Роль искусства в жизни общества,его функции

Культура от латинского cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание. Понятие культура существует практически во всех языках и употребляется в самых разных ситуациях, часто в различных контекстах Понятие культуры чрезвычайно широко, поскольку в нем отражается сложное, многогранное явление человеческой истории. Не случайно специалисты-культурологи давно бьются над его определением, но до сих пор не могут сформулировать такое определение культуры, которое бы удовлетворило если не всех, то хотя бы большинство ученых. Известные американские культурологи, ученые Гарвардского университета, Альфред Кребер и Клайд Клакхон насчитали почти 170 определений культуры, извлеченных из работ западноевропейских и американских исследователей, опубликованных с 1871 по 1950 г. Первым они считают Эдуарда Бернета Тэйлора - выдающегося английского историка культуры. Его книга "Первобытная культура" широко известна в России. В настоящее время, как утверждают знатоки, уже существует свыше 500 определений культуры. А по мнению некоторых это число якобы приближается к тысяче.

Одни авторы рассматривают культуру как "специфический  способ деятельности, как специфическую  функцию коллективной жизни людей" (Маркарян), другие делают акцент на "развитии самого человека как общественного  человека". (Межуев) Весьма распространено духовных ценностей или как определенной идеологии. Наконец, иногда культуру трактуют лишь как искусство и литературу.

В рамках исторических, философских, этнографических, филологических и иных исследований можно обнаружить самые разнообразные представления  о культуре. Это объясняется многогранностью  данного феномена и широтой использования  термина "культура" в конкретных дисциплинах, каждая из которых подходит к этому понятию в соответствии со своими задачами. Однако теоретическая  сложность данной проблемы не сводится к многозначн6ости самого понятия "культура". Культура - это многогранная проблема исторического развития.

И хотя до сих  пор как в отечественной, так и зарубежной науке не выработано единого определения феномена культуры, все же наметилось некоторое сближение позиции - многие исследователи подошли к пониманию культуры как сложного многокомпонентного явления, связанного со всем многообразием жизни и деятельности человека.

Само слово "cultura" известно со времени Цицерона и в переводе с латинского означает возделывание, обработка, уход, улучшение". Оно в отличие от другого понятия - то есть "природа", означает в данном контексте все созданное, внеприродное. Мир культуры, любой его предмет или явление воспринимаются не как следствие действия природных сил, а как результат усилий самих людей, направленных на совершенствование, обработку, преобразование того, что дано непосредственно природой.

Понятие культура означает, по своей сути, все то, что  создано человеческим трудом, то есть орудия и машины, технические средства и научные открытия, памятники  литературы и письменности, религиозные  системы, политические теории, правовые и этические нормы. Произведения искусств и т. д.

Понять сущность культуры можно лишь через призму деятельности человека, народов, населяющих планету. Культура не существует вне  человека. Она изначально связана  с человеком и порождена тем, что он постоянно стремится искать смысл своей жизни и деятельности, и, наоборот, нет ни общества ни социальной группы, ни человека без культуры и вне культуры. Согласно, одного из основоположников русской и американской социологических школ Сорокина: "... Любая организованная группа неизбежно обладает культурой. Более того, ни социальная группа, ни индивид (за исключением просто биологического организма) не могут существовать... без культуры".

Современные культурологи считают, что все народы имеют  культуру, нет и не может быть "некультурных" народов, однако каждому народу присуща своя, уникальная и неповторимая культура, нетождественная культурам других народов, но совпадающая с ними по многим значимым параметрам.

Культурные процессы представляют собой сложные и  многоплановые явления. Так как  они могут быть исследованы различными методами, а значит истолкованы и поняты по-разному, существует не одна, а множество концепций культуры, каждая из которых по-своему объясняет и систематизирует культурные процессы.

В современной  культурологии среди множества определений культуры, самыми распространенными являются технологические, деятельностные и ценностные. С точки зрения технологического подхода культура есть определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни. В деятельностной концепции культуры она рассматривается как способ жизнедеятельности человека, который определяет и все общество. Ценностная (аксиологическая) концепция культуры подчеркивает роль и значение идеальной модели, должного в жизни общества и в ней культура рассматривается как трансформация должного в сущее, реальное.

Все культурологи справедливо считают, что культурные процессы исследуются в главных  сферах жизнедеятельности человека. Культура материальная - это производство, его технология, орудия труда, жилище, одежда, вооружение многое другое. Вторая сфера жизни людей - социальная, и  культура раскрывается в социальных отношениях, она показывается процессы, происходящие в обществе, раскрывает его социальную структуру, организацию  политической власти, существующие правовые и моральные нормы, типы управления и стили лидерства. И, наконец, важной сферой жизни человека является его  духовная жизнь, которая раскрывается в понятии духовной культуры, включающей в себя все области духовного  производства - науки и искусство, литературу и религию, миф и философию  и основанной на едином, понятном всем членам данного сообщества языке.

Сущность культуры, ее подлинный смысл достаточно убедительно  показывается в новых исследованиях  культурологов. Независимо от общего подхода к проблеме культуры практически все исследователи отмечают, что культура характеризует жизнедеятельность личности, группы, общества в целом; что культура является специфическим способом бытия человека, имеет свои пространственно-временные границы; раскрывается культура через особенности поведения, сознание и деятельность человека равно как и через вещи, предметы, произведения искусства, орудия труда, через языковые формы, символы и знаки.

Первоначально в культурологии сложилась основанная на традициях Канта и Гегеля, точка зрения рассматривать культуру, главным образом, как искания человеческого духа, как ту область, которая лежит собственно за пределами природы человека и традициями его социального существования. Культура представлялась как область духовной свободы человека, творческий акт понимался как мистическое откровение, озарение художника, а все разнообразные культурные процессы сводились к духовному производуству и высшим из них считалось творчество в сфере искусства.

Такое понимание  до сих пор весьма популярно, и  в представлении массового обыденного сознания "культурный человек" это  тот, кто разбирается в искусстве, понимает музыку, знает литературу.

Культура всегда внутренне противоречива - вот вывод. Она несет в себе два начала: "сохраняющее" (т.е. буквально "консервативное") и "развивающее" (т.е. буквально же "прогрессивное", "отменяющее" многое из выработанного на предыдущих этапах). Но тем и сильна и жизнеспособна культура, что обладает способностью отбирать, возвращаться к прежнему опыту или отказываться от него.

Тут-то и приходится обратиться к теме "Культура и  демократия". Не "власть толпы", конечно. И не "власть посредственности", торжествующей "в стаде". Как раз наоборот: если понимать демократию как множественность точек зрения (плюрализм) и поиски (коллективные!) равнодействующей на основе согласия (консенсуса), на основе своодных дискуссий и права на эксперимент. Именно эти принципы и дают культуре сегодня, всегда будут давать эту жизнеспособность, основанную на правильном выборе.

Понятие и сущность,функции

  Употребляя  слово «культура», различные люди  вкладывают в него разный смысл.  Одни под культурой понимают  ценности духовной жизни, другие  – отождествляют культуру с  образованностью, третьи – объединяют  культуру с нравственными, этическими  нормами. Однако в действительности  явление культуры гораздо более  многогранно и богато, – оно  поистине всеобъемлюще.

Поэтому в исследованиях  можно встретить самые разные представления о культуре. Исследователи  уже давно бьются над попыткой дать определение понятию «культура», которое бы удовлетворяло если не всех, то хотя бы большинство ученых. Одни из первых подобных попыток были предприняты в эпоху Просвещения. Немецкий философ Самуэль Пуфендорф писал: «К культуре относится все, что связанно с общественным человеком и существует благодаря человеку и обществу» [Цит. по: Культурология XX век: Энцикл. – СПб.: Унив.кн., 1998]. В настоящее время уже существует свыше 500 определений данного феномена, а по мнению некоторых исследователей это число приближается к тысячи.

Современная наука  пришла к необходимости выделения  конкретных «аспектов» культуры как  явления. В настоящее время в  культурологи выделяют следующие «аспекты»: генетический, гносеологический, гуманистический, нормативный и социологический.

В генетическом аспекте культура представляет как  продукт общества. При этом замечается как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических  форм жизни, так и качественное своеобразие  исторических форм на разных этапах общественного  развития, в рамках отдельных эпох, этнических и национальных обществ. « Культура – это итог всех достижений отдельных лиц и всего человечества во всех областях и по всем аспектам в той мере, в какой эти достижения способствуют духовному совершенствованию личности и общему прогрессу» (А.Швейцер) [Цит. по: Культурология XX век: Энцикл. – СПб.: Унив.кн., 1998].

В гносеологическом (познавательном) аспекте культура выступает как совокупность достигнутых  в процессе освоения мира материальных и духовных ценностей. «Культура – это система ценностей, с помощью которых общество интегрируется, поддерживает функционирование и взаимосвязь своих институтов» (П.Сорокин) (Цит. по: Культурология XX век: Энцикл. – СПб.: Унив.кн., 1998.).

В гуманистическом  аспекте культура раскрывается как  развитие самого человека, его духовных, творческих способностей. «Культура – это производство самого человека во всем богатстве и многогранности его общественных связей и отношений, во всей целостности его общественного бытия» (В.Мажуев) [Цит. по: Культурология XX век: Энцикл. – СПб.: Унив.кн., 1998].

В нормативном  аспекте культура выступает как  система, регулирующая социальные отношения, ориентирующая человека в мире. «Культура – это исторически и социально обусловленное отношение человека к природе, обществу и самому себе» (И.Вайнберг) [Цит. по: Культурология XX век: Энцикл. – СПб.: Унив.кн., 1998].

В социологическом  аспекте культура выражается как  деятельность конкретного социального  субъекта (общества, класса, социальной группы). «Культура – это совокупность достижений общества в его материальном и духовном развитии» (А.Швейцер) [Цит. по: Культурология XX век: Энцикл. – СПб.: Унив.кн., 1998].

Таким образом, культура – это сложное, многообразное  явление, пронизывающее все сферы  жизни и деятельности общества и  человека. Культура – ядро, основа, «душа» общества:

·        это – материальные и духовные ценности человека;

·        это – способ жизнедеятельности  людей;

·        это – своеобразие жизни наций  и народов;

·        это – совокупность социальных норм, законов, обычаев, традиций;

·        это – особая знаковая система  и т. д.

1.2  Сущностные черты  и функции культуры

Культура представляет собой многофункциональную систему. Функции культуры – это совокупность ролей, которые выполняет культура по отношению к сообществу людей; это совокупность технологий осуществления  коллективной жизнедеятельности.

Все функции  культуры социальны. Число функций весьма велико, и они могут быть выстроены в иерархическую структуру от наиболее общих до сравнительно частных.

Наиболее общей  функцией признается функция обеспечения  социальной интеграции людей: формирования оснований их устойчивого коллективного  существования.

Функцию трансляции (передачи) социального опыта нередко  называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву  считают социальной памятью человечества. Нарушение данной функции чревато  для общества серьезными последствиями. Разрыв культурной преемственности, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма).

Познавательная (гносеологическая) функция связана  со способностью культуры концентрировать социальный опыт множества поколений, тем самым создавая благоприятные возможности для познания и освоения мира.

Регулятивная (нормативная) функция культуры связана с регулированием различных сторон общественной и  личной активности людей. Регулятивная функция культуры опирается на такие  нормативные системы, как мораль и право.

Семиотическая (знаковая) функция представляет собой  определенную знаковую систему культуры. Без изучения соответствующих знаков невозможно овладеть достижениями культуры.

Ценностная (аксиологическая) функция отражает культуру как систему ценностей. Культура формирует у человека определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству судят о степени культурности того или иного человека.

Культуре как  явлению свойственны некоторые  характерные черты:

- культуре характерна  деятельная природа; она представляет  собой постоянный процесс создания  нового и (или) попытку приобщения  к новому;

- избыточность  как черта проявляется в неспособности  отдельным человеком усвоить  весь набор содержания культуры;

- знаковость  как черта культуры обнаруживается  в реализации ее по средствам  знаков, символов и условностей;

- нормативность  как черта культуры проявляется  в том, что культура всегда  выдвигает определенные нормы,  правила, определяющие суть прекрасного  и безобразного, добра и зла.  Эти нормы могут со временем  существенно меняться.

1.3  Структура культуры

Учение о структуре  культуры, ее организационно-функциональном строении называется морфологией культуры. Сегодня существует множество концепций, делящих культуру по разным основаниям.

Базисные элементы культуры существуют в двух видах  – материальном и духовном. Но их подразделение часто бывает условным, поскольку в реальной жизни они  тесно взаимосвязаны и взаимопроникаемы. В материальную культуру входят: культура труда и материального производства, культура быта, культура места жительства (дома, деревни, города), культура отношения  к собственному телу, физическая культура. Совокупность нематериальных элементов образуют духовную культуру: нормы, правила, законы, ритуалы, мифы, символы, знания, язык. Любой объект нематериальной культуры нуждается в материальном посреднике. Для знаний, например, таким посредником являются книги.

Духовная культура является многослойным образованием и  включает в себя познавательную (интеллектуальную), нравственную, художественную, правовую, педагогическую, религиозную и другие культуры.

Существуют виды культуры, которые невозможно однозначно отнести только к материальной или  духовной области. Они представляют собой « вертикальное сечение» культуры, пронизывающее всю ее систему. Это  такие виды культуры, как экономическая, политическая, экологическая, эстетическая.

Культурные универсалии  – это нормы, ценности, правила, традиции, которые свойственны всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. Некоторые исследователи выделяют более семидесяти универсалий, среди них: возрастная градация, календарь, соблюдение чистоты, танцы, образование, семья, законы, медицина, число, личное имя и др.

Принято подразделять культуру по ее носителям. В зависимости  от этого выделяют мировую и национальные культуры. Мировая культура – это  синтез достижений всех национальных культур различных народов. Национальная культура выступает как синтез культур  различных социальных слоев и  групп соответствующего общества. Своеобразие  национальной культуры проявляется  как в духовной (язык, литература, религия), так и в материальной (особенности экономического уклада, традиции труда) сферах жизни и деятельности.

Совокупность  ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуются большинство членов общества, называется доминирующей культурой.

Однако, поскольку  общество распадается на множество  групп (национальных, социальных, демографических, профессиональных), постепенно у каждой из них формируется собственная  культура. Такие малые культурные миры называются субкультурами. Есть молодежная субкультура, субкультура национальных меньшинств, профессиональная субкультура и т. п. От доминирующей субкультура отличается языком, взглядами на жизнь, манерами поведения. Такие различия могут быть выражены очень сильно, субкультура не противостоит доминирующей культуре.

Субкультура, которая  не просто отличается от доминирующей культуры, но противостоит ей, находится  в конфликте с доминирующими  ценностями, носит название контркультуры.

В зависимости  от того, кто создает культуру и  каков ее уровень, различают три  формы – элитарную, народную и  массовую.

Элитарная культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными  творцами. Как правило элитарная культура опережает уровень восприятия ее среднеобразованным человеком.

Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народную культуру называют любительской. Она включает мифы, легенды, сказки, песни, танцы.

Массовая культура не выражает изысканных вкусов. Ее продукция  предназначена для употребления массами. Она доступна и понятна  всем, независимо от уровня образования, возраста и национальности. Вкусы  ее гомогенизированы. Механизм распространения  массовой культуры напрямую связан со средствами массовой коммуникации и  рынком. Но в отличие от элитарной массовая культура обладает большей аудиторией, а в сравнении с народной – она всегда авторская. Массовая культура не имеет традиций. Вкусы ее столь быстротечны, что традиции не успевают сформироваться. Поэтому образцы массовой культуры быстро теряют свою актуальность, выходят из моды.

Выделяют обыденную  и специализированную культуру. Такое  деление оправдано, так как основные функции человеческой жизнедеятельности  возникли в недрах обыденной культуры, но со временем выделились в специализированные профессии. При этом основные функции  обеих сфер культуры продолжают существовать параллельно, но в разных областях жизни  индивида.

Разные виды классификации структуры культуры нуждаются еще в развитии и  дополнении. Однако, уже выявленное продвигает наши представления о сущности культуры и развенчивает некоторые мифы о сугубой духовности всего, что заявляется термином «культура».

Литература:

Культурология. Под ред. Г.В. Драча. – Ростов н/Д., 1995.

Культурология. Под ред. А.А. Радугина. – М., 1996.

Культурология: Словарь. – М., 1994

Кравченко А.И. Культурология. Словарь. – М., 2001.

Левяш И.Я. Культурология. – Мн., 1999.

Тема: Основные культурологические концепции

Содержание

1. Просветительские  концепции культуры

2. Концепция  культуры XIX-XX вв. позитивного направления

3. Концепции  культуры интуитивистского направления

4. Развитие представлений  о культуре в России

5. Список литературы

1. Просветительские  концепции культуры

Представление о культуре формировалось в процессе развития европейской теоретической  мысли, истоки которой берут начало в эпоху Просвещения. Если первоначально  термин "культура" согласовывался с чем-то вполне конкретным, на что  было направлено культивирование (например, культура земли, культура души), то в  эпоху Просвещения он стал употребляться  для обозначения достигнутого уровня общественного состояния человечества.

Первым ввел понятие "культура" в новом  отвлеченном значении немецкий правовед С.Пуфендор (1632-1694). Под культурой он понимал совокупность того, что создано общественной деятельностью человека и существует благодаря ему. Под влиянием выдающихся мыслителей эпохи, таких как Дж. Вико, Ж.-Ж. Руссо и И.Г.Гердер, учение о культуре превращается в дисциплину о становлении и деятельности человека в природном и духовном мирах.

Эволюция культуры Дж. Вико

В конце XVII в. в Италии был осуществлен первый прорыв в разработке исторической теории познания, примененной к культурному развитию человеческого общества. Итальянский гуманист Дж. Вико (1668-1744) в трактате "Основания новой науки об общей природе наций" эволюцию культуры представляет по аналогии с теорией возрастов. Детство культуры он называет "божественным веком", юность - "веком героев", а зрелость – "человеческим веком". Человек начинает осознавать себя сначала как существо коварное, затем поднимается к мысли о своем героическом предназначении и, наконец, приходит к утверждению естественной природы своего происхождения.

Идею прогресса  Дж. Вико ограничивал рамками анализа отдельных культурных циклов. Пик развития, считал он, приходится на "век героев", время утверждения аристократических республик, период рождения поэзии и этики. Особую роль он придавал поэтическому языку, посредством которого создавались героические характеры, выполнявшие роль общекультурных ценностей эпохи. Ему принадлежит идея о целостности культуры как органическом единстве государственной, нравственной и художественной деятельности людей.

В культурологической концепции Дж. Вико переход к демократии знаменует начало нисхождения культуры. Век заката оказывается наиболее благоприятным для жизни отдельного человека. Оставшееся без попечения целое гибнет. Это сопровождается утверждением рассудочности, развитием философии и прозы.

Концепция культуры французских просветителей.

В эпоху Просвещения  был совершен третий после Возрождения  и Реформации духовный переворот, окончательно покончивший со средневековой системой ценностей. Он был интернациональным  движением, однако тон ему задавала Франция. Провозгласив разум единственным мерилом человека, французские просветители на первое место поставили искусство, этику и науку как наиболее могучие оружия социального преобразования. В понятие просвещение они  вкладывали весьма широкий смысл: это  и развитие знаний, и гражданское  воспитание, и пропаганда новых идей, и разрушение старого мировоззрения.

Среди первого  поколения французских просветителей (20-40-е годы XVIII в.) особенно выделяют Ф. Вольтера и Ш. Монтескье.

Ф. Вольтер (1694-1778), родоначальник новой "философии  истории", подчеркивал ценность культуры, рассматривал ее в контексте истории  и понимал как борьбу за прогресс и образование. Определяющей стороной культуры он считал духовную сферу, стоял  на позиции самоценности каждой культуры и был противником европоцентризма.

Наиболее яркими представителями второго поколения  французских просветителей (50-е годы XVIII в.) были Д. Дидро, К. Гельвеций, Ж.-Ж. Руссо.

Исходная установка  мировоззрения Д. Дидро (1713-1754) сложилась  под влиянием Ш. Монтескье и в  противовес идее английского философа Гоббса, полагавшего, что в естественном состоянии человечества господствует "война всех против всех". По мысли  Дидро, человек изначально способен различать добро и зло, он по природе  своей нравственен и понимает необходимость ради личного блага  объединяться с другими людьми в  общество. Зло же порождается извращениями цивилизации, грубыми нарушениями  установлений природы. Оно устраняется  путем просвещения, воспитания, формирования социальной среды, соответствующей  естественной природе человека.

Особую роль не только во французском Просвещении, но и вообще в культуре своей эпохи  сыграл Ж.-Ж. Руссо (1712-1778). Ему принадлежат  работы: "Рассуждение о происхождении  и основаниях неравенства между  людьми", "Эмиль или О воспитании", "Исповедь", "Новая Элоиза", "Прогулки одинокого мечтателя" и т.д.

Руссо одним  из первых выразил протест против идеалов эпохи Просвещения, заявив, что рядом с прогрессом культуры идет падение нравственности. Голос  природы и разума в человеке заглушается  предрассудками и заблуждениями, облеченными  в наукообразную форму. Под руками человека все доброе, что исходит  от Творца, вырождается. Блага культуры сомнительны, науки и искусство  способствуют деградации нравов. Кризису  современного общества Руссо противопоставлял идеал "естественного человека", живущего в гармонии с собой и  миром. Он выдвинул лозунг: "Назад  к природе!" Кризис личности, полагал  Руссо, может быть преодолен посредством  сведения культуры к устойчивым традиционным формам. Идеальное состояние общества достигается организацией системы  воспитания, призванной устранять в  человеке все, что тормозит его естественное развитие.

Руссо анализировал причины отчуждения личности от естественной среды обитания. Главную из них  он находил в стабилизирующей  функции культуры, гасящей контрастность  природной среды. Естественные колебания, определяемые природными ритмами, с  его точки зрения являются благоприятным  фактором развития культуры. Чем более  сложны условия существования общества, тем медленнее развивается его  культура, тем более она традиционна  и тем здоровее среда обитания людей.

Мысли французских  просветителей относительно культуры отличались живой связью с общественной практикой, были наиболее радикальны в  вопросах социального переустройства, характеризовались высокой гуманностью. Именно человек, его интересы и потребности  были центром их внимания. Понимая  противоречивость прогресса, они тем не менее верили в него, искали пути гармоничного сочетания личных и общественных идеалов.

Теории культуры немецкого Просвещения.

Немецкие просветители внесли свой вклад в разработку теории культуры на заре становления культурологии. Яркими представителями немецкого Просвещения являются И.И. Винкельман, Г.Э. Лессинг, Ф. Шиллер, И.Г. Гердер и И. Кант. Особая роль в немецком Просвещении принадлежит И.Г. Гердеру (1744-1803), философу, культурологу, автору таких фундаментальных исследований, как "Трактат о происхождении языка" и "Идеи к философии истории человечества". Гердер сумел сформулировать такое понимание культуры, которое впредь составит основу европейской культурологической традиции. Он называл культуру миром человеческих изобретений, рождающихся в результате борьбы человека с противостоящей ему природой.