Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

       Русская философия - это собирательное название философских концепций русских мыслителей. Зародилось это явление еще в позапрошлом тысячелетии. Старейшими сохранившимися письменными памятниками Русской философской мысли считаются: Речь Философа 986 год, Крещение Руси 988 год и Слово о законе и благодати, митрополита Иллариона 1051 год

       Предметами  философского поиска русских мыслителей были: Проблема человека, космизм (восприятие космоса как единого целостного организма), проблемы морали и нравственности, проблемы выбора исторического пути России - между Востоком или Западом (сугубо специфическая проблема русской философии), проблема власти, проблема государства, проблема социальной справедливости, проблема идеального общества, проблема будущего.

       Основные  школы русской философии: историческая философия П. Я. Чаадаева; Философия западников и славянофилов - А. И. Герцен, Н. П. Огарев, Ортодоксально-монархическая философия - Н. В. Федоров, К. Н. Леонтьев; Философия Ф. М. Достоевского; Философия Л. Н. Толстого; Революционно-демократическая философия - Н. Г. Чернышевский, народники. Философская антропология - Н. Н. Страхов Либеральная философия - В. С. Соловьёв. Русская религиозная философия - С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский; Философия космизма - Н. Ф. Фёдоров, В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, А. Л. Чижевский; Философия «русского зарубежья» - Д. С. Мережковский, Л. Шестов, П. Сорокин, Н. А. Бердяев.

       Рассмотреть весь объем русской философии  в рамках одной работы практический невозможно, по этой причине в настоящей  работе мы рассмотри наиболее общие вопросы, в частности возникновение, особенности формирования русской философии, основные отличия ее от западноевропейской философской мысли, философские направления и их представители.

1. Возникновение русской  философии и особенности  ее формирования

      Для истории русской философии вопрос о возникновении философии –  один из важнейших ее вопросов. Чаще всего историки отечественной философии ограничиваются простым описанием того, как и когда в России появились «приметы», свидетельствующие о появлении философии в пространстве ее культуры. Одни историки находят философию уже в Древней Руси, другие – в петровской России, третьи – в двадцатые-тридцатые годы девятнадцатого века.

      Как известно, наиболее авторитетна именно эта последняя датировка. Ее приверженцы не обнаруживают в памятниках древнерусской литературы оригинальных философских (или – по аналогии со средневековыми Римом и Константинополем – теологических) текстов, а тексты, созданные до второй четверти ХIХ столетия, оцениваются ими как подражательные, «несамостоятельные» и, в качестве таковых, не могут претендовать на статус философских произведений (то есть эти тексты относят к дофилософскому периоду русской культуры).

      Важнейшая особенность формирования философской  традиции в России состоит, следовательно, в том, что философия как институция, как особая форма сознания, как особая языковая практика появилась в России еще до того, как в ней появились первые философы. Усвоение философского языка в России осуществлялось как бы «про запас», без экзистенциально мотивированной нужды в нем.

      Первым  русским философам постоянно  приходилось решать две задачи: помыслить предмет, найти адекватную форму выражения своей мысли на русском языке. Предметное поле философского вопрошания в момент появления философии в России определялось:

• традиционным (древнерусским по своей формации) мирочувствием и миропониманием, служившим наиболее глубоким семантическим фоном (фоном, непрерывно воссоздававшимся в континууме языка-сознания), из которого выступила русская философская мысль (мысль как событие мысли);
• опытом нового (европеизированного) быта (широкое использованием французского языка как языка повседневного общения привилегированного сословия, обогащение русского языка новыми словами, речевыми оборотами, формированием нового литературного языка, европейское образование, круг чтения, укоренение в сознании дворянства гуманистических ценностей и т. д.);
• влиянием западноевропейской философии с ее глубоко и разносторонне проработанным философским языком.

      Уже в момент зарождения русской мысли (первая половина девятнадцатого столетия) новоевропейская философия была, одновременно, и центром почти религиозного поклонения для культурной элиты и явлением, вызывавшем реакцию отталкивания, отторжения, и острую, придирчивую и не всегда справедливую критику.

      Разнообразная, проникнутая общим гуманистическим  духом философская традиция Новой Европы не только дала русским людям возможность сравнительно быстро освоить новую для них форму духовной жизни, но и породила проблему аутентичности философской мысли ее языковому выражению, стала скрытым препятствием для свободного развития философской мысли в России.

      В момент появления в России первых философских книг и лекционных курсов «по философии» за ними еще не стояло опыта, который мог бы дать материал для новоевропейской (субъект-объектной) стратегии философствования и был бы способен обеспечить восприимчивость образованной части русского общества к теоретическим построениям европейских мыслителей XVII–XVIII-го веков.

      Философия в России поначалу была востребована или как школьная дисциплина (преподававшаяся в обязательном порядке в семинариях, духовных академиях и университетах), или как «барская» забава, как своего рода интеллектуальная мода. Для культурной элиты русского общества новоевропейская философия давала возможность удовлетворить потребность в воссоздании мира как целого, в воссоздании собственной истории и национально-культурной идентичности.

      Философия сама по себе оказалась для первых русских мыслителей проблемой: развитие теоретической мысли было невозможно вне европейской философской традиции, более того, на уровне постепенно формировавшегося философского языка русские любомудры были зависимы от нее, но русское «расположение духа», русский мир, воспроизводившейся на уровне семантических координат русской речи, неизбежно вступал в конфликт с философским дискурсом, эксплицировавшим мир новоевропейской культуры, и провоцировал отталкивание от традиции новоевропейского рационализма и поиск оснований для философии, адекватной «русской жизни», «русскому духу.

      Вся русская религиозная философия  в этом смысле выросла из проекта Ивана Васильевича Киреевского, писавшего о «необходимости и возможности, новых начал для философии». По мысли Киреевского философия должна была занять место медиатора, проводника, посредника между церковной верой и «современной образованностью», не претендуя на автономность.

      Для западников философия также не стала  чем-то самоценным, она воспринималась как средство формирования целостного мировоззрения, которое бы обосновывало те ценности, на которые они ориентировались и которые хотели «воплотить в жизнь», тем самым, перенося акцент с собственно философии на поиск путей и средства переустройства общественной жизни в России и в мире на началах «гуманизма». Западникам нужна была философско-теоретическое обоснование-оправдание («с высшей точки зрения») тех «идеалов», которые были им близки и которые они стремились реализовать в общественной жизни.

      Таким образом, русские философы были философами, поскольку они продумывали основания европейской философии, и ставили их под вопрос, и они уходили в сторону от философии, когда от критики немецкого идеализма и – шире – европейского рационализма (европейской метафизики) переходили к «теософии», социологии, «научному социализму» и т. д., не удерживая философию как вопрошание, как перманентную критику собственных начал, как сомнение в возможности человека стать «мудрым» (они не удерживали философию в духе сократического вопрошания и кантовской критики).

      Русские любомудры искали в философии мудрости как истинного знания о мире в целом, как прочного фундамента жизнестроительства. Разочаровавшись в той мудрости, которую они пытались извлечь из новоевропейской метафизики, они делали попытки выстроить (такие попытки предпринимали прежде всего те мыслители, которые так или иначе примыкали к славянофильской традиции) религиозную философию, философию как рефлексию религиозного опыта, как экспликацию того видения мира, которое порождается этим опытом, мыслимым в качестве особенного, привилегированного опыта.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Специфика русской  философии ее отличие  от западноевропейской, основные проблемы русской философии

      Вопрос  о специфике русской философии  сложен, прежде всего, потому, что при ответе на него как бы объединяются в одно целое весьма различные, подчас противоположные, заостренные друг против друга идеи и концепции.

      Первая  особенность русской философии  - глубокое осмысление ею кризиса мировой философской мысли и культуры и поиски новых путей, образцов (парадигм) философствования.

      Тема "кризиса духа", культуры, философии  в русской мысли была актуализирована примерно в то же время, что и на Западе. Тема кризиса западной цивилизации, культуры, философии - сквозная для русской мысли серебряного века. Лишь немногие ее представители исключали Россию из этого процесса, полагая, что кризис больно ударил только по западной культуре. Большинство же крупных российских мыслителей было того мнения, что кризис затронул и Россию как европейскую страну, захватил русскую культуру как составную часть европейской (или евроазиатской) культуры. После Октябрьской революции тема "кризиса духа" в русской философии зазвучала еще громче и трагичнее. Философы России полагали, что "разорванность эпохи", "крушение основ", "катастрофическое положение", так резко проявившиеся во время первой мировой войны и русских революций, суть признаки глубокого кризиса всей мировой цивилизации. Они по существу предвидели, что к теме кризиса философия в XX в. должна будет неоднократно возвращаться. И в самом деле, многие мотивы философии кризиса звучат и сегодня.

      Вторая  особенность русской философии XIX-XX вв. - её борьба против абстрактности классической мысли, против "отвлеченных начал".

      Это была тема, талантливо заявленная И. Киреевским, В. Соловьевым и подхваченная другими выдающимися философами России. Неверно было бы полагать, что в западной философии не было сходных мотивов. Однако в русской мысли специфическая философия жизни, растаивавшая на первенстве жизненно-практического начала по отношению к абстрактно - теоретическому, стояла в центре философствования уже в конце XIX и самом начале XX в. При этом русские мыслители подхватили идею немецких идеалистов о примате практического разума перед теоретическим. Однако они полагали, что надо пойти дальше и утвердить примат жизни, реальной практики по отношению к разуму, теоретическому или практическому. Русское мышление никогда не удовлетворялось абстрактно-теоретическим познанием, но всегда устремлялось к конкретному религиозно-этическому мировоззрению, непременно включавшему тему спасения человека и человечества.

      Русские философы конца XIX - начала XX в. не были в ряду тех, кто первым выступил против преувеличенных претензий рационализма и сциентизма нового времени. Но они оказались среди первых европейских мыслителей, увязавших кризис нововременного рационализма и сциентизма с общим кризисом западной цивилизации.

      Во  фронтальной критике рационализма западной философии нового времени  правомерно усматривать третью особенность  русской философии и предвосхищение ею антисциентистских, антирационалистических движений европейской мысли, оформившихся между двумя мировыми войнами.

      Четвертая особенность русской философии заключалась том, что тема изначально и объективно данного единства космоса, природы, человека, Бога, единства жизни, истории и познания была центральной в русской религиозно-космологической метафизике, ведущей свое происхождение от ряда идей и течений мировой мысли, но особенно - от философских идей метафизики Всеединства и Богочеловечества В. Соловьева.

      Религиозный идеализм оставался высокопрофессиональным, даже изощренным философствованием. В России того же времени религиозно-идеалистической метафизике решительно противостоял, став ее главным идейным противником, материалистический атеизм, воплощенный главным образом в быстро распространявшемся марксизме. Некоторые из религиозных философов, будущих выдающихся мыслителей России (Н. Бердяев, С. Булгаков, П. Струве и др.), прошли через увлечение марксизмом. Однако первая русская революция 1905 г., показала всю опасность российского бунта, и пришло отрезвление и покаяние. Отступление от религии, отказ от Бога были восприняты этими философами как главнейшая причина социальных, духовных, нравственных потрясений, уже постигших и еще ожидающих Россию. Новый синтез Бого - и миропознания, воплощение Бога в мире и человеке начали интересовать русских религиозных идеалистов в первую очередь.

        Пятая особенность русской философии  заключалась в стремлении мыслителей  России органически объединить гносеологию, новую онтологию со смысложизненными, этическими, эстетическими измерениями бытия и познания. При этом экзистенциально-персоналистические акценты, объединенные с религиозными началами, оказались в центре внимания. 

        Русская философия не теоцентрична и не космоцентрична - она больше всего занята темой о человеке, о судьбе и путях, о смысле и целях истории. Прежде всего, это сказывается в том, насколько всюду доминирует моральная установка: здесь лежит один из самых действенных и творческих истоков русского философствования. Русская мысль сплошь историософична, она постоянно обращена к вопросам о "смысле" истории, конце истории и т. д.»

      В философско-правовом ракурсе русская  мысль, тесно связанная с западными традициями (П. Новгородцев и его школа), выступила с обоснованием прав и свобод личности, обратив внимание на неуважение к ним как особую черту русской истории и обыденного сознания россиян. Вместе с тем русская мысль и в XX в. искала иного синтеза индивидуального и общественного, чем тот, который предлагался, с одной стороны, западным индивидуализмом, а с другой, коммунистическим коллективизмом. В поисках такого синтеза правомерно усматривать шестую особенность русской философии конца XIX - начала XX в.

      Вопрос  о специфике русской философии  был интегральной частью тех проблем, которые еще со времен П. Чаадаева и В. Соловьева входили в тему "русская идея". Речь шла о так важном и сегодня процессе самосознания, самоидентификации россиян и, в частности, тех, кто принадлежит к русской нации в узком смысле этого слова. К чести отечественных философов надо отметить, что они сделали сложную проблему русского менталитета, русского духа, русской культуры предметом глубокого исследования, по большей части, не впадая в крайности истерического, демагогического национализма или отрицания национальной самобытности. В столь пристальном внимании к данной теме можно видеть еще одну (седьмую) особенность русской философии.

      Специфика российской культуры в целом, русской  философии, в частности, усматривалась в антиутилитаризме, духовности, в интересе к глубинам человеческих переживаний и страданий, к поиску Бога, Правды и Спасения.

      Российские  философы, завоевавшие авторитет на родине и в мировой мысли, чаще всего были склонны самокритично оценивать отечественную философию, не забывая отметить не только ее силу, достижения, но и ее слабости и недостатки.

      И хотя у сторонников идеи "самобытно  русской" философии были свои защитники, в XIX в. им трудно было оспаривать мнение о сильной зависимости российского философствования от западного и об отсутствии в отечественной философии "значительных творений", сопоставимых с произведениями классиков мировой философии. Некоторые видные исследователи вместе с тем по праву подчеркивали, что поиски оригинальной русской философии на путях некоего националистического изоляционизма и категорического противопоставления отечественной и зарубежной мысли вообще абсурдны.

3. Философские направления и их представители XIX - XX вв.

      Основными направлениями философии сер.XIX - XX века, являются: неокантианство, позитивизм, философия жизни, прагматизм, экзистенциализм.

      Неокантианство - направление философии последней трети XIX - первой трети XX вв., пытавшееся решать основные философские проблемы, исходя из идеалистического толкования учения Канта. Возникло в 60-х гг.; его расцвет относится к 1890-1920-м годам, когда оно господствовало в ряде немецких университетов и распространилось во Франции, России и других странах. К неокантианству относятся марбургская школа (Г.Коген, Н.Наторп, Э.Кассирер и др.) и баденская школа (В.Виндельбанд, Г.Риккерт и др.). Марбургская школа - течение в неокантианстве, исходящее из трансцендентально-логического истолкования учения Канта. Основные представители - Г.Коген, П.Наторп, Э.Кассирер. Баденская школа (фрейбургская школа) - течение в неокантианстве, исходящее из "трасцендентально-психологического" истолкования учения Канта. Основатели баденской школы - В.Виндельбанд, Г.Риккерт.

      Позитивизм (от лат. positivus - положительный) - философское направление, основанное на принципе, что все подлинное, позитивное знание может быть получено лишь как результат специальных наук и их синтетического объединения и что философия как особая наука, претендующая на самостоятельное исследование реальности, не имеет право на существование.     Представители первой формы позитивизма XIX века - О.Конт, Дж.С.Милль, Г.Спенсер и др. Второй этап эволюции позитивизма - махизм (эмпириокритицизм) - Э.Мах, Р.Авенариус. Третий этап эволюции позитивизма - неопозитивизм, появление которого относится к 20-м годам XX века. К позитивистскому направлению относится и течение, именуемое постпозитивизм. Основными представителями "первого" позитивизма являются: О.Конт, Д.Милль, Г.Спенсер

      Основателями "второго" позитивизма (махизма, эмпириокритицизма) были: Э.Мах, Р.Авенариус

      Неопозитивизм - третья форма позитивизма. Впервые идеи неопозитивизма получили четкое выражение в деятельности Венского кружка, на основе которого сложилось течение логического позитивизма. С ослаблением влияния логического позитивизма сравнительно большой вес приобрело такое течение неопозитивизма, как лингвистическая философия. Само понятие неопозитивизм, начиная с 1950-х годов, все больше вытесняется понятием аналитическая философия. В 1960-70-х годах развивается течение, которое, сохраняя определенную связь с общими установками неопозитивизма, в то же время выступает против неопозитивистского понимания задач методологического анализа науки - так называемый постпозитивизм (Поппер, Кун, Лакатос, Фейерабенд, Тулмин и др.). В структуре неопозитивизма выделяется логический позитивизм и лингвистическая философия

      Логический  позитивизм - течение неопозитивизма, возникшее в 20-х годах XX века на основе Венского кружка (Шлик, Карнап, Рейхенбах и др.). Подлинно научная философия, согласно логическому позитивизму, возможна только как логический анализ языка науки. В 50-х годах переживает глубокий кризис, а в 60-х по существу перестает существовать как самостоятельное течение. Логический позитивизм возник на основе идей таких философов, как: Б.Рассел, Л. Витгенштейн и развился на основе Венского кружка, в который входили: М.Шлик, Р.Карнап, Х.Рейхенбах и др.

      Лингвистическая философия, философия обыденного языка - течение аналитической философии. Возникло в 1930-х годах и получило развитие в Великобритании, США и др. странах. Идейными источниками являются философия "здравого смысла" Мура и взгляды позднего Витгенштейна. Представители лингвистической философии усматривают задачу "философа-аналитика" в детальном анализе фактического употребления естественного разговорного языка с тем, чтобы устранять недоразумения, возникающие вследствие его неправильного употребления. Они выступают в качестве противников сциентизма в философии, в частности сцентизма логических позитивистов. Основными представителями течения, именуемого постпозитивизмом являются: К.Поппер, И.Лакатос, Т.Кун, П.Фейерабенд, С.Тулмин

      Иррационалистическая философия. Основатели: С.Кьеркегор и А.Шопенгауэр. Философия Кьеркегора не пользовалась популярностью при его жизни и в ближайшее десятилетие после его смерти. В XX веке к его учению обращается протестантская диалектическая теология, а с 1920-х - экзистенциализм. Его стиль философствования становится образцом для иррационалистических течений современной философии.

      Иррационалистическая  и пессимистическая философия Шопенгауэра, не пользовавшаяся популярностью при  его жизни, получила распространение со второй половины XIX века, явившись одним из источников философии жизни и других концепций. В 1911 году во Франкфурте-на-Майне основано Шопенгауэровское общество.

      Философия жизни - иррационалистическое философское направление конца XIX - начала XX веков, выдвигавшее в качестве исходного понятия "жизнь" как некую интуитивно постигаемую целостную реальность. Это понятие многозначно толкуется в различных вариантах философии жизни. Биологически-натуралистическое толкование характерно для течения, восходящего к Ницше. Историцистский вариант философии жизни (Дильтей, Зиммель, Шпенглер) исходит из непосредственного внутреннего переживания как оно раскрывается в сфере исторического опыта духовной культуры. Своеобразный пантеистический вариант философии жизни связан с истолкованием жизни как некой космической силы, "жизненного порыва" (Бергсон). Наибольшего влияния философия жизни достигла в первой четверти XX века. В дальнейшем она растворяется в других направлениях философии XX века. Основными представителями философии жизни являются: Ф.Ницше, В.Дильтей, Г.Зиммель, А.Бергсон, О.Шпенглер.

      Прагматизм (от греч. дело, действие) - философское учение, возникшее в 70-х годах XIX века в США и получившее наибольшее распространение в первой половине XX века, оказав сильнейшее влияние на духовную жизнь страны. Основные идеи прагматизма высказал Ч.Пирс, затем эту доктрину разрабатывали У.Джемс, Дж. Дьюи и др. Функция мысли в прагматизме - не в познании как отражении объективной реальности, а в преодолении сомнения, являющегося помехой для действия (Пирс), в выборе средств, необходимых для достижения цели (Джемс) или для решения "проблематической ситуации" (Дьюи). Основными представителями прагматизма являются: Ч.Пирс, У.Джемс, Дж. Дьюи.

      Экзистенциализм ( от лат. существование), или философия существования - иррационалистическое направление современной философии, возникшее после I-й мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс и др.) и в период II-й мировой войны во Франции (Сартр, Марсель и др.). В 40-50-х гг. получил распространение в других европейских странах, в 60-х - также и в США. Расходясь с традицией рационалистической философией науки, экзистенциализм стремится постигнуть бытие как некую непосредственную нерасчлененную целостность субъекта и объекта. Бытие трактуется как непосредственно данное человеческое существование, как экзистенция, которая непознаваема ни научными, ни даже рациональными средствами. Основными представителями экзистенциализма являются: М.Хайдегер, К.Ясперс, Ж.-П. Сартр, Г.Марсель.  
 
 
 
 
 

Заключение

     Главная задача философии заключается в том, чтобы разработать теорию о мире как едином целом, которая бы опиралась на все многообразие опыта.

     Философия порой понимается как некое абстрактное  знание, предельно удаленное от реальностей  повседневной жизни. Нет ничего более  далекого от истины, чем такое суждение. Напротив, именно здесь находится главное поле ее интересов; все же остальное, вплоть до самых отвлеченных понятий и категорий, до самых хитроумных мыслительных построений – в конечном счете, не более чем средства для уразумения жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте, глубине, противоречивости.

     При этом важно иметь в виду, что с точки зрения философии уразуметь действительность вовсе не значит просто примириться и во всем согласиться с нею. Философия предполагает критическое отношение к действительности, к тому, что устаревает и отживает, и одновременно – поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней, возможностей, средств и направлений ее изменения и развития.

     Преобразование  реальности, практика и является той сферой, где только и могут получить разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь человеческого мышления.

     В заключение необходимо отметить, что  современная русская философия выражает противоречивые устремления общества и представлена двумя направлениями. С одной стороны, наблюдаются попытки найти обоснования духовности в русской православной традиции.

     С другой стороны, русская философия  существует в рамках мировой философии  и развивает идеи таких современных направлений как постмодернизм и феноменология, задействуя философские категории для истолкования фрагментов повседневного бытия.

Список  использованных источников

1. Абрамов А. И., Коваленко А. В. Историко-философская  преемственность в русской философской мысли XVIII века // Философская и социологическая мысль. Киев, 1989. № 6.
2. Блинников Л.В. Великие философы. М., 2008.
3. Власенко К. И. Концепции истории русской философии: конец XIX-начало XX в.// Вестник МГУ. Серия 7. Философия.1988.№ 5.
4. Гурина М. Философия: Учебное пособие / Пер. с фр. М., 2000.
5. Ермишин О. Т. Русская историко-философская мысль (конец XIX -первая треть XX в.) М., 2004.
6. Журавлева Л. А. Первый учебник по истории русской философии // Методология и история преподавания истории философии. Свердловск, 1982.
7. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. М., 2006.
8. Лосский Н. О. История русской философии. Пер. с англ. - М.: 2003.
9. Mixtura verborum`2003: возникновение, исчезновение, игра: Сб. ст. // Под общ. ред. С.А. Лишаева. - Самара: Самар. гуманит. акад., 2003.
10. Новейший философский словарь / Сост. А.А. Грицанов. Минск, 2008.
11. Радугин А.А. Философия: Курс лекций: 2-е изд. М., 2007.
12. Русские философы /конец XIX - середина XX века/: Антология. Вып. 1,2. М., 1994. 
13. Философия: Учебник // Под ред. В.Д. Губина, Т.Ю. Сидориной, В.П. Филатова. 2-е изд. М., 2000.