Символика в архитектуре буддийских храмов

Содержание

Введение…………………………………………………………………………2

1. Три главных типа буддийской архитектуры………………………………..3

1.1 Архитектура и первые пещерные храмы…………………………...……...5

2.Ваступурушамандала……………………………………………...……….....6

 3. Место расположения храма…………………………………………………7

4. Организация внутреннего пространства…………………………………...7

Заключение……………………………………………………………………..10

Список литературы…………………………………………………………….11

Приложение с  иллюстрациями………………………………………………..12 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Искусство буддизма во многом отличается от искусства  христианских народов. Идеи буддизма о  призрачности жизни и всего земного, о бесконечных перерождениях  и другие воплотились в буддийской мифологии, народных притчах и сказаниях, в философских трактатах, в музыке, в пластических искусствах и культовой архитектуре.

О буддийском искусстве Ю.Н. Рерих вдохновенно  писал: “Созерцая безмятежную простоту Будды из Гандхары, утонченный рисунок фресок Аджанты, мощный и иногда воинственный дух центральноазиатских живописных композиций и религиозный пыл вэйского искусства в пещерах Юньгана и Лунменя, – мы чувствуем себя перед высоким алтарем красоты, возведенным объединенными усилиями множества восточных и западных художников”.

   Буддизм, будучи ориентирован на монастырскую жизнь, вызвал мощный всплеск индийского искусства. Пещерные монастыри Индии, богато украшенные каменной резьбой  и фресками, уже более двух тысячелетий  восхищают всех ценителей прекрасного. До нас практически не дошло других памятников раннего буддийского искусства, кроме зодчества и того, что с ним связано, то есть скульптуры и фрески. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Три главных  типа буддийской архитектуры.

При царе Ашоке буддизм стал государственной религией, но царь продолжал запрещать строительство зданий из камня. Гражданские здания, как и храмы, возводили из дерева, и они не сохранились. Распространение буддизма вызвало строительство многочисленных культовых памятников. Так же при Ашоке было воздвигнуто около 80 тыс. ступ - мемориальное сооружение, хранящее останки Будды. Слово ступа в переводе с санскрита означает вершина, верхушка. Так в древней Индии назывались могильные курганы. 

    Первоначально ступа представляла собой холм, содержавший останки святого человека или объекты, связанные с его жизнью. Через столетия ступа преобразовалась в высокие монументы со шпилями, напоминающими храмы Таиланда, Шри-Ланки, Кореи, Японии. В буддизме она стала символом мироздания, схематически выраженного ступенчатой структурой ступы. Ступа символизирует собой вселенскую гору Сумеру. Архитектура ступы может меняться от страны к стране, но всегда остаются пять составляющих ее частей: основание, лестница (ступени), купол (полушарие) шпиль и навершие. В буддизме этим частям ступы ставятся в соответствие различные значения. Например, соответствие с пятью первоэлементами: основание соотносится с элементом Земли; лестница - с Водой; купол - с Огнём; шпиль - с элементом Ветра (Воздуха); навершие - с Пространством. Или другое соотношение: основание - омрачения ума; лестница и купол - начало пути к просветлённому состоянию ума; шпиль - состояние бодхисаттвы, навершие - состояние Будды. 

    Таким образом, ступа также является символом Просветлённого Ума Будды. В буддийских текстах упоминается, что после кремации тела Будды останки его были поделены на восемь частей, каждая из которых была помещена в специальную ступу. Эти реликвии стали объектом поклонения буддистов.

Ступа отражала модель мироздания, для нее  характерны величавая простота и  совершенство формы. Из Индии ступы, несколько видоизмененные, проникли и в другие страны. Одной из древнейших считается ступа в Санчи (Центральная Индия, 250 г. до н.э.). Она представляет собой круглое сооружение, имеющее снаружи форму полусферы, которая увенчана стержнем с дисками - "зонтами", символизирующими ступени познания на пути к нирване. Ворота - два каменных столба, соединенные перекладинами, которые украшены рельефами, изображающими сюжеты из "Махабхараты" и из жизни Будды. На верхней перекладине ворот показано поклонение слонов священной смоковнице, под которой Будда произнес свою первую проповедь, вторая перекладина представляет поклонение буддийским символам. Третья - встречу Гаутамы с отшельником, открывшим ему глаза на человеческие печали и страдания. Внутри ступы находится камера для хранения урны с пеплом и других священных реликвий. 

      Большое распространение в Индии получили стамбхи - буддийские и индуистские памятные колонны, завершающиеся фигурой животного. В долине Ганга возле Бенареса находился Парк Газелей. По преданию, именно здесь Будда произнес свою первую проповедь, в память, о которой в III в. до н.э. и был, воздвигнут столб с "Львиной капителью". Сегодня от стамбхи осталась только капитель из отполированного до блеска песчаника, представляющая собой опрокинутый лотос - символ чистоты побуждений - с четырьмя полуфигурами львов. Абака (плита на капители) украшена рельефными фигурами слона, льва, лошади и быка, символизирующих четыре стороны света. Между фигурами животных изображено "Колесо Закона", символизирующее учение Будды. Когда в 1947 г. Индия обрела государственную независимость, "Львиная капитель" стала государственным гербом, а "Колесо Закона" (названное теперь "Колесом Прогресса") помещено на национальном флаге. 

   Другой  вид культовых памятников буддизма чайтья-скальные храмы (символ отшельнической жизни Будды). Согласно преданию, Будда, призвавший своих учеников удалиться от суетного мира, читал свои проповеди в тишине - под деревом или на краю пустыни. Его ученики стали основывать монастыри в горных местностях, вырубая для этого в скалах пещеры, некоторые из которых превращались в храмы ("чайтья") или монашеские кельи ("вихара"), именно в них развивались науки и искусства. В монастырях создавали множество изображений бодхисаттв - вечно юных существ, достигших высшей ступени святости, посвятивших свою жизнь людям, пытающимся найти путь к спасению. Пещерное зодчество Индии (с III в. до н.э. по X в. н.э.) - величайшее явление мирового искусства и архитектуры, в котором одновременно синтезировались архитектура, скульптура, декоративно-прикладное искусство и стенопись. Сегодня в Индии существует около 1 200 таких пещерных сооружений. 

   Наиболее  хорошо сохранился комплекс в Аджанте, в который входят 29 пещер, высеченных над отвесным берегом реки Вагхора. Фасады пещерных храмов украшают статуи Будды и его учеников, высеченные из единого массива скалы. Замечательны и росписи пещер, воспроизводящие эпизоды жизнеописания Будды и прежних воплощений Великого Учителя. Часто они трактуются как сцены придворной жизни: принцы в роскошных комнатах обнимают жен, принимают гостей, выезжают на охоту или войну. Здесь можно увидеть изображения улиц древних городов, людей, стоящих у балконов, домашней утвари, повозок. Среди аджантских росписей особенно выделяется изображение "Бодхисаттвы с лотосом". 
 
 
 
 
 
 

1. Архитектура и первые пещерные храмы.

     Большая часть наших знаний о ранней архитектуре получена опосредованно - благодаря зданиям, запечатленным на рельефах, таких как в Бхархуте и Санчи. Но наиболее впечатляющие примеры раннебуддийской архитектуры, однако, сохранились среди пещерных святилищ Западной Индии, большей частью в районах к югу и к востоку от Бомбея. Эта техника получила преимущественное развитие в районах, где вздымающиеся горные плато резко обрываются, создавая ступенчатые стены из твердого камня протяженностью в несколько сотен километров, вдоль западной стороны материка. Торговые пути, соединяющие города Индии, способствовали появлению многих святилищ, так как священнослужители поддерживали путешественников и караваны, что привело также к устройству аналогичных пещерных храмов вдоль торговых путей Центральной Азии. Как правило, эти святилища строились довольно близко от караванных путей, чтобы привлекать пожертвования, и вместе с тем на достаточном расстоянии от городских центров, чтобы создать условия для жизни монахов. 

     Несмотря на преданность традиционной деревянной конструкции в ранних буддийских постройках, эти колоссальные выдолбленные пещеры были в большей степени произведением скульпторов и инженеров, чем архитекторов. Самые ранние, около 100 года до н. э., в Кондивте и Бхадже, были уже гораздо масштабнее, чем их предшественники - пещеры Ашоки в провинции Бихар. Об имитации деревянных конструкций свидетельствуют не только фасады этих пещер с резными колоннами и балками - внутри эта взаимосвязь с деревянной архитектурой была расширена: от подражания до включения в композицию вставок из дерева. Эти деревянные балки все еще заметны - через две тысячи лет можно увидеть их фрагменты, с трудом вставленные между резными каменными нервюрами свода для создания своего рода зрительного обмана как подражание деревянной конструкции. В соответствии с их монастырским происхождением, пещеры в скалах также соотносились с основными типами буддийских построек. Самое большое число пещер - в части, где размещались монахи, - квадратный зал для общего собрания (вихара), куда выходили отдельные кельи; большего размера чайтья - место для коллективной молитвы. Интерьер чайтьи, такой как в Карли, состоит из закругленной стены, своего рода апсиды, имитирующей цилиндрический свод потолка, и фланкирующих рядов колонн. И хотя другие структуры были добавлены для хранения дополнительных образов или для специальных нужд, чтобы поддержать повседневную жизнь общины, эти два типа построек остались основными для буддийского сообщества. Третья важнейшая структура - ступа - была передвинута внутрь молельни-чайтьи, узкое пространство оставлено для совершения ритуального обхода. Ступы в ранних пещерах, таких как в Аджанте, очень близки ступам в Санчи или Бхархуте: простые, монолитные формы без всяких дополнительных изображений. Однако ко времени династии Гуптов (с IV по VII век) тяготение к более отвлеченным образам Будды сказалось и на композиции ступы: нижняя ее часть была отдана небесному Будде, и, таким образом, формально разделенные идеи ступы и Будды слились воедино. В архитектуре Гандхары редко встречаются пещерные храмы, и она отличается по стилю от других построек Кушанской империи. 
 

2. Ваступурушамандала.

     После падения империи Ашока различными частями континента  правили мелкие династии. Следующим могущественным правителями стали Гупты, находившиеся у власти с 4 по 7 века нашей эры и возродившие грандиозное религиозное строительство. Этот период часто называют Классическим или Золотым веком, был временем , когда процветали ремесла, а архитектура особенно поощрялась. В период после правления династии Гуптов в Индии началось бурное храмовое строительство.

    Ваступурушамандала , чертеж храма – загадка (yantra). Своего рода хитрость, в которой бхуми (bhumi, земля) превращена в продолжение вселенной.

    В  соответствии с традицией, композиция  любого индуистского храма или  любого индуистского сооружения  где угодно в стране и во  все времена должна базироваться  на фундаментальных принципах  Ваступурушамандалы. Слияние законов астрономии, астрологии и математики изображается квадратом безупречной формы, олицетворяющим смысл порядка и совершенства как прямую противоположность беспорядку, присутствующему в жизни человека. Внутри квадрата изображается круг. Это – символ индуистской теории, демонстрирующей, что жизнь – циклична и состоит из движения от рождения к смерти и наоборот.

   Ваступурушамандала выражает в одной небольшой диаграмме не только суть индуистской философии, но так же отношение богов и звезд к человеку. Каждый занимает свое соответствующее место, начиная с Брахмы – Творца в центре, и далее от центра к более мелким богам. Таким образом, в символическом центре или святая святых, молящийся и бог существуют рядом друг с другом.

    В  тексте мандалы (mandala) сказано, что храм не имеет никакого направления в пространстве и поэтому не должен иметь какого-либо специально обозначенного фасада. В то же время, он определяет гармонию расположения других сооружений храмового комплекса и указывает на место построения опор и нахождения или отсутствия дверей, перекладин или окон.

3. Место расположения храма.

    Поскольку  храм является обителью бога, он должен быть построен в  таком месте, которое удобно  для него и способствует исполнению  его замысла. Его притягательная  сущность и реальное предназначение  стать  убежище от тяжелой  жизни вне его,  частично оказали влияние на его композиционное построение. Храмы строились в различных частях Индии – на крутых горных вершинах, в долинах и равнинах, на островах, по берегам рек, на территориях фортов, вблизи лесов, в центре городов и вдали от любой цивилизации. В одном древнейшем тексте объясняется: «Бог всегда там, где рощи, реки, горы и родники, им нравятся города с садами и парками для прогулок…именно такие места любимы богами, и там они обитают».

    Неважно где находится храм, единственным необходимым условием его существования является наличие воды. С ней связана идея очищения, и даже если её нет на самом деле, она должна присутствовать символически. Вода является основой хозяйственной жизни и существования любой цивилизации. Поэтому вода особо почитаема индуистской религией. Наличие резервуара с водой на территории храма подчеркивало и усиливало уважение к водной стихии и убедительно доказывало благоприятность выбранного места его постройки.  

4. Организация внутреннего пространства.

    Храмы  строятся в местах паломничеств; их возвышающиеся очертания до  самого верха  изобилуют формами  и обладают всей насыщенностью  и полнотой индийской природы;  шаг за шагом, уровень за  уровнем, они ведут взгляд верующего  от настоящего мира к неземным  мирам.

     В  индуистской религии почитание  бога –это не общая молитвенная служба в храме, а скорее личная молитва. Особенность храмовой постройки отражает намерение дать возможность каждому верующему общаться с богом, соединиться с ним. В соответствии с Ваступурушамандалой, главный храм в плане представляет собой квадрат, самая важная его часть – это место поклонения (garba grha), все остальные помещения храма являются только дополнением. Однако этой части храма верующий достигает в самую последнюю очередь, так как его сопровождает огромное множество архитектурных, скульптурных и символических образов, и в конце пути его ум достигает необходимого для молитвы состояния.

    Основы  строительства храма заложены  в древнейших научных трактатах  по архитектуре, таких как Васту Шастра или «Наука архитектуры»; Brhat Samhita, составленная Варахамихирой в середине шестого века н.э. и основанная на работах легендарных зодчих Ману и Вишвакармы; и трактате Майямата.  Большинство основных принципов , изложенных этими великими мастерами были взяты из священных текстов индуистской философии: четырех Вед – Риг, Атхарва, Яджур и Сама; многочисленных шастр ( в данном случае – трактатов), писавшихся на протяжении веков на различные темы; Пуран и Упанишад.

    Garba grha – святилище (дословно: источник, место зарождения, основа основ) обычно окружалось дорожкой, которая могла много раз огибать наружную часть храма, весь его комплекс в целом и примыкающие к нему святыни. Верующий, обходя святые места по часовой стрелке, символически обходят вселенную. Что бы войти в garba grha, он обычно двигается в одном направлении , от входной лестницы к галерее, оттуда в главный холл – закрытый или просто огороженный колоннами.

   Вдали, прямо перед входящим, чей взгляд направляется рядами боковых колонн, находится алтарь. Однако, прежде чем дойти до него, необходимо иногда пересечь несколько залов, используемых для соответствующих церковных действ, таких как ритуальное подношение , кормление бедных, танцы и музыка, а так же пение гимнов или религиозных песен каждый день в соответствующее время, во время специальных праздников или священных обрядов.  

   Современные развлечения типа охоты и борьбы существовали и в то время. Замечательны живописные картины, изображающие покровителя храма и рассказывающие о его храбрости, щедрости и преданности богу. Не существовало ни одной стороны жизни и религии, изображения которой не было бы на стенах, окнах, дверях, балконах, крышах, нишах, потолках, колоннах и шпилях храма. В то время как западная архитектура стремилась к демонстрации форм, целью индуистской традиции было скрыть её под избытком каменного великолепия. В то время как скульптура Запада большей частью носила абстрактный характер, индийский скульптор присматривался у миру, который он видел вокруг себя и руководствовался идеей полезности в своем искусстве.

     Красота камня была гораздо менее важна в сравнении с творением художника. Тем не менее, не следует считать, что изобилие резьбы в индуистских храмах было слишком буйным, хаотичным и произвольным. Все изгибы линий или фигуры располагались продуманно и точно, подчиняясь символике и предназначению, в западном же мире резьбой украшали только определенные элементы религиозной архитектуры.

Резко контрастирующим  с декоративным и богато украшенным внешним видом индуистского храма  было простое, строгое, мрачное святилище. У порога  заканчивались все  украшения, и в дверном проеме, как в пространственной рамке, стоял  идол, ничто не отвлекало взгляда  и внимания, и все чувства верующего были сосредоточены на нем. Его власть была так сильна, а красота так божественна, что не было необходимости украшать его. Тем не менее, часто щедрые посетители дарили божеству дорогие ювелирные украшения или богатую шелковую одежду.

     Обязательно  присутствующий в храме водоем  обычно был в форме колодца  или небольшого бассейна, расположенного  на запад от алтаря  или перед  ним. Комплекс храма мог так  же включать кельи и помещения  для священнослужителей и дополнительные  святыни, посвященные например спутнице верховного божества. Энергия излучалась во всех направлениях от образа божества garba grha, и в этих энергетических точках находились более мелкие святыни. Например, в храме panchayatana (комплекс из 5 мест поклонения) центральное сооружение окружалось алтарями по всем его углам, знаменуя собой существование во всем пяти священных точек. В других местах, где планировался один только алтарь, вполне могли встречаться возникшие наугад и беспорядочно алтари, если для них было свободное место, и богатые верующие жертвовали на них свои деньги. Другими важными постройками на территории храма были кухни, складские помещения, библиотеки и сокровищницы, но о них очень мало сведений, так как они носили функциональный характер и не представляли художественной ценности. 

Заключение

Основные  формы буддийского искусства  были не оригинальными, а трансформированными  общеиндийскими. Но иначе и быть не могло, поскольку тогда символика буддийских сооружений оказалась бы не понятной народу, к которому, собственно, и было по большей части обращено буддийское искусство.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список литературы:

1. книга Каумуди  Маратхе «Храмы Индии. «Превращение камня»

2. http://www.pravidya.ru

     3) http:// artslibrary  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Приложе ние с иллюстрациями

Мандала (в переводе с древнеиндийского «круг») — геометрический символ сложной структуры, один из основных сакральных символов в тантрических направлениях буддизма и индуизма. Элемент ее построения - круг. По форме совпадает с колесом мира, цветком лотоса, розы, мифическим Золотым цветком. Соответствует фигурам, заключенным в круг (или квадрат), таким как годовой круг, зодиакальный круг, лабиринт, циферблат. Графема, вызывающая определенные ментальные состояния, способствующие достижению состояния созерцания и концентрации.Это образ, или карта, мира, средоточие космических сил, пространство, отмеченное присутствием божества.

Ангкор  Ват (Angkor Wat) – это одна из самых интересных и загадочных достопримечательностей Юго-Восточной Азии. Величавый храм представляет собой крупнейшую религиозную постройку в мире