Рок и судьба в мировоззрении древних Эллинов

Московский городской университет управления

Правительства Москвы

ФАКУЛЬТЕТ УПРАВЛЕНИЯ

Специальность «Социально-культурный сервис и туризм»

Форма обучения очная

Реферат

по учебной дисциплине

«Философия»

на тему: «Роль сферы услуг в современной рыночной экономике»

Группа / курс                                             2 курс

Студент(ка)              Баканова Т.А.

Содержание :

Введение

1. История Древней Греции

2. Философские взгляды древних эллинов

3. Проблема Рока и Судьбы в мировоззрении древнего эллина

Вывод

Список литературы

Введение

Философия Древней Греции – величайший расцвет человеческого гения. Древним грекам принадлежит приоритет создания философии как науки о всеобщих законах развития природы, общества и мышления; как системы идей исследующей познавательное, ценностное, этическое и эстетическое отношение человека к миру. Такие философы как Сократ, Аристотель и Платон являются родоначальниками философии как таковой. Возникнув в Древней Греции, философия сформировала метод, который мог использоваться практически во всех сферах жизни.

Греческая философия не может быть понята без эстетики — теории красоты и гармонии. Древнегреческая эстетика была частью нерасчлененного знания. Зачатки многих наук еще не отпочковались в самостоятельные отрасли от единого древа человеческого познания. В отличие от древних египтян, развивающих науки в практическом аспекте, древние греки отдавали предпочтение теории. Философия и философские подходы к решению любой научной проблемы лежат в основе древнегреческой науки.

Цель настоящей работы – выявить главные особенности мировоззрения древних эллинов, его основные тенденции, общие закономерности и формы их проявления в религиозной, религиозно-философской и философской областях духовной жизни древнегреческих обществ.

1. История Древней Греции

Древняя Эллада (греч. Hellas) - греческое наименование Греции, эллины - самоназвание греков. Согласно "Илиаде" Гомера, Элладой называли область на северо-востоке Греции, каким образом северо-греческое наименование стало всеобщим, неизвестно. Этнический состав Греции в III тысячилетии до н. э. пестр: пеласги, лелеги и другие, которых оттеснили и ассимилировали протогреческие племена ахейцы, ионийцы. Первые государства ахейцев (Кнос, Фест, Микены, Тиринф, Пилос и др.) образовались в начале II тысячилетия, в эпоху бронзы. Вторжение дорийцев (ок. 1200 г. до н. э.) повлекло распад государств и оживление родовых отношений.

[1]Долина Нила и долина Двуречья были двумя первыми очагами цивилизации, местом где началась история человечества. В то время как остальной мир еще жил тихой жизнью Золотого Века, здесь уже шумели многолюдные города, и цари восходили на зиккураты, чтобы встать рядом с богами. На востоке и на западе, между тем, продолжалось медленное расселение земледельцев, и крестьяне с мотыгами шли к дальним холмам, чтобы вспахать новое поле. В VI тысячелетии земледельцы пришли на Балканы; это был гористый полуостров, далеко выдающийся в море. Маленькие речные долины выходили к изрезанному бухтами побережью, а в море виднелись разбросанные то здесь, то там зеленые острова. Эта страна побережий и скал называлась Элладой, Грецией, а её население - эллинами.

Гряда островов соединяла Азию и Европу: когда появились многовёсельные лодки, острова стали дорогой для переселенцев из цивилизованных стран и на крупнейшем из них, Крите, тоже выросли города, дворцы и храмы. Одним из таких дворцов-храмов был знаменитый Лабиринт, дворец могущественного царя Миноса. По преданию, Минос требовал, чтобы жители полуострова приносили ему ежегодную дань: семь юношей и семь девушек, которых пожирало жившее в Лабиринте чудовище Минотавр. Минотавр имел туловище человека и голову быка - на Крите действительно поклонялись быку, и, вероятно, царь-жрец приносил жертвы, одев маску с головой быка. Среди семи предназначенных в жертву юношей оказался красавец Тесей, в которого влюбилась дочь Миноса Ариадна; она дала своему возлюбленному меч, чтобы убить чудовище, и клубок ниток, чтобы не потерять дорогу среди запутанных коридоров Лабиринта.

В середине II тысячелетия дворцы, города и храмы Крита были разрушены нахлынувшей на балканский мир Волной из Великой Степи. Завоеватели-ахейцы обратили в рабов уцелевших туземцев и обосновались на юге полуострова, в Микенах. Подобно хеттской Хаттусе Микены были городом-лагерем, откуда ежегодно уходили в походы сотни колесниц. Руками тысяч пригнанных из походов пленных были возведены могучие стены микенской крепости и похожие на средневековые замки дворцы ахейских царей. У покорённых критян ахейцы заимствовали царскую власть, храмовое хозяйство и письменность. Когда полуостров был полностью покорен, завоеватели пересели с колесниц на корабли и стали совершать набеги на берега Средиземноморья.

По преданию, первый большой корабль с парусом и 50 веслами построил мастер Apr, и он назывался «Арго». 50 героев-"аргонавтов" во главе с Ясоном отправились на этом корабле к берегам теперешней Грузии за «Золотым руном» - золотой шкурой волшебного барана. Им пришлось преодолеть бури и узкие проливы среди скал, которые сходились и расступались на пути мореплавателей - это была первая морская эпопея, первый дошедший до нас рассказ о приключениях древних мореплавателей. Одним из аргонавтов был Геракл - знаменитый герой, кумир ахейских воинов, прославившийся своими двенадцатью подвигами. Это было время, когда легенды воспевали богатырей, воинов, охотников и искателей приключений. Геракл сражался во главе войска, в одиночку убил могучего льва и страшного вепря, поймал волшебную лань, взял в плен царицу амазонок, победил кентавров, укротил критского быка и убил змею-гидру. Змея и бык - это были боги-тотемы племен, с которыми сражались ахейцы, кентавры - первые всадники, дружины которых время от времени прорывались из Великой Степи, а амазонки - дочери кентавров, ходившие в набеги вместе со своими отцами.

По легенде, Геракл был сыном Зевса, бога-громовержца, разъезжавшего по небу в огненной колеснице. Боги ахейцев были близки миру людей: это были родоначальники знатных родов, герои давних битв, со временем переселившиеся в обитель богов на священной горе Олимпе. Здесь они жили так же, как когда-то на земле - пировали, сражались, любили, рожали детей. Один из братьев Зевса, Посейдон, был владыкой морей, другой, Аид - хозяином подземного царства. Сын Зевса Аполлон был богом света и покровителем искусств; его дочь Артемида - богиней охоты.

Гермес заведовал торговлей, Гефест был покровителем кузнецов; Олимп населяло множество богов и богинь, и некоторые из них имели восточные черты. Прекрасная богиня любви Афродита, по легенде, родилась из морской пены у берегов острова Кипр и очень напоминала финикийскую Астарту; так же, как Астарта, она любила юного бога растительности Адониса (Таммуза), умиравшего зимой и воскресавшего весной.

По преданию, Афродита была женой бога войны Ареса: в те времена красота была добычей и наградой на поле боя. Великий поэт Гомер оставил поэму о войне, вспыхнувшей из-за прекрасной Елены, жены одного из ахейских вождей, похищенной сыном троянского царя, Парисом. Царь Микен Агамемнон, собрав сотни кораблей и десятки тысяч воинов, десять лет осаждал Трою, большой город на побережье Малой Азии. Тысячи стихов «Илиады» посвящены описанию бесчисленных кровавых битв и воинских подвигов. В конце концов, ахейцы овладели городом, перебили мужчин и поделили между собой пленных женщин. Троя была разграблена и сожжена - так же, как и многие другие города, ставшие добычей завоевателей. Судьба была неблагосклонна и к победителям - на обратном пути их флот попал в бурю, и немногие уцелевшие корабли унесло к неведомым берегам. Один из ахейских вождей, Одиссей, десять лет странствовал по морям прежде, чем добрался до родины; он побывал на острове людоедов, в опасном проливе между скалами Сциллой и Харибдой, был в плену у одноглазых великанов-циклопов и претерпел много сказочных приключений - обо всем этом рассказывает Гомер в «Одиссее».

«Илиада» и «Одиссея» оставили для нас картину далекого мира II тысячелетия до нашей эры - мира, в котором зло соседствовало с добром, богатство - с нищетой и любовь - с ненавистью, но зла и ненависти было больше, чем любви и добра. В те времена было принято выкалывать глаза рабам, игравшим на лире для ублажения своих господ, - и Гомер был тоже слепым. Слепые музыканты сочиняли песни, прославлявшие благородных героев; со временем полузабытые песни превращались в легенды, и покрытая дымкой времени история приобретала фантастические очертания: «Из древка копья создал Зевс людей - страшных и могучих. Возлюбили люди Медного Века гордость и войну, обильную стонами... Зевс дал им громадный рост и неукротимую силу. Неукротимо, мужественно было их сердце и неодолимы руки. Оружие их было выковано из меди, из меди были их дома, медными орудиями работали они. Не знали еще в те времена тёмного железа. Своими собственными руками уничтожали друг друга люди Медного Века».

2. Философские взгляды древних эллинов

[2]IV век до н. э. оказался для древнегреческой философии временем ее высочайшего подъема. Основанные Платоном и Аристотелем школы стали центрами не только античной философии, но и античной науки: математики, физики, астрономии, биологии, широкого круга наук гуманитарного цикла.

Вместе с тем в развитии философии после Аристотеля выступают черты совершенно новые по сравнению с предшествующей ей философией. Глубокие изменения происходят в понимании задач и целей самой философии, в понимании средств, с помощью которых эти задачи выполняются. Изменяется социальный и этнический состав самих деятелей философии. В разработку вопросов философии включаются представители народов, не принимавших ранее сколько-нибудь заметного участия в процессе развития философии. Эти новые деятели — уроженцы и выходцы Востока и возникших на Востоке новых научных и философских центров.

Значительные изменения произошли также в культурном сознании афинского общества. Уже со времен македонской экспансии Филиппа и Александра в Афинах образовалась влиятельная партия сторонников македонской интервенции, которая, как надеялись афинские сторонники и друзья Македонии, одна может положить предел политическим притязаниям демократии, обеспечить богатым безопасность их имущества и накоплений. Интеллектуальная верхушка имущих классов в большинстве становится на сторону врагов демократии и ее политической активности.

Возлагавшие надежду на военную диктатуру Македонии, публицисты и идеологи греческих зажиточных классов проповедуют аполитизм, уклонение от политической жизни и деятельности, тщетность всех попыток внести посредством политической борьбы и политической активности желанную прочность, устойчивость, безопасность и порядок в полную бурных противоречий общественно-политическую жизнь. Падает не только накал политической борьбы, но и самый интерес к политической жизни. Круг интересов образованной части греческого общества сужается, замыкается вопросами частной жизни и частной морали. Одновременно ослабевает и напряжение теоретической мысли, притупляется теоретический интерес, падает доверие к познавательной силе человеческого разума. Вместо универсальных задач мировоззрения, обнимающих все области знания, все запросы философии и науки, возникает стремление свести научные вопросы только к тому, что достаточно для обоснования правильного, т. е. способного обеспечить счастье, личного поведения. Никогда ранее не наблюдавшееся в такой резкой форме разочарование во всех видах и формах общественно-политической борьбы ведет к тому, что само «счастье» понимается уже не как сумма положительных благ, а как нечто чисто отрицательное, как «невозмутимость», как отсутствие всего того, что могло бы нарушить спокойствие индивида.

Разумеется, эта проповедь пассивного существования, ухода от политической борьбы в тихую, ничем не возмутимую заводь частной жизни ни в какой мере не означала действительного прекращения классовой политической борьбы, действительного выключения индивида из общества, к которому он принадлежал и в котором действовал. «Аполитизм», который проповедовали идеологи и философы в греческом обществе IV — III вв. до н. э., означал только то, что, утратив надежду собственными руками и собственными усилиями устроить такую жизнь, какую им хотелось бы иметь, они предоставляли возможность вести активную деятельность и играть руководящую роль македонским завоевателям, а впоследствии их преемникам, которые, как казалось, лучше их самих разрешат исторически сложившиеся противоречия жизни и обеспечат интересы главенствующих слоев общества.

В то же время замечательный расцвет философских и специальных научных исследований, характерный для деятельности Аристотеля и его школы, не мог просто оборваться. Философия сузилась в объеме своих задач, ограничилась сферой личной этики, но и с этим ограничением и в новой обстановке продолжала вести свои исследования. Наука стала более специальной, менее философской; ее горизонты и исследования становятся более эмпирическими, приуроченными к практическим запросам жизни. Такие отрасли знания, как медицина, направляются не столько на разработку общих оснований биологии и натурфилософии, сколько на служение практическим нуждам врачевания и т. д.

В III в. до н. э. в античном рабовладельческом обществе повсеместно разразился длительный кризис — экономический, социальный, политический. Этот кризис привел к возникновению и развитию философских течений и школ, представлявших отражение процесса, начавшегося в философской и научной мысли.

[3]Философией эллинистического мира был стоицизм,  прочие школы имели второстепенное значение. При самом общем обзоре этих трех столетий мы замечаем, что школа Аристотеля теряет все свое значение, школа Платона в течение полутора столетий в качестве скептической занимается исключительно борьбой со стоической доктриной. В школе Эпикура не произошло каких-либо изменений, но она пользуется сочувствием только незначительного меньшинства. Но Stoa, которая тем временем взяла под свою защиту и народную астральную религию, и многие виды суеверия, в конце концов, победила скептицизм на практике, если не в теории, и вобрала в себя достаточно элементов обновленного платонизма, чтобы создать тот видоизмененный стоицизм, или аклектизм, который характеризовал Римскую Империю.

В течение всего периода эллинизма центром философии были Афины, хотя позже два великих стоика жили в Родосе. Вскоре после 317 г. до н.э. Деметрий Фалерский пожаловал преемнику Аристотеля, чужеземцу Теофрасту, право владеть землей и преобразовать школу Аристотеля (перипатетиков) в юридически оформленную ассоциацию, наподобие академии Платона. В 306 г. до н.э. приехал из Лампсака афинянин Эпикур и основал школу в своем саду. Зенон появился в Афинах после 317 г. до н.э. и начал свои чтения в «Стоа Пойкиле» (т.е. в «Узорном Портике») в 302 г. до н.э. Таким образом в начале 3 в. до н.э. бок о бок работали четыре школы, похожие на высшие учебные заведения. После 317 г. до н.э. школа Аристотеля недолгое время была наиболее сильной: ей покровительствовал Кассандр. Теофраст был вдохновитель законов Деметрия Фалерского, и сам Деметрий после своего падения помог  Птолемею основать музей. Теофраст был человеком разносторонним и очень ученым: но после смерти его преемника школа прекратила характерные для ее основателя чисто теоретические изыскания, и в середине III в. до н.э. ее заслуги были уже в прошлом. Она принесла много пользы науке и много вреда истории и в дальнейшем не дала более миру ничего, кроме некоторого вклада в школу аклектизма. Подобно самому Аристотелю, она была как бы чужой в Афинах и обычно антипатичной Антигонидам. Школа Платона не могла умереть ведь она была всецело афинской, но и она прекратила научные изыскания, и когда Аркесилай вновь оживил ее, она была построена на принципах которые возможно восходили к Сократу, но имели мало общего с Платоном.

3. Проблема Рока и Судьбы в мировоззрении древнего эллина

[4]В развитии мировой цивилизации важнейшую роль сыграла культура античного мира, уходящая своими корнями в религиозные представления древних греков и римлян. Религиозная система этих народов за весь период своего развития претерпела немало изменений. По свидетельству историков, занимавшихся этой темой, в догомеровский период в Греции наиболее распространенными были анимистические, тотемистические и фетишистские культы. Мировоззрение древних греков было эстетично по сути. Космос виделся ими как завершенное целое: гармоничное, прекрасное, звучащее. Это была Человеческая Вселенная. В древнегреческих мифах создание мира представляется его гармонизацией. Греческие боги (олимпийские!) - прекрасны и гармоничны. Даже Судьба (Рок) при всей своей грозности, эстетична.

Основой религиозного восприятия древних эллинов было осознание таинственной жизни окружающей их природы. Древние греки полагали, что жизненной силой наделен не только органический мир животных и растений, но и горы, минералы, реки, и т. д.; считали божественным и одухотворенным весь окружающий мир, который, по их мнению, был населен различными потусторонними силами, воплощенными в священных предметах, существах и явлениях. Эти силы обитали в пещерах, деревьях, источниках и т. д. Духи могли быть как антропоморфного, так и звероподобного вида. В честь различных божеств проводились религиозные обряды с целью умилостивить их и отвести от себя гнев природы. Например, греки не решались переправляться через реку, если при проведении жертвоприношений духи каким-либо тайным знаком не показывали своего согласия. Эллины считали, что в лесах жили многочисленные нимфы — дриады, которые в лунные ночи покидали свои деревья и водили хороводы под предводительством богини Артемиды.

Отдельные проявления подобных верований сохранились и в более поздний период: знаменитый Пан, сын бога Гермеса и нимфы Дрионы, являвшийся духом-хранителем коз, изображался с рогами, длинной бородой и козлиными ногами.

Согласно легенде, Пан в полдень ложился спать, и если какой-то неосторожный пастух будил его, то божество высовывало свою косматую голову и так рявкало, что козы в ужасе разбегались. Отсюда и пошло знаменитое выражение «панический страх».

Огромное значение для эллинов имело море, поэтому особое отношение было к владыке всех вод Посейдону и его супруге Амфитрите. Впоследствии морской повелитель стал одним из главных олимпийских богов. Посейдона окружали многочисленные морские нимфы — нереиды. В водах обитали и сатиры — тритоны, юноши с рыбьими хвостами. Существовал и морской Пан, которого звали Протей. Он занимался тем, что пас стада причудливых моржей. Согласно представлениям эллинов, Протей, подобно морю, постоянно менял свое обличье. Если же утопающий человек услышал заунывную песню сирен, сидевших на далеких пустынных скалах, значит, согласно мифам, настал его смертный час.

Религия древних греков в догомеровский период основывалась на культе земли, из которой все появляется и куда все возвращается. В то время эллины считали, что небо также является порождением земли.

В произведении Гесиода (VI век до н. э.) «Теогония» в какой-то мере отражено мировоззрение греков, живших в тот период: «Вначале существовал лишь вечный безграничный, темный хаос. В нем заключался источник жизни мира. Все возникло из хаоса: весь мир и бессмертные боги. Из хаоса произошла и богиня земли Гея. Широко раскинулась она, могучая, дающая жизнь всему живому, что растет и живет на ней. Далеко под землей, как далеко от нас необъятное, светлое небо, в неизмеримой глубине родился мрачный Тартар — ужасная бездна, полная вечной тьмы». Далее говорилось, что «из хаоса, источника жизни, родилась могучая сила, все оживляющая любовь — Эрос». Постепенно начал создаваться новый мир: из Хаоса появились вечный мрак Эреба и темная ночь Нюкту, а из них в свою очередь произошли вечный свет Эфир и радостный светлый день Гемера. Свет стал разливаться по всему миру, в результате чего ночь и день начали сменять друг друга. После этого, согласно преданию, «могучая, благородная земля породила беспредельное голубое небо -- Урана, и раскинулось небо над всей землей». Из земли поднялись высокие горы и широко разлилось «вечно шумящее» море. Далее Гесиод повествует о войне богов с титанами, которые родились от брака земли Геи и неба Урана.

В VI веке до н. э., когда была написана «Теогония», эллины уже практически ассимилировали развитую критомикенскую культуру, на фундаменте которой был создан древнегреческий пантеон богов во главе с всемогущим громовержцем Зевсом. Согласно преданию, он был сыном Кроноса (Хроноса) — одного из небесных титанов. Кроме Зевса, на небе обитали Гелий-Солнце и Селена-Луна. Греки считали, что Гелий каждый день проезжал на своей золотой колеснице, освещая землю.

Согласно греческими мифам, древние боги — это антропоморфные существа, обитавшие на вершине горы Олимп. Их отношения между собой выглядели как прообраз связей в раннем родоплеменном древнегреческом обществе, а взаимодействия Зевса с другими богами сильно напоминали отношения царя-басилевса со своими подданными. Громовержец управлял миром, опираясь на аристократию богов — таких, как Аид, Посейдон и другие. Каждый из них имел свою подконтрольную территорию и сферу деятельности, а также свиту, состоящую из менее значительных богов и духов. Например, Аид вместе с супругой Персефоной управлял подземным царством, а Посейдон был властелином всего водного пространства — океана. Люди в Древней Греции не делали противопоставления между собой и богами; по их мнению, боги часто вели себя как простые смертные: ссорились, соперничали, воевали друг с другом. Им не были чужды человеческие страсти — они нередко влюблялись в людей и даже вступали с ними в брак, рождая потомство. Такими полубогами были легендарные герои Геракл и Ахиллес, которые отличались от людей бессмертием, могуществом и были способны творить чудеса, что недоступно для человека. Полубоги в некоторых случаях даже могли вступить с богами в схватку и одержать победу, но, как правило, при помощи других небожителей. Великий древнегреческий мудрец и философ Гомер в своих произведениях «Илиада» и «Одиссея» отобразил мировоззрение соотечественников в тот период.

По сравнению с греками, жившими в крито-микенский период, которые воспринимали мир в контексте дисгармонии и хаоса, осознание действительности эллинами в классический период уже связывалось с идеями космоса, гармонии и порядка. Понятие «космос» означало гармонизированный упорядоченный мир, во главе которого стоит Зевс и его окружение.

По представлениям древних греков, для того чтобы уберечь себя от гнева богов, последних необходимо было всячески одаривать. Именно поэтому в древнегреческих культах был широко распространен обряд жертвоприношения. В городах строились специальные храмы и алтари, которые посвящались различным богам.

Необходимо отметить, что, наряду с признанием общего пантеона богов, у простых людей продолжали существовать обряды поклонения местным божествам. Кроме того, древние греки распределяли богов по их специализациям, связанным с теми или иными нуждами людей.

Большой популярностью пользовались предсказания. Соответствующие обряды проводились в храме Аполлона в Дельфах. Служительница этого храма - Пифия - по просьбе желающего в образной форме сообщала ему волю богов. Особое место в древнегреческой религии занимало гадание по внутренностям жертвенного животного — гаруспиции. Этот обряд осуществлял служитель храма, которого называли жрецом. В зависимости от результата проведения данного ритуала эллины принимали решение о дальнейших действиях. Например, перед тем как отправиться в военный поход, начать сражение или совершить какой-либо другой ответственный поступок, обязательно проводились гаруспиции, чтобы узнать мнение богов.

Одна из основных причин проведения этих обрядов состояла в том, что в мировоззрении древних греков сильна была вера во всесилие рока. Все существа мира — люди и боги — находились во власти рока. Даже громовержец Зевс, несмотря на свое могущество, зависел от его воли.

Древнегреческие жрецы говорили: «Нет такой силы, такой власти, которая могла изменить хоть что-нибудь в том, что предначертано богам и людям. Одни мойры знают веления рока». Представление о Мойрах являлись основополагающими положениями античного мировоззрения. «Мойра Клото прядет жизненную нить каждого человека, определяя срок его жизни: когда обрывается нить, заканчивается и жизнь человека. Мойра Лахес вынимает, не глядя, жребий, который выпадает человеку в жизни. Мойра Антропос заносит в свиток все, что назначили человеку ее сестры, а то, что занесено в свиток неизбежно». Понятия рока, в основном, были характерны эллинам, жившим в ранний классический период истории Древней Греции. По прошествии нескольких столетий произошла модификация взглядов, которая привела к утверждению представления о том, что рок воздействует на человека через его свободную волю, а индивид сам несет ответственность за свои поступки.

Вывод

Эллинистически-римскую философию нередко определяют как гибель античной философии, ее постепенное разложение и деградацию. В области «физики» (натурфилософии) она возвращается к досократикам, в этике – к сократическим школам, неоплатонизм же вообще погрязает в мифологии. Но это ведь и отрицание отрицания: послеаристотелевские системы включают и систематически учитывают результаты, достигнутые классической греческой философией, а творцы их прошли суровый искус этого рода философствования. [5]«Существует, правда, очень избитая истина, которая гласит, что возникновение, расцвет и гибель образуют тот железный круг, в который заключено все человеческое и который оно должно пройти до конца. В таком случае не было бы ничего удивительного, если бы греческая философия, достигнув в лице Аристотеля высшего расцвета, затем увяла. Но смерть героев подобна закату солнца, а не смерти лягушки, лопнувшей с натуги.» Этими словами К. Маркс предваряет свое исследование и дает общую оценку эллинистической философии. С ним нельзя не согласиться. Величие эллинистической философии, вопреки ее общему упадочническому характеру, несомненно. В нем отражено величие самой эпохи, ее противоречия, ее блеск и нищета.

Список литературы:

1.      Предание Эллады / С.А. Нефедов // История Древнего мира  [Электронный ресурс]. – 2006-20011. – Режим доступа: http://www.mystic-chel.ru/europe/greece/780.html

2.      Асмус В.Ф. Античная философия. М.: Высшая школа, 1976. – 544 с.

3.      Богомолов А.С. Античная философия, МГУ, 1985

4.      Сергеев В.С. История Древней Греции. – М.: Полигон, 2002. – 704 с.

5.      Греко-римская религия // Религии мира [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://religmir.narod.ru/index.htm

[1] Истрия Древнего Мира [Электронный ресурс]. - URL: http://www.mystic-chel.ru/europe/greece/780.html (Дата обращения 13.05.11).

[2] Асмус  В.Ф. История античной философии. М., 1976.

[3]  Сергеев В.С. История Древней Греции. – М.: Полигон, 2002. – 704 с

[4] Греко-римская религия // Религии мира [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://religmir.narod.ru/index.htm

[5]  Маркс К., Энгельс Ф. Из ранних произведений, М., 1956, с. 27