Символика православного храма

Министерство образования и  науки Российской Федерации

Иркутский государственный университет

Факультет сервиса и  рекламы

Специальность: ДиДОУ

 

 

 

РЕФЕРАТ

 

Православный храм и  его символика

 

 

 

Выполнила студентка 

1 курса, ДиДОУ

заочного  отделения 
факультета сервиса  и рекламы ИГУ

Потапова  Екатерина Александровна

 

 

Научный руководитель

Василенко В.А.

(должность,  уч. степень)

 

 

 

Иркутск – 2012

Оглавление

 

 

Введение 3

Глава 1. Символика  православного храма. 5

1.1  История  развития символики православного  храма. 5

1.2. Значения внутренних символических частей храма. 8

1.3. Значения внешних символических частей храма. 17

Заключение 21

Список литературы 22

Приложение 23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Во времена  разделения христианства на западное и восточное возникли особые названия двух христианских церквей: католическая и православная. Слово «католический» означает «вселенский», то есть всеобщий для христианского мира. Западные христиане – католики активно распространяли своё вероучение, и оно действительно стало одним из главнейших в мире. [13]

Зримое воплощение церковного символизма – православный храм, который представляет собой  наиболее «открытую», осознанную, продуманную  систему смыслов. Православный храм заключает в себе сложный, неисчерпаемый  в своей обозримости символ. Исследователи В. Бобков и Е. Шевцов полагают, что поскольку «опыт религиозного сознания, по сути, есть акт откровения, идущий не снизу (от субъекта), но данный сверху – от Бога, то есть до конца непознаваемый и неописуемый, постольку онтологическим фундаментом православия является символизм» [1] . Поэтому, говоря о христианской символике, следует отметить, что понимание ее вне Церкви невозможно в принципе.

Соответственно, человек, желающий плотнее приобщиться  к древнему преданию и традициям, должен, глядя на земное в сооружении храма, стараться видеть в нем небесное. Для этого у человека есть множество возможностей.

Архитектура, как  и каждый вид искусства, имеет  присущий ей профессиональный язык –  язык архитектурных форм, неразрывно связанный с мировоззрением человека, с его духовным устроением. Именно поэтому смысл и значение архитектурных  форм христианского храма можно  уяснить, рассматривая храм в его  идее – как плод домостроительства  Божия на основании предания, бережно  хранимого Церковью.[9]

Актуальность своей работы я вижу в том, что изучение русского православного храма как явления прекрасного, наиболее открытого миру и воплощающего в себе символы православной веры может стать для ищущего спасения человека ступенью лестницы, возводящей его к Самому Создателю Добра, Любви и Красоты.

Целью нашей работы является рассмотрение символического значения православного храма в целом, так и символов отдельных его  частей.

Задачами нашей  работы является:

1. рассмотреть историю развития символики православного храма в целом;
2. выявить значение внутренних и внешних символических частей храма.

Объектом нашего исследования является символика православного храма.

Предметом нашего исследования является значение отдельных  символических  частей православного храма.

Методами исследования являются аналитический, сравнительный, конкретно – исторический, изучение литературы по данной теме, обобщение.

Теоретической основной реферата послужили исследования таких русских ученных и историков, как Стародубцев О.В., кандидат богословия, Кудрявцев М.П., Лосев А.Ф., и т.д.  

 

Глава 1. Символика  православного храма.

1.1 История развития символики православного храма.

Как уже отмечалось выше, христианский храм – сложный  символ, под видом земного приоткрывающий нам неизвестное Горнее. Расположение храма, его архитектура, убранство, система росписи символически выражают то, что непосредственно изобразить невозможно.

Таким образом, пребывание в храме суть важнейшая сторона  сложной духовной работы, это форма  духовного развития, это путь через  видимое – к невидимому. В храме все подчинено единой цели, храм – это путь к обожению, это священное место, где члены Церкви приобщаются Божественной жизни в таинствах. Поэтому храм – частица грядущего Царствия Божия, предвосхищающая Его пришествие. Одновременно храм – это образ всего Божественного Царства, к которому Церковь ведет весь мир. И, наконец, храм – это мир, вселенная, смысл которой придает соучастие в деле Спасения.

То есть, символика  храма - есть выражение литургической жизни Церкви, важнейшей стороны церковного предания. Общение с Богом, возрождение для новой жизни, «нового неба» и «новой земли», осуществляется, прежде всего, в таинстве евхаристии, происходящем в храме. Именно поэтому храм – «дом Господень» – отличен от всякого другого здания.

Первые правила, по которым строились и расписывались  христианские храмы, возникли еще во времена Ветхого Завета. Однако, начиная с IV века, символика храма  начинает приобретать более глубокий смысл, и ей уделяется все больше внимания. Наиболее полно значение храмовой символики раскрывается в IV – VIII веках святыми отцами Симеоном Солунским, Максимом Исповедником, Андреем Критским и другими. 
Информации о символике первых христианских храмов сохранилось немного, так как храмы в первые три столетия христианства встречались достаточно редко. Только в IV веке, после того, как римский император Константин объявил о свободе вероисповедания христианские храмы стали

частым явлением.  
Ветхозаветные храмы имели форму корабля (базилики). Такая форма храма имеет символическое значение: церковь для верующих должна быть таким же надежным прибежищем, каким был Ноев ковчег во время потопа. 
Со временем получили распространение другие формы храма: 
Например, в V веке возникают круглые и восьмигранные храмы.  
Круг есть символ вечности, который говорит о нерушимости Церкви. 
С момента принятия христианства на Руси начинает формироваться собственная церковная архитектура, непохожая на византийскую. Одной из ее отличительных особенностей является устройство купола в виде пламени свечи. 
Иными словами, внешний вид христианского храма сформировался не сразу, так как каждая эпоха вносила свои неповторимые черты в его облик.[11]

Символика христианского  храма раскрывалась постепенно. Ветхозаветная  скиния, прообраз христианского храма, воплощала в своем устройстве идею всего мира. Она была построена  по образу, увиденному Моисеем на горе Синай. Бог как бы дал не только общий ее план, но и определил все ее устройство. Вот описание скинии, сделанное Иосифом Флавием: «Внутренность скинии разделена была в длину на три части. Сие троечастное разделение скинии представляло некоторым образом вид всего мира: ибо третья часть, между четырьмя столбами находившаяся и неприступная самим священникам, означала некоторым образом Небо, Богу посвященное; пространство же на двадесять локтей, как бы землю и море представляющее, над которыми свободный путь имеют люди, определялось для одних священников» (Иудейские древности, кн. III, гл. 6). Третья часть соответствовала подземному царству, шеолу – области умерших. Символика ветхозаветной Церкви выражала предощущение прихода Спасителя, поэтому ни скиния, ни храм Соломона, который был построен по ее образу, не могли выразить идею Церкви во всей полноте. Целостное значение храм приобретает лишь с пришествием в мир Спасителя, с наступлением христианской эпохи.

О символике первохристианских храмов известно немного. С появлением ересей возникает необходимость теоретически сформулировать догматические истины вероучения и символическую сторону богослужения.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.2. Значения внутренних символических частей храма.

Рассмотрим символику  отдельных частей храма внутри и  снаружи через призму идеи православного  храма.

Стены. Сближая Церковь, живой храм Божий, с самим зданием храма, св. Иоанн Златоуст учит, что каждый из верующих и все вместе есть храм, и все народы суть четыре стены, из которых Христос создал единый храм. Сходные воззрения на храм можно найти и у западных богословов. Петр Карнатский (XII в.) рассматривает храм как образ мира. «В основании, – писал он, – полагается камень с изображением храма и 12 других камней, в ознаменование того, что Церковь покоится на Христе и 12 апостолах. Стены означают народы; их четыре, потому что они принимают сходящихся с четырех сторон» [2].

Также стены, по словам св. Димитрия Ростовского, «толкуются как закон Божий». И в этом смысле интересно сопоставить росписи  стен внутри храма с символикой архитектурных  деталей снаружи. Содержание стеновых росписей обычно составляют евангельские события земной жизни Христа, Пресвятой  Богородицы, апостолов – зримый образ закона Божия, данного христианам в Новом Завете. На стенах также  пишутся и образы святых – князей, святителей, мучеников, преподобных, жизнью исполнивших и проповедовавших  закон христианской веры. Таким образом, стены храма – это и образ  служения Церкви небесной нам, Церкви земной: защита чистоты Православия  и соборное молитвенное предстательство о живущих перед Богом» [3].

Куб. Как видно из сказанного, храм имеет четыре стены, соответствующие четырем сторонам света, они строятся равновеликими и образуют куб. Этому символу вполне соответствует древний архитектурный стиль церквей, как византийский, так и византийско-русский (киевский, новгородский, владимирский, московский).

Если храм есть образ мира, то каждая стена должна соответствовать одной из стран  света и одновременно – той  или иной области церковной жизни.

Восточная часть – область света, «страна живых», страна райского блаженства. Потерянный нами рай был на Востоке, в Едеме (Быт. 2, 8). На восток от Иерусалима также расположено место вознесения Христа. Наконец, пришествие будущего Царства Божьего, «восьмой день творения», символизируется восходом солнца, востоком.

«Само здание должно быть обращено на восток. Все вместе, встав и обратившись к востоку  по выходе оглашенных и кающихся, пусть  молятся Богу, восшедшему на небеса на востоке, в воспоминании также о древнем жительстве в раю, находящемся на востоке, откуда первый человек был изгнан за нарушение заповеди по наветам змея» [4]

Алтарь, наиболее важная часть храма, всегда находится на восточной стороне храма. Слово «алтарь» означает «высокий жертвенник» (alta aru), так же он означает Небо, место пребывания Бога, и Рай, где когда-то жили первые люди – Адам и Ева. Адам и Ева нарушили запрет Бога – попробовали плод с дерева познания добра и зла – и потеряли бессмертие. Они были изгнаны из Рая. С тех пор всё человечество несёт на себе грех прародителей и не может свободно вернуться в Рай. Алтарный престол – главная святыня храма. Это высокий четырёхугольный стол, на котором всегда лежат Евангелие и крест – знак присутствия Бога. В алтарь никогда не входят женщины. Это напоминание о том, что Ева первая сорвала запретный плод, лишив всех людей райского блаженства. (прил 1.)

Традиционно древние  народы ставили свои жертвенники  и храмы на возвышенностях, как  бы приближая их к небу. Алтарь –  основная святыня храма, освящающая все здание, символически изображает «селение Божие», «небо небесе», место, по словам св. Германа, патриарха Цареградского, где восседает на престоле с апостолами Христос.

Алтарь – символ Синайской горницы, где впервые  было совершено таинство евхаристии. Символически это представлено киворием – куполом над престолом, поддерживаемым колоннами. Одновременно киворий – символ места распятия и поношения тела Христова.

Связь алтаря-жертвенника  с горой Сион (местом первой евхаристии – Тайной вечери) выражают символические «сионы», или «ковчеги», в которых помещаются святые дары – тело и кровь Господни.

О соотношении  всего храма и алтаря так писал  о. Павел Флоренский: «Храм есть лествица Иаковлева, и от видимого мира она возводит к невидимому; но весь алтарь как целое есть уже место невидимого, область, оторванная от мира, пространство неотмирное. Весь алтарь есть небо: умное, умопостигаемое место… Сообразно различным символическим знаменованиям храма, алтарь означает и есть различное, но всегда стоящее в отношении недоступности, трансцендентности к самому храму» [5].

Солея – «возвышение» (от иконостаса на некоторое расстояние внутрь храма, на запад, к молящимся), то есть продолжение алтарного возвышения, поэтому называющееся внешним престолом (в отличие от внутреннего, что в середине алтаря). Солея также есть место для певцов и чтецов, которые называются «ликами», они символизируют ангелов, воспевающих хвалу Богу.

Амвону – полукруглому выступу солеи против царских врат, обращенному внутрь храма к западу, в особенности усваивается название внешнего престола.

На престоле внутри алтаря совершается таинство претворения  хлеба и вина в тело и кровь  Христовы, а на амвоне совершается  таинство причащения этими святыми  дарами верующих. Величие этого таинства требует и возвышения места, с  которого преподается причастие, и  это место уподобляется в некоторой  степени престолу внутри алтаря.

В таком устройстве возвышения таится удивительный смысл. Алтарь не оканчивается на самом деле преградой – иконостасом, он выходит  из-под него и от него к людям, давая возможность всем понять, что  именно для людей, стоящих в храме, и совершается все то, что происходит в алтаре.

Амвон, «восхождение», знаменует собой и гору или  корабль, с которых проповедовал Господь Иисус Христос. Амвон  возвещает также о воскресении  Христовом, означает камень, отваленный от дверей гроба Господня, что соделало и всех верующих во Христе причастниками Его бессмертия, ради чего им преподаются с амвона тело и кровь Христовы, «во оставление грехов и в жизнь вечную».

Средняя часть храма, «корабль», представляет собой все земное пространство, где находится вселенская Христова Церковь. У греков оно называется афоликон – вселенная. По выражению ап. Петра, в храм входят все верующие – «род избранный, царственное священство, народ святой, люди, взятые в удел» (1 Петр. 2, 9). Эта часть храма вмещает в себя людей, готовящихся к восприятию благодати, получаемой в таинстве евхаристии.

Средняя часть  храма символизирует мир тварный, но уже обоженный, освященный, оправданный. Это и есть в полном смысле «новое небо» и «новая земля».

По словам св. Максима Исповедника, как в человеке соединяются начало телесное и начало духовное, причем последнее не поглощает  первого и не растворяется в нем, но оказывает на него свое одухотворяющее влияние, так что тело становится выражением духа, так и в храме  алтарь и средняя часть входят во взаимодействие. При этом первый просвещает и руководит вторую, и  средняя часть становится чувственным  выражением алтаря. При так понимаемом их соотношении восстанавливается  нарушенный грехопадением порядок  вселенной, то есть восстанавливается  то, что было в раю и что совершится в Царстве Божием.

Таким образом, преграда между алтарем и средней частью не разделяет, а объединяет две части  храма. На Русь преграда перешла уже  в форме иконостаса, который является сложным символом. (Прил. 1)

Иконостас. От центральной части храма алтарь отделен несколькими

ступенями и особой преградой, украшенной иконами. Эта стена, закрывающая  священное пространство алтаря, называется иконостас. В иконостасе находятся  три двери, ведущие в алтарь. Средняя называется Царские врата – через них во время богослужения незримо проходит Христос. Через две другие двери, северную и южную, в алтарь входят дьяконы – помощники священнослужителей. Ступенчатое возвышение перед иконостасом называется солея. В середине солеи, напротив Царских врат, находится полукруглый выступ – амвон. В южном и северном концах солеи расположены клиросы – места для чтецов и хора.

Иконостас состоит  из нескольких ярусов. Их называют рядами или чинами. Количество рядов бывает различным и зависит от местных  традиций и величины храма. (Прил. 2)

Самый верхний ряд – праотеческий, представляет ветхозаветную Церковь от Адама до закона Моисеева (праотцы, ближе всех стоящие по времени райской жизни: Адам, иногда Ева, Авель, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам и т.д.).

Второй ряд – это лица, стоящие под законом, это ветхозаветная Церковь от Моисея до Христа (вожди, первосвященники, судьи, цари, пророки; центральные фигуры – Давид, Соломон, Даниил).

Третий ряд – праздничный, появляется в иконостасе позднее, с XIV в. (в XVII–XVIII вв. он помещался еще ниже, под деисисом). В этом ряду изображена земная жизнь Христа («Рождество Богородицы», «Введение во храм», «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Преображение», «Вход в Иерусалим», «Вознесение», «Троица», «Успение Богоматери», «Воздвижение Креста», годовой литургический круг).

Четвертый ряд – деисис («молитва», «моление»). Он символизирует исполнение новозаветной Церкви, осуществление всего того, что изображено в трех верхних рядах иконостаса. Это моление Церкви за весь мир.

Нижний (местный) ряд – изображения местночтимых святых, а также икона того праздника, которому посвящена церковь. В центре этого ряда – царские врата, слева (если смотреть от молящегося) – икона Богородицы, справа – икона Спасителя.

В иконостасе сверху вниз идут пути Божественного откровения и осуществления спасения. В ответ на Божественное откровение снизу вверх идут пути восхождения человека: через принятие евангельского благовестия (евангелисты на царских вратах), сочетание воли человеческой с волей Божией (образ Благовещения здесь и есть образ сочетания этих двух воль) через молитву, и, наконец, через причащение осуществляет человек свое восхождение к тому, что изображает деисисный чин, – к единству Церкви» [6].

Западная сторона храма символизирует «страну мертвых» и ад. На этой стороне, как правило, хоронили умерших – внутри или снаружи храма, в притворе, реже на прилегающей северо-западной стороне. Иногда на западной части храма изображались не мрачные образы пророчеств и Страшного суда, а светские сцены забав и игрищ (храм св. Софии в Киеве), которые были напоминанием о неразумной, суетной жизни, ведущей к погибели.

Общую идею храма  выражает иконография его средней  части. Здесь изображена Вселенская Христова Церковь в ее совокупности, в ее истории и перспективе  – от начала первозданной Церкви до Страшного суда – конца ее бытия  – по эпохам.

Вся роспись храма  – символ Церкви вечной. Все церковные  события, все соучастники церковной  жизни размещены на всем пространстве храма, включены в сложную символическую  иерархию.

На северных и  южных стенах храма – изображения  Вселенских соборов – важных событий  церковной истории.

Притвор. Все храмы делятся внутри на три части. Первая от входа называется притвором. Есть притвор и внешний – площадка перед входом, или паперть. На ней еще с древности стояли нищие и калеки, ожидающие милостыни. Не в самом храме, а в притворе должны были находиться люди, готовящиеся принять крещение. Их называли оглашенными, то есть им огласили, пояснили сущность христианского учения.

Притвор (соответствует двору скинии) – символ мира необновленного, еще лежащего во грехе, даже сам ад. Поэтому притвор находится в западной части храма, противоположной алтарю – символу рая. Здесь стоят оглашенные, те, кто готовится войти в Церковь, стать ее членами, и кающиеся, находящиеся под епитимьей, то есть те, кого Церковь не допускает к причащению святых таин. Они находятся между Церковью и миром. Они не изгоняются из храма и могут пребывать в нем до определенного момента, но не могут участвовать во внутренней жизни Церкви, ее таинствах. [7]

Своды, купол. Так как средняя часть храма является символом преображенного тварного мира, «нового неба» и «новой земли», то есть Церкви, то в куполе изображается Глава Церкви – Христос Вседержитель.

Над четырьмя стенами  главной части храма возвышается  свод, обычно в виде полусферы, подобно  тому как над четырьмя сторонами света простирается небесная твердь. Затем представление о небесном своде было перенесено на купол – подобие неба, и, соответственно, представление о Боге Вседержителе переносится на храмовый купол.

Глава храма, венчающая  купол с изображением Христа, есть символ Христа – Главы Вселенской Церкви. Если сам храм – тело Церкви, то его глава – вместилище Божественной премудрости. В ранних христианских храмах глава храма напоминала череп, голову (например, собор св. Софии  в Константинополе, Спасо-Преображенский собор в Чернигове).

Столпы. На четырех столпах, поддерживающих купол, изображены те, кто проповедовал слово Божие, кто распространил, утвердил словом, подвигами, образом своей жизни христианскую веру. Истинные столпы Церкви – апостолы, епископы, подвижники, мученики.

Об апостолах  как столпах говорит ап. Павел: «И, узнав о благодати, данной мне, Иаков и Кифа и Иоанн, почитаемые столпами, подали мне и Варнаве руку общения, чтобы нам идти к язычникам, а им к обрезанным» (Гал. 2, 9).

Столпы, поддерживающие своды внутри храма, и столпы, встроенные в стены и выступающие из них  в виде лопаток, – конструктивная основа всего вещественного храма. Они же в духовном смысле – образ  «столпов Церкви» – апостолов, святителей, учителей Церкви.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.3. Значения внешних символических частей храма.

Итак, мы разобрали  значения внутренних символических  частей храма, рассмотрим теперь внешние  символические составляющие.(Прил. 3,4)

Вход в храм. Главный вход в храм всегда находится с западной стороны. При входе в храм человек обращен лицом к востоку – там находится алтарь, самая важная часть храма. Христиане всегда ждали и верили, что когда-нибудь с востока, оттуда, где рождается солнечный свет, придет на землю второй раз Иисус Христос, чтобы судить людей. На востоке, по христианским представлениям, расположен духовный центр земли – Иерусалим с горой Голгофой, на которой был распят Христос. Над входом в храм часто помещали образы Христа, Богоматери и ангелов – поклонялись им, человек смиренно, с молитвой входил в храм.

Верх храма  состоит из основания, которое иногда называют «трибун», а также «шеи» (в искусствоведении «шею» верха  принято называть «барабаном», что  не отражает сути данной части храма  и не имеет исторической основы), главы, состоящей из «маковицы» (которую  часто именуют «луковицей», что  тоже не соответствует историческим источникам), и креста.

Крест – главный христианский символ. Поклоняясь образу креста, мы видим в нем прежде всего символ Самого Христа и символ того крестного пути, который Он заповедовал нам: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною». Вид креста указывает и на таинство Троицы: своей вертикалью он указует нам на Высочайшего Отца, поперечной перекладиной – на Сына и Святого Духа, ибо Давид говорит: «Руце Твои сотвористе мя, и создаст мя, то есть создал Сын и Святой Дух» [8].

Византийская  форма главы – полусфера –  образ ровного сияния или света  Божия, сходящего с неба на нас. Образ  пламени – наше молитвенное горение  к Богу и Божественный огонь, осеняющий  нас. В работе «Первозданная сущность»  А.Ф. Лосев на основании трудов святых отцов Церкви заключает, что шар, сфера – «символический образ  бытия бесплотных сил». А Николай  Троицкий говорит: «Мир бесплотных сил  облегает первоцентр бытия концентрическими сферами, расположенными в соответствии с иерархией ангельских чинов» [10].

Шлемовидная форма  характерна для периода ордынского ига. Маковицы напоминают воинский шлем.

Многоглавие храмов. Количество глав храма раскрывает в числовой символике иерархию устроения небесной Церкви.

Одна глава  знаменует единство Бога.

Две главы соответствуют  двум естествам Богочеловека Иисуса Христа.

Три главы знаменуют  Святую Троицу.

Четыре главы  обозначают Четвероевангелие и его  распространение на четыре стороны  света.

Пять глав обозначают Господа Иисуса Христа и четырех  евангелистов.

Семь глав знаменуют  семь таинств Церкви, семь даров  Святого Духа, семь Вселенских соборов.

Девять глав связаны  с образом небесной Церкви, состоящей  из девяти чинов ангелов и девяти чинов праведников.

Тринадцать глав – знамение Господа Иисуса Христа и двенадцати апостолов.

Двадцать пять глав могут быть знамением апокалиптического  видения престола Святой Троицы и  двадцати четырех старцев (Откр. 11, 15–18) или обозначать похвалу Пресвятой Богородице (25 икосов и кондаков древнейшего акафиста Богородице), в зависимости от посвящения храма.

Тридцать три  главы – число земных лет Спасителя.

Количество глав связано с посвящением главного престола храма, а также часто  и с количеством престолов, соединенных  в одном объеме.

И еще несколько  слов хотелось бы сказать о символике  самих материалов, из которых созидались храмы Божии – о камне и  о дереве.

Камень – символ прежде всего Самого Христа. Об этом сказано еще у пророков. Четвертое царство, которое видел во сне царь Навуходоносор в образе истукана из глины и железа, представляло Римское царство. Камень, оторвавшийся от горы и ударивший этого идола и рассыпавший его в прах, – прообраз Христа, основателя нового царства над царствами, «которое вовеки не разрушится», по пророчеству пророка Даниила (Дан. 2, 44).

Великий Исаия  называет Христа «камнем преткновения и скалою соблазна», о который  споткнутся многие «и упадут и разобьются…  Камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный, верующий в него не постыдится» (Ис. 8, 14; 28, 16; Рим. 9, 33) [13].

Символизируя  Христа, камень символизирует одновременно и твердую веру во Христа. Так, выражая  свою веру, апостол Петр сказал Господу: «Ты Христос, Сын Бога Живого», Господь  ему ответил: «Ты Петр (значит камень), и на сем камне Я созижду Церковь Свою». Апостол Петр в своем послании называет верных «живыми камнями», говоря: «Приступая к Нему (Иисусу), камню живому… и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный» (1 Пет. 2, 45). Множество камней в мире символизирует множество верных – от начала, до скончания времени – согласно обетованию Божию Аврааму о том, что потомство его по правой вере будет «как песок на берегу морском» (Быт. 22, 17).

Если стены  храма – все народы, из которых  Христос создал Свою Церковь, по мнению св. Иоанна Златоуста, а камень – символ верного Господу христианина (по ап. Петру), то камни в стене храма символизируют души праведных людей, составляющих Церковь Христову. (Прил. 4)

Дерево – символ Древа жизни райского сада, в котором пребывают праведные души.

Таким образом, даже сама материальная основа храма несет  в себе глубокие христианские символы. Поэтому в наше время новых  технологий и материалов необходимо бережное и разумное отношение к  традиции строительства православных храмов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В заключение проведенного нами исследования целесообразно сделать следующие выводы:

1. мы рассмотрели историю развития символики православного храма в целом;
2. выявили значение внутренних и внешних символических частей храма.

Можно сделать вывод, что не только человеческое мышление принимало участие в создании и устройстве православных храмов и не богословы придумывали символические значения для храмовой архитектуры, как это иногда представляется поверхностному сознанию. Премудрость церковного устройства есть свидетельство того, что это - богочеловеческое творчество, как и все духоносное творчество в Церкви.