоли, так и его сына Иларио, который умер от тяжелой болезни легких в возрасте 28 лет.

После окончания войны в 1945 г., Ассаджиоли получил возможность продолжать развивать психосинтез и распространять его идеи. Институт психосинтеза был заново основан во Флоренции, где он функционирует и сегодня. В 1951 г. Ассаджиоли основал «Итальянский союз прогрессивного иудаизма», ветку «Всемирного совета прогрессивного иудаизма», базирующийся на концепции открытости, понимания и взаимодействия между людьми и религиями с целью создания органического и творческого синтеза всего человеческого.

После Второй мировой войны психосинтез  начал распространятся в США  и Европе. В 1957 г. в Делавере, США был основан «Фонд исследования психосинтеза». Позже он был переведен в Нью-Йорк, и им были опубликованы несколько трудов Ассаджиоли на английском языке. В 1958 г., после посещения Ассаджиоли, в Вальме, США, была основана школа, занявшаяся просвещением и развитием психосинтеза. Позже во многих городах США, Швейцарии, Австрии и Великобритании были основаны другие школы психосинтеза. В те годы Ассаджиоли сотрудничал с А. Маслоу, чья статья «Творческая установка» была

опубликована «Фондом исследования психосинтеза».

На протяжении 70-х и 80-х гг. психосинтез развивался в  Северной Америке и Европе. Появлялось множество школ, некоторые позже были закрыты. На данный момент, в двух институтах Лондона все еще можно получить степень магистра по психосинтезу.

Институты психосинтеза есть в Скандинавии, в Швеции, в  Норвегии, в Финляндии, и планируется открытие института в Дании.

Сегодня психосинтез  признан Европейской ассоциацией  психотерапевтов (EAP), чья зонтичная организация (учреждение, которое поддерживает несколько других организаций, работающих в определенной области; такое учреждение является представителем объединения (союза) этих организаций и имеет собственное название) называется «Европейская федерация психотерапевтов психосинтеза»

За свою карьеру Ассаджиоли написал несколько сотен статей и эссе, многие из которых переведены на другие языки. Наиболее известные книги – «Психосинтез» 1965 г., и «Акт воли», 1974 г. Даже незадолго до своей смерти он работал над книгой, которая была опубликована посмертно под названием «Трансперсональное развитие». Другая небольшая книга вышедшая из-под его пера - «Типология психосинтеза», где развертывается набросок семи путей самореализации.

«Интернациональный справочник психосинтеза» был опубликован  в 1994 -95 гг., в то время он насчитывал 107 институтов психосинтеза в 32 странах. Сейчас некоторые из них, возможно, закрыты.

Психосинтез

Если существует анализ (разложение на части), то существует и  синтез (создание целого из частей). Для  того чтобы найти причину дисгармонии, невроза, предпочтителен анализ. Для  того чтобы создать гармонию, гомеостазис, предпочтителен синтез. Дисбаланс (психический дискомфорт) часто возникает потому, что наши психические процессы разрознены или даже противоречат друг другу.Роберто Ассаджиоли (1888 - 1974) считал, что в процессе психосинтеза нужно эти «части», эти разрозненные психические процессы, желания, стремления прежде осознать, а потом — объединить. Но не просто объединить, а объединить так, чтобы возникла гармония.

В основе психосинтеза лежит  психоанализ Фрейда (вы сейчас заметите схожесть терминологии) (дать ссылку на психоанализ), однако оригинальность отдельных  теоретических взглядов и методологических подходов в лечении позволила Ассаджиоли создать самостоятельное психотерапевтическое направление.

Строение личности по Ассаджиоли.

Структура личности, или  «карта внутреннего мира», по Ассаджиоли, состоит из низшего бессознательного (1), среднего бессознательного (2), высшего  бессознательного (3), поля сознания (4), сознательного Я (5), высшего Я (6) и коллективного бессознательного (7).

Низшее бессознательное  представляет собой наиболее примитивную  часть нашей личности. В него входят простейшие формы психической деятельности, управляющие жизнью тела; основные влечения и примитивные побуждения; многочисленные комплексы, несущие сильный эмоциональный заряд; образцы кошмарных сновидений и фантазий; неконтролируемые парапсихические процессы.

Среднее бессознательное (предсознательное) — область, где  пребывают все психические навыки и состояния. Здесь происходит усвоение полученного опыта, зарождаются и созревают плоды нашего ума. Среднее бессознательное и сознание тесно связаны между собой и могут спонтанно переходить друг в друга.

Высшее бессознательное (супербессознательное) — область формирования и источник вдохновения, творчества, героизма, альтруизма и других высших чувств. Здесь же, по мнению Ассаджиоли, зарождаются и сосредоточиваются высшие парапсихические функции и духовная энергия.

Нельзя говорить, что низшее бессознательное «хуже» высшего. Просто низшее бессознательное — это начало, основание, а супербессознательное — это резерв развития личности.

Поле сознания — это  непосредственно осознаваемая нами часть личности. Это непрерывный  поток ощущений, мыслей, желаний, доступных нашему наблюдению и анализу.

Сознательное Я —  это центр нашего сознания, но это  не есть осознаваемая нами часть личности (поле сознания). Ассаджиоли так подчеркивает эту разницу: «Существующее между  ними различие в каком-то смысле напоминает различие между освещенной зоной экрана и проецируемыми на ней изображениями». Именно этот элемент личности Ассаджиоли называет Эго.

Высшее Я— наша истинная сущность. Сознательное Я изменяется или исчезает при нарушении сознания (кома, обморок, наркоз, состояние гипноза и т. д.). Высшее Я не изменяется и не исчезает. Поэтому Ассаджиоли называет его истинным Я и считает, что именно из него после глубокого сна, обморока или наркоза Я снова возвращается в «поле сознания», т. е. снова начинает осознаваться нами.

Сам Ассаджиоли пишет: «В действительности нет двух Я, двух независимых  и обособленных существ. Есть только Я, которое проявляется на разных уровнях сознательности и самопостижения».

Осознание персонального  Я— условие психического здоровья, реализация трансперсонального Я— признак духовного совершенства.

Наша психика не изолирована, она, по образному выражению Ферруччи, плавает в океане, который Карл Юнг назвал коллективным бессознательным. (дать ссылку на Юнга)По мнению Юнга, коллективное бессознательное содержит в себе опыт всего человечества и передается из поколения в поколение. Ассаджиоли подчеркивает, что внешний овал его схемы «Структура личности», не случайно представляющий пунктирную линию, следует рассматривать не как «отделяющий», а только как «разграничительный» с коллективным бессознательным Юнга.

Техника психосинтеза

Основными задачами психосинтеза, по Ассаджиоли, являются: постижение своего истинного (высшего) Я, достижение, на основании  этого, внутренней гармонии и налаживание  адекватных отношений с внешним миром, в том числе и с окружающими людьми.

В психосинтезе применяют  два основных метода: метод разотождествления  и работу над субличностями.

Оба метода базируются на психологическом принципе, который  Ассаджиоли сформулировал следующим образом: «Над нами властвует все то, с чем мы себя отождествляем. Мы можем властвовать над тем и контролировать все то, с чем мы себя отождествляем».

Разотождествление

Человеку, в отличие  от животного, присуще самосознание. Самосознание в свою очередь сопровождается процессом отождествления себя с наиболее актуальными элементами личности, чувствами, желаниями. Одни отождествляют себя преимущественно со своим телом (спортсмен, манекенщица), другие — с интеллектом (ученый, «премудрый пескарь»); третьи — с чувствами (влюбленный юноша). Такое однобокое отождествление себя с одной из частей своей личности прежде всего затрудняет познание «себя для себя». Более того, длительное отождествление себя с отдельными элементами личности нередко ведет к трагедии: «страдающий спортсмен», «блекнущая актриса», «ушедший в отставку политик» и т. п. Эти отождествления могут быть стойкими, но могут носить и временный характер. Каждый из нас временами говорит (или думает): я раздражен; у меня все валится из рук; у меня ничего не получается. Мы можем сдаться этим чувствам или отождествиться с ними и надолго впасть в гнев или депрессию, а можем и отграничить эти чувства от своего сознательного Я осознать их, постараться увидеть их причину и нежелательные последствия. Иногда этого бывает достаточно, чтобы выдержать наступление «темных» сил. Смысл разотождествления, учит Ассаджиоли, заключается в том, чтобы отделить выделенные комплексы и «мыслеобразы» от нашего сознательного Я, разложить их на элементы и постараться контролировать их и управлять ими. «Иными словами, — пишет Ассаджиоли, - нам следует наблюдать их холодно и бесстрастно — так, как если бы они были просто внешними природными явлениями. Необходимо установить между собой и ними «психологическую дистанцию» и, удерживая эти комплексы и мыслеобразы, так сказать, на расстоянии вытянутой руки, спокойно изучать их происхождение, их природу и их глупость».

Это не означает, что энергию  этих негативных чувств и желаний  нужно обязательно сдерживать и  подавлять. Эту энергию нельзя пускать и на самотек. Нужно научиться контролировать ее и управлять ею, направляя в конструктивное русло, но это возможно только при отграничении и постижении стержня своей личности, своего истинного Я. Работа над субличностями. По образному выражению П. Ферруччи, субличности — это «психологические сателлиты, существующие как множество жизней внутри всецелой личности». Каждая личность, с одной стороны, целостна и уникальна, с другой — многослойна и разнолика. В каждом из нас уживается множество «типажей», часто противоположных друг другу. Еще К. Юнг, говоря о структуре личности, выделил «тень», противопоставляя ее нашему осознаваемому Я. Число субличностей бесконечно. Они изменчивы. Чем их больше, тем человек внутренне богаче, но и менее целеустремлен. Вообще можно быть целеустремленным и при большом богатстве субличностей, но для этого нужно, чтобы они находились в определенном согласии, в гармонии. Нельзя говорить о хороших или плохих субличностях, так как все они выражают лишь многогранность нашей целостной личности. Но иногда одна (или несколько) из субличностей доминирует и начинает контролировать наши чувства и поведение. В первую очередь важно распознать свои основные субличности (обычно их две-три). Уже одно это дает вам возможность составить более четкое представление о вашей внутренней жизни. Когда вы распознаете субличность, то обретаете возможность как бы отстраниться от нее и наблюдать за ней со стороны. Этот процесс в психосинтезе называется дисидентификацией. Человек более склонен к идентификации; дисидентификация — обратный процесс. Постижение своего истинного Я - выявление или создание объединяющего центра Я.

Сущность постижения истинного Я заключается в  расширении узкого поля личного сознания в основном за счет высшего бессознательного, объединения низшего Я с высшим Я. Все, казалось бы, просто: нужно познать  свою истинную сущность, свое «ядро», но, как справедливо подчеркивает Ассаджиоли, «за этими легко произносимыми словами скрывается сложнейшее предприятие».

В этом контексте интересна  мысль П. Ферруччи: «В психосинтезе Я не является ни пассивным зрителем, ни актером. Оно — скорее продюсер, ставящий шоу, отвечающий за качество, своевременность и чуткое руководство».

Для знакомства с методами психосинтеза вы можете сделать следующее  упражнение.

«Кто я?»

Это упражнение способствует выявлению нашего истинного Я, которое  проявляется вовне не только положительными, но и отрицательными сторонами. Можно выполнить его дома.