Саки: политическая история, хозяйство и культура. Усуни и кангюи. Истоки дипломатии. Сюнну, хунну, гунны
КАРАГАНДИНСКИЙ
ПО ИСТОРИИ НА ТЕМУ:
«Саки: политическая история, хозяйство и культура. Усуни и кангюи. Истоки дипломатии. Сюнну, хунну, гунны»
Выполнила:
Габайдулина К. О.
1-150 ОМ
Проверил:
Долгополов А. Б.
Караганда 2013 год
Содержание:
- Введение
- Политическая история
- Хозяйство саков
- Материальная и духовная культура сакских племен
- Искусство и мифология саков
- Усуни и кангюи на территории Казахстана.
- Истоки дипломатии
- Сюнну, гунны и хунны.
- Заключение
- Используемая литература
Введение.
Эпоху господства в казахстанских и уральских степях саков и сарматов принято обозначать «раннежелезный век», «эпоха ранних кочевников», «скифская эпоха». Скифами их назвали греки (скуда, сколоты и др). Они жили в Причерноморье.
Как же называли себя «скифские» племена, кочевавшие к востоку от «Волги»? Первый по времени ответ на этот вопрос содержится в скальной надписи Дария (522 – 486 гг. до н.э.), в Бехистунской надписи; там племена, жившие за Сыр-Дарьей названы саки. Герадот («История» была завершена между 430-424 гг. до н.э.) утверждает: «персы всех скифов называют саками». В этот термин сака входят: скуда, сколоты, дахи, массагеты, сарматы, иседоны, аримаспы, каспи и т.д..
Кто же такие были саки? Севернее
бактрийцев, согдианцев и хорезмийцев,
на степных просторах Казахстана, согласно
сведениям древних источников, в частности
Авесты, обитали кочевые «туры с быстрыми
конями». Туры в персидских источниках
именуются саками, что значит «могучие
мужи». В сочинениях же греческих авторов
они фигурируют под названием «скифы».
Это название вошло в историю как синоним
кочевников. Какие племена пришли на территорию
современного
Казахстана после саков? Точный ответ
на данные вопросы я постараюсь дать в
своей работе.
Политическая история.
Саки играли большую роль в мировой политике рассматриваемого времени. Они активно участвовали в войнах на Ближнем Востоке и в Центральной Азии.
• Греческий историк Геродот и другие авторы древности повествуют о войнах саков с персами. В VI в. до н.э. против саков выступил царь ахеменидов Кир, подчинивший до саков себе страны от Ирана до Средиземного моря, считавший себя равным богам и непобедимым. Армия персов была разгромлена сакским войском во главе царицей массагетов Томирис, а сам царь Кир был убит.
• В 519-518 гг. до н.э. против саков-тиграхаудов выступил с огромным войском другой царь персов Дарий I. В результате длительной борьбы Дарию I удалось покорить часть саков и заставить их платить дань, а также посылать воинов для участия в персидских войнах. В составе персидских войск саки приняли участие в греко-персидской войне: в 490 г. до н.э. в Марафонской битве, в битвах при Фермопиле, также в Египте.
• В IV в до н.э. по VI в до н.э. против саков начали войну силы Александра Македонского,разгромив и подчинив державу Ахаменидов, начал завоевание Средней Азии. В 330-327 гг. до н.э. А. Македонский захватив ряд районов Средней Азии, направился к Сырдарье, которая служила границей между оседлыми жителями и кочевниками. Александр захватил несколько городов на левобережье Сырдарьи. По его приказу на Сырдарье был построен город, названный Александрия Эсхата (Александрия Крайняя), как опорный пункт на северо-восточной границе государства. Неудачей закончилась попытка подчинить себе сакские племена, живущие за Сырдарьей, этим самым саки остановили продвижение великого завоевателя на Восток. После смерти Александра в 323 г. до н. э. держава его распалось и в начале III в. до н.э. Александрия Эсхата была разрушена в результате восстания селевкидов.
Связи саков с окружающим миром были не только военного порядка. Сакские племена поддерживали тесные взаимоотношения с Большим Хорезмом и Бактрией. Саки вступали в контакты с родственными племенами Алтая, Хакассии, Тувы. На северо-востоке и севере саки тесно общались с предками народов ханты и манси.
Хозяйство саков.
С сакским временем связана эпоха освоения степных и горных пространств, господство скотоводства, в его различных формах, в сочетании с земледелием. Древние авторы несколько односторонне определяют жизнь саков, говоря о них: «не земледельцы они, а кочевники», или определяют эту жизнь формулой: «Перекочевывают с места на место, смотря по приволью, воде и траве». На самом деле форма хозяйства саков во многом определялась природными условиями, близостью к городским центрам и торговым путям.
Изучение скотоводства у народов мира показало, что оно имело множество вариантов — от кочевого до пастушеского (отгонного). Кочевое скотоводство, для которого были характерны длительные перекочевки с летних на зимние пастбища, было присуще Западному, отчасти Центральному Казахстану. Зимние стужи кочевники проводили на зимовках, расположенных в песках, где ветер сдувал снег и обнажал землю с высохшей травой, либо по берегам рек и озер, в местах, которые не продувал ветер, и где сохранялся подножный корм для скота. Зимние стоянки не были долговременными.
Основными видами скота у кочевников были лошадь, овца и верблюд — наиболее приспособленные для дальних кочевий.
Полукочевой вид скотоводства предусматривал наличие постоянных зимних и летних стоянок, на которых скотоводы проводили лето и зиму. На зимниках строились жилища — землянки и полуземлянки. Часто на зимниках, на лето оставалась часть населения, которая занималась хлебопашеством, заготавливая на зиму растительную пищу. Такое скотоводство было распространено в Восточном Казахстане, в Семиречье, в ряде районов Центрального и Западного Казахстана.
Третий вид скотоводства — оседлый — предусматривал постоянную оседлость части населения, которая занималась земледелием. Так было на юге Казахстана, в долинах Сырдарьи, Арыси.
Коневодство было одним из
важнейших направлений
Посевы на зимовках давали сакам растительную пищу. Выращивали просо, ячмень, пшеницу. На юге, в долине Сырдарьи рядом с сакскими поселениями Чирик-рабат, Бабищ-мулла, Баланды посевы орошались с помощью каналов.
Высокого развития у сакских племен достигли промыслы и ремесла, связанные с добычей металла, его обработки, в частности с литьем бронзы. Как и в эпоху бронзы, продолжали разрабатываться уже известные месторождения железа, меди, олова, свинца, серебра, золота. Уникальный по своей композиции жертвенник был найден на территории Алматы, на месте бывшего святилища, от которого сохранилась круглая глиняная платформа с остатками кострищ, слоем золы, перемешанной с костями животных и керамикой. На конусовидной подставке находилось круглое блюдо, украшенное по краю 15 фигурками быков. На блюде укреплена фигурка конного лучника, повернутого вполоборота к быкам и стреляющего в них из лука, рядом вертикальная трубочка для фитиля. Возможно, всадник изображает Митру — «владыку рогатого скота», «угоняющего быков». Рядом с Алматы был найден еще один широко известный специалистам бронзовый жертвенный стол, известный под названием «Семиреченский алтарь». Он имеет прямоугольную форму с бортиком и ручками для переноски. Сам поднос поставлен на. четыре короткие ножки в виде ног копытного животного. По краю стола «идут» фигурки крылатых хищников.
В период сакского господства в степях и горных долинах Евразии началась транзитная международная торговля, которая связывала страны Запада и Востока, Средиземноморье и Китай. По описаниям Геродота, степной путь шел из Причерноморья к берегам Дона, затем в земли савроматов в Южное Приуралье, к Иртышу и далее на Алтай в страну аргиппиев, населявших район верхнего Иртыша, а оттуда — в Монголию и Китай. На значительном протяжении этот путь проходил через Казахстан. По нему к сакам попадали китайский шелк и иранские ковры.
Материальная и духовная культура сакских племен.
В Казахстане найдено множество памятников материально-культурного наследия саков: это поселения, древние строения, места очагов, оружие, предметы быта, ювелирные изделия. Здесь найдено множество наконечников стрел, копий, ножей, мотыг, топоров, молотков, глиняной посуды. В захороненных вместе с костями людей находят различные предметы обихода, в более поздних могильниках – бронзовые изделия, золотые и серебряные украшения. Часть памятников древних саков – это захоронения сакских вождей. Они встречаются на берегах рек Талас, Чу, Или, на склонах Илийского и Джунгарского Алатау, в Кегенских и Нарынкольских предгорьях. Памятники древней культуры найдены в Аральском регионе. В Чирик-Рабате, Бабиш-Молда, Молда, Баланды. Одним из замечательных памятников древних жетысуйских саков является найденный в Иссыкском кургане, в 50 км. от Алматы, Золотой Человек. Раскопан в 1969-1970 гг. Захоронение относится в VI –V векам до н.э.
Ювелирное искусство – было высоко развито, было известно литье расплавленного золота в формы. Гребни с изображением голов животных, серьги, перстни, браслеты. Множество ювелирных изделий с изображениями животных – звериный стиль. Ювелирное искусство достигло у саков высокого совершенства. Мастера- художники были знакомы с литьем, штамповкой золота и могли изготавливать удивительные по изяществу, композиционному построению изделия из золота, серебра, бирюзы, которые украшали человека и его одежду, сбрую коня, предметы быта. Это гривны, украшенные мордами животных, кольца, серьги с подвесками из граната и бирюзы, наборные пояса с золотыми бляхами, бляхи- нашивки на одежду. Сакское ювелирное искусство наиболее полно представлено в кургане Иссык, по материалам которого удалось получить представление об одежде знатных саков, украшениях, которые они носили, оружии, с которым они шли в бой.
Искусство и мифология саков.
В науке существуют разнообразные предположения относительно места и времени формирования сакского искусства «звериного стиля». Исследователи сакского искусства считают, что оно было тесно связано с искусством Ахеменидского Ирана и Бактрии, с одной стороны, и искусством Китая эпохи Чжоу и Хань — с другой.
Уже в эпоху бронзы местные мастера изготавливали фигурки животных. Известны наскальные рисунки, изображающие оленей, быков. Также в конце II — начале I тыс. до н. э. формировалось искусство, которое, однако, еще не было «звериным стилем». Искусство «звериного стиля» сформировалось под влиянием южных традиций, с которыми саки познакомились во время походов в Переднюю Азию и Иран. Именно тогда отсюда к сакам пришли образы льва, льва-грифона, «древа жизни». Эти образы вписались в число местных животных, среди которых были олень, баран, верблюд, снежный барс, тигр, орел. Все перечисленные образы не были только украшениями, саки вкладывали в них определенное содержание.
Саки, как и другие народы, поклонялись силам природы — солнцу, ветру, грозе, грому, которые представлялись им в образе богов. А боги, по их понятиям, воплощались и в фантастических зверей, птиц и животных, таких, как крылатые кони, конегрифы, Популярность этих образов в мифологии и фольклоре вызвали к жизни своеобразный «звериный стиль» в искусстве евразийских степей.
Конь в мифологии саков связывался с солнцем и огнем. Верховное божество Митра, который сотворил мир, выезжал, согласно «Авесте», на четверке лошадей. К коням имели отношение боги Сурья, Яма, Агни, Индра. Изображения крылатых коней на головном уборе царя из кургана Иссык — это солнечная колесница. Образ крылатого коня как образ солнца есть в мифологии других народов. У греков крылатые кони влекли по небу колесницу солнечного бога Аполлона. Изображения хищных орлов тоже были символами бога солнца. В представлении индоиранских народов солнце предстает в виде колесницы с одним колесом, которую мчат по небу четыре коня или четыре орла.
Саки имели свое понятие
об устройстве мира (космоса). Порядок
в космосе представлялся
Примером символического представления саков о космосе является головной убор сакского царя из Иссыка. Орнаменты на нем разделены на три вертикальных яруса. Колпак по кругу обрамляет изображение цепи золотых гор и деревьев. У подножия гор помещены «земные звери»: тигры, козлы. На вершинах — птицы, крылатые тигры. Орнаментальный фриз означает мировой горный хребет, по представлениям саков, окружавший мир со всех сторон.
Орнамент символизирует
трехчастную организацию мира снизу
вверх: подземный мир — земля
— небеса. На четырех крестообразно
расположенных точках кольцевых
фризов помещены изображения зверей
— охранителей сторон света; востока
и запада, севера и юга. Впереди
головного убора имеется
В целом, сакский, или сакско-скифский «звериный стиль» сложился как закономерное выражение мировоззрения сакских племен, как воплощение в изобразительном искусстве их мифологии, как особая знаковая система для выражения идеологии кочевников.
Усуни и кангюи в Казахстане.
Культура гуннов, усуней и кангюев является естественным продолжением культуры саков, и естественным ее дополнением. Во II веке до нашей эры племена, населявшие Казахстан, образовали устойчивые объединения с зачатками государственной власти. Это были племена усуней и кангюй — этнокультурных преемников саков.
УСУНИ. Племена усуней пришли в Казахстан из Центральной Азии. Территория их государства была обширной, северные его границы доходили до Балхаша, западные — до Таласа. Центр усуньских владений располагался в Илийской долине в Семиречье, ставка правителей находилась в Чигучене, “городе Красной долины”, на берегу Иссык-Куля. Первые сведения об усунях появляются в конце II века до нашей эры. Китайский император У-ди из династии Хань в поисках союзников в борьбе с хунну направил посольство на запад во главе с Чжан Цянем. Чжан Цянь был взят в плен хунну, но сумел бежать и оказался в Семиречье, откуда и привез сообщения об усунях, которые упоминаются как “усунь-го”. то есть государство усуней. Среди них были племена сэ (саков) и юэчжей. Численность населения государства составляла 630 тыс. человек, войско — 188 тыс., в состав которого входила дружина усуньского правителя — 50 тыс. конников. Верховный правитель усуней носил титул гуньмо. Государство усуней играло важную роль в экономическом и политическом развитии всего региона.
Со II века до нашей эры стал формироваться Великий Шелковый путь как регулярная торговая и дипломатическая артерия, связывающая Китай со Средней, Западной Азией и Европой. Значительная его часть проходила через владения усуней. О силе и мощи государства усуней говорит тот факт, что принцессы Древнего Китая и сюнну становились женами усуньских гуньмо и наоборот. В китайских источниках подробно освещается история усуней до III века нашей эры, имеются упоминания о них и в более позднее время, до начала V века.
Термин “усунь” имеет несколько толкований. Он известен в китайском иероглифическом написании, его современное звучание идентично одному из казахских этнонимов — “уйсын”. Он также созвучен с этнонимом “асиан”, а также “юечжи”. Существует еще одна трактовка, согласно которой “у-сунь” произносится как а-сман — “небо”, возможно это Страна Неба. При этом важно отметить, что “тянь-шань” — это “небесные горы”, так что, вероятно, это перевод местного наименования.
Усуни преимущественно занимались скотоводством, у них была система сезонного использования пастбищ и горных источников. В стаде преобладали овцы и лошади — животные, наиболее приспособленные к дальним переходам и тебеневке. Кроме того, усуни занимались земледелием. Например, в Илий-ской, Чуйской, Таласской долинах обнаружены оросительные системы времен усуней, широко представлен и земледельческий инвентарь того времени: мотыги, серпы, зернотерки. Выращивались на поливных полях и богаре злаки, огородно-бахчевые культуры. Археологические памятники усуней — это поселение Актас в Семиречье, могильники Актасты в долине реки Кегень, Осек в долине одноименной реки, Бесшатыр и др. Они распространены в Семиречье, северной части Восточного Туркестана.
КАНГЮИ. Во II веке до нашей эры западнее усуней образовалось государственное объединение Кангюй. Восточная граница его проходила по реке Талас, позже, в III веке нашей эры, она доходила до Юго-Западного Семиречья. Территория государства занимала обширные пространства Южного Казахстана, включая Ташкентский оазис, а также низовья и среднее течение Сырдарьи, русла рек Жанадарьи, Кувандарьи, бассейн реки Арысь, склоны Каратау. Столица находилась в городе Битянь. По данным китайских источников, в том числе “Ши цзи” Сыма Цяня династийной хроники Хань “Цянь Ханыиоу”, кангюйский владетель пребывал в городе Битянь. Население состояло из 120 тыс. семей, 600 тыс. душ, строевого войска в 120 тыс. человек. Сведения о политической истории Кангюй также содержатся в сообщениях Чжан Цяня. В конце I века до нашей эры ханьский наместник Западного края сообщал китайскому императору о том, что “Кангюй (по сравнению с Усунь) горд и дерзок и никак не соглашается делать поклонение перед нашими посланниками. Чиновников, посылаемых к нему от наместника, сажают ниже усунских послов. Князьям и старейшинам его подают кушанья прежде, а потом уже посланным от наместника”. В 47-46 годах до нашей эры кангюйский правитель поддержал северохунского шаньюя Чжи-чжи в борьбе с Усунь, союзником которого выступал ханьский Китай. Кангюйский правитель отдал Чжи-чжи в жены свою дочь, выделил ему землю на востоке своих владений и передал под его командование часть своих войск. Но Чжичжи не выполнил условия Кангюй обезопасить восточные границы, не пожелал следовать обычаям кангюй, убил дочь правителя, за что был изгнан из ставки правителя. В III-V веках Кангюй утрачивает свою гегемонию в данном регионе, сюда вторгаются тюркоязычные племена.
Памятниками времен Кангюй являются поселения Актобе неподалеку от Чардары. В Отрарском оазисе на левом берегу Арыси на площади около 100 км" имеются остатки двух десятков городищ в виде бугров — тобе. Самый крупный — Кок-Мардан — городской центр. У усуней и канглы кочевое скотоводство сочеталось с земледелием. Расслоение общества на бедных и богатых было более выраженным, чем у саков. Усуни были больше скотоводами. Уже упоминавшийся китайский историк Сыма Цянь писал: “В Усунь много коней. Их самые богатые люди имеют до 4-5 тысяч голов лошадей”. Канглы же в основном занимались земледелием, они жили в поселениях с крепостными стенами и рвами, здания возводились из кирпича, в том числе и сложные дворцовые комплексы. У усуней и канглы существовало рабство, рабами были в основном пленные. Они, главным образом, использовались в домашнем хозяйстве.
Истоки дипломатии
В эпоху средневековья установлению культурных и дипломатических отношений между Востоком и Западом способствовал Великий Шелковой путь. С момента начала функционирования начинает зарождаться дипломатия, политические отношения между странами для регулирования столь крупного рынка. Например: через территорию Кангюя, по Сырдарье, проходили трассы Великого Шелкового пути, а Кангюй имел дипломатические, торговые и культурные отношения с Китаем, государством Усунь, с государствами на территории Средней Азии – с Согдом, Чачем, Хорезмом.
Сюнну, гунны и хунны.
О происхождение гуннов известно благодаря китайцам, которые называли «хунну» (или «сюнну») народ, кочевавший в степях Забайкалья и Монголии за 7 веков до Атиллы.
В истории широко известно
имя гуннов. Название исчезнувшего
народа ассоциируется с
В 55 г. произошло разделение
могущественного гуннского
Усиление Чжи-чжи и его продолжающиеся набеги на усуней серьезно беспокоили Китайскую империю. Попытка нейтрализовать Чжи-чжи дипломатическим путем не увенчалась успехом, и китайцы стали готовиться к войне.
Вскоре китайское войско выступило в поход. Оно двигалось двумя путями. Три отряда шли южным путем; три отряда шли северным. Войска соединились у стен города Чжи-чжи. Несмотря на героическое сопротивление гуннов, китайцы сожгли внешнюю деревянную стену, проломили земляной вал, ворвались в город, захватили цитадель. Чжичжи с приближенными был пленен вместе с многочисленной родней, сыновьями, женами и именитыми князьями в количестве 1518 чел. Все они были обезглавлены).
Вторая волна переселения хунну началась в 93 г. н. э. Они двинулись на запад, покоряя одни племена, увлекая за собой другие, проникли на Сырдарью, в Приаралье, Центральный и Западный Казахстан. В IV в. н. э. они появились в Европе.
По мнению большинства исследователей, хунну были протюрками и с их проникновением в Казахстан связано начало тюркизации восточно-иранских племен кангюев. С первой половины I тыс. н. э. меняется антропологический тип племен Семиречья и Южного Казахстана, появляются монголоидные черты.
ХОЗЯЙСТВО. Главную роль в жизни хунну играло скотоводство, особенно коневодство. Без лошадей кочевое скотоводство было невозможным, в военных походах кони не только несли на себе всадников, но и снабжали пищей. Лошади в массе своей были небольшого роста, коренастые, грубого мускулистого сложения, с короткой широкой мордой. Они были выносливы, легко взбирались на горные кручи и преодолевали водные преграды. «В восхождении на склоны гор и спуске с них при входе в горные реки и выходе из них лошади Серединного царства уступают сюннуским», — писал китайский сановник Чао Ко. Овца была также универсальным животным. Система хозяйства хунну может быть названа первобытным, или экстенсивным скотоводством. У них существовала оседлость и земледелие. В источниках сообщается, что «в северных землях стужа рано наступает, и хотя неудобно сеять просо, но в земле гуннов сеяли».
Охота также играла в жизни гуннов большую роль. Об этом источники сообщают: «Мальчики могут ездить верхом на овцах, натягивать лук и стрелять птиц и мышей; немного подросши, они стреляют лисиц и зайцев, которых употребляют в пищу... По существующим среди них обычаям, в спокойное время следуют за скотом и попутно охотятся на птиц и зверей, поддерживая таким образом существование».
РЕМЕСЛА И ТОРГОВЛЯ. О развитии ремесел у хунну известно по находкам изделий из металла, кости и рога, камня, глины и дерева. Наличие в погребениях керамики, кувшинов, горшков, кружек, изготовленных вручную и на гончарном круге, свидетельствует о довольно высоком уровне развития гончарного искусства. Наряду с предметами местного производства при раскопках погребений хунну встречаются вещи иноземного происхождения. Часть их попадала сюда в результате торговли: шелковые ткани, китайские предметы роскоши из дерева, лака, зеркала, поделки из нефрита.
ОБЩЕСТВО ХУННУ. В хуннском обществе были сильны черты патриархально- родовых отношений. По сведениям источников, хунну делились на 24 рода, во главе которых стояли начальники поколений (старейшины). Имелись совет старейшин и народное собрание. Источники сообщают, что «у хунну было обыкновение три раза в году собираться в Лунци, где в первой, пятой и девятой луне, в день, под названием «сюй» приносили жертву духу неба... на сих собраниях начальники поколений рассуждали о государственных делах, забавлялись конской скачкой и бегом верблюдов». Однако в недрах родового строя уже зрели черты новых общественных отношений. В основе этого процесса лежало развитие производства и производственных отношений. Одной из причин явилось развитие обмена и торговли. Изделия из золота, дорогие иноземные товары, найденные при раскопках, свидетельствуют о возросших потребностях верхушки общества. Источники сообщают о существовании среди хунну частно-семейной и личной собственности на скот.
Заключение.
В эпоху раннего железа территорию Казахстана населяли сакские племена — массагеты, дай, исседоны и др. Племена кангюев и усуней на юге и юго-востоке казахстанского региона — в основном европеоиды, монголоидный элемент в их облике несколько усилился позже, это, вероятно, связано с нашествием гуннов и их ассимиляцией.
В III-I тысячелетиях до нашей
эры население Казахстана по своим
хозяйственным, культурным традициям,
в лингвистическом отношении
входили в древнеиранскую ветвь
индоевропейской семьи. Результаты
исследований по археологии, этнографии,
топонимике, палеоантропологии
Таким образом можно сделать вывод: племена раннего средневековья сыграли значительную роль в этногенезе казахского народа.
Используемая литература
http://tarikh.kz
http://shalekenov.idhost.kz
http://kazakhistory.ru
http:// tarih.spring.kz
http://www.testent.ru
http://polusharie.com
http://el.kz
- Саки.Территория расселения.Общественное устройство
- Саккери, Джироламо
- Сакральна дерев яна архітектура Покуття
- Сакральна Мінералогія
- Сакральный туризм
- Сакская культура Казахстана
- Сакские племенные союзы на территории Казахстана
- Саймон (Семён Абрамович) Кузнец
- Сайтостроение
- Сайтпромоутинг
- Сайты Южного ФО
- Сакен Сейфуллин
- Саки на территории Казахстана
- Саки. Общественно – политический строй
