Синкретизм первобытной культуры. 2

1. Основные проявления  синкретизма первобытной  культуры 

   Синкретизм  – это неразрывность определённых культурных, религиозных, социальных и  других взглядов, систем и структур развития. Возникновение данного понятия относится к периоду античности и одновременно является его характерной чертой. Изучением же явлений и характеристик синкретизма начали заниматься лишь в 19 столетии, поэтому достоверно из всех сторон он до конца не изучен, тем ни менее он важен для изучения исторического происхождения основ искусств, культуры, религии и других направлений. Различают несколько основных видов и направлений проявления синкретизма – религиозный, культурный, лингвистический и самый главный –первобытный в который изначально входили все предыдущие направления, их разделили только в современной культуре недавно. Можно выделить следующие проявления синкретизма: 

   Синкретизм  общества и природы. Род, община воспринимались как тождественные космосу, повторяли структуру вселенной. Первобытный человек воспринимал себя как органичную часть природы, ощущая свое родство со всеми живыми существами. Эта особенность, к примеру, проявляется в такой форме первобытных верований, как тотемизм, когда наблюдается частичная самоидентификация людей с тотемом или символическое уподобление ему.

   Синкретизм  личного и общественного. Индивидуальное ощущение у первобытного человека существовало на уровне инстинкта, биологического чувства. Но на уровне духовном он отождествлял себя не с самим собой, а с общиной, к которой принадлежал; обретал себя в ощущении собственной принадлежности к чему-то внеиндивидуальному. Человек первоначально становился именно человеком, вытесняя свою индивидуальность. Собственно человеческая сущность его выражалась в коллективном “мы” рода. И в наши дни в языке многих примитивных народов слово я вообще отсутствует, а о себе эти люди говорят в третьем лице. Это значит, что первобытный человек всегда объяснял и оценивал себя глазами общины. Слитность с жизнью социума приводила к тому, что худшим наказанием, после смертной казни, являлось изгнание. Оставить в общине человека, который не желает следовать ее нормам, означало до основания разрушить социальный порядок, впустить в мир хаос. Поэтому все, что происходило с каждым членом племени, было важно для всей общины, представлявшейся как неразрывная связь людей. К примеру, во многих архаичных племенах люди убеждены, что охота не будет удачной, если жена, оставшаяся в деревне, изменит своему мужу, ушедшему на охоту. 

   Синкретизм  различных сфер культуры. Искусство, религия, медицина, производящая деятельность, добывание пищи не были обособлены друг от друга. Предметы искусства (маски, рисунки, статуэтки, музыкальные инструменты и т.д.) долгое время использовались главным образом как магические средства. Лечение осуществлялось с помощью магических обрядов. И даже практическая деятельность была связана с магическими ритуалами. К примеру, охота. Современному человеку для успеха охоты нужны только объективные условия. Для древних искусство метать копье и бесшумно пробираться по лесу, нужное направление ветра и другие объективные условия также имели большое значение. Но всего этого здесь явно недостаточно для достижения успеха, ибо главными условиями являлись магические действия. Магия - само существо охоты. Охота начиналась с магических действий над охотником (пост, очищение, причинение себе боли, нанесение татуировки и т.д.) и над дичью (пляски, заклинания, ряжение и т.п.). Цель всех этих обрядов состояла, с одной стороны, в обеспечении власти человека над будущей добычей, а с другой стороны, в обеспечении наличия дичи во время охоты независимо от ее воли. В сам момент охоты также соблюдались определенные ритуалы и запреты, которые имели целью установление мистической связи между человеком и животным. Но и после удачной поимки животного проводилась целая серия обрядов, которые были направлены па предотвращение мести со стороны духа животного.

   Синкретизм  как принцип мышления. В мышлении первобытного человека отсутствовали четкие оппозиции между такими категориями, как субъективное - объективное; наблюдаемое - воображаемое; внешнее - внутреннее; живое - мертвое; материальное - духовное; единое - многое. В языке понятия «жизнь - смерть» или «дух - тело» часто обозначались одним словом. Важной особенностью первобытного мышления было также синкретичное восприятие символов, т.е. слияние символа и того, что он обозначает. К примеру, предмет, принадлежащий человеку, отождествлялся с самим человеком. Поэтому с помощью нанесения вреда предмету или изображению человека считалось возможным причинить ему реальное зло. Именно подобный синкретизм сделал возможным появление фетишизма - веры в способность предметов обладать сверхъестественной силой. Слияние символа и объекта приводило также к отождествлению психических процессов и внешних предметов. Отсюда происходили многие табу. Например, нельзя смотреть в рот едящего и пьющего человека, так как взгляд способен извлечь душу изо рта. А обычай завешивать зеркала в доме умершего восходит к опасению, что отражение живого человека (его душа) может быть похищено духом покойника. Особым символом в первобытной культуре выступало слово. Называние явления, животного, человека, мистического существа в магических обрядах было одновременно вызыванием его, а слова, срывающиеся с уст шамана, который в момент экстаза становился вместилищем духа, создавали иллюзию его фактического присутствия. Имена воспринимались как часть человека или вещи. Поэтому произнесение имен в определенном контексте могло таить опасность для их обладателя. В частности, имя тотемного животного в повседневном общении не называлось. Вместо него использовалось иное обозначение. Так, у славян слово “медведь” - иносказательное именование (“ведающий мед”), а запретная форма названия этого животного, вероятно, была близка индоевропейской (ср. нем. Bar), отголоском чего выступает слово берлога (“логово бера”). 

   Основные  проявления синкретизма  первобытной культуры   

    Знание жизни и культуры первобытного общества очень важно в нашем современном мире, как дерево не может жить без корней так и человечество не что без корней, которые из поколения в поколение передают соки и живительную силу несломленную веками. Наиважнейшим процессом в формировании культуры, которая составила фундамент истории человечества, является общность становления культуры для которой характерно целостность закономерностей. Именно основным стержнем и чертой первобытного общества и является синкретизм, когда все хозяйственные занятия, общественная жизнь, формы обращения и сознания, искусство и развитие не противопоставлялись друг другу, а считались одним целым и неразрывным. Любое занятие, вид деятельности содержало связку других занятий и видов деятельности. Именно целостность проявления любой культуры считается проявлением синкретизма в первобытном обществе. 

2. Обряд и магия в первобытном обществе

   Само  слово “магия” греческое. В буквальном переводе оно означает “колдовство”, “волшебство”. А по своей сущности магия - это вера людей в наличие  у самих себя сверхъестественных возможностей воздействия на природу.  

   Главный признак - это признак цели, которую  сторонники магии ставят перед магическими  обрядами. По этому признаку можно  выделить следующие девять основных видов магии: производственную, лечебную, любовную, военную, вредоносную, защитную, метеорологическую, разгадывания тайн прошлого, настоящего и будущего, общего назначения (многоцелевую). 
 

   Производственная  магия - это магия, целью которой  является успех в производственной деятельности (на охоте, на рыбной ловле, в земледелии и др.). Производственная магия делилась и делится на разновидности. Эти разновидности определяются характером производства. У охотников  была охотничья магия, у рыболовов - рыболовная. Появились земледелие и скотоводство и вместе с ними земледельческая и скотоводческая магия. Появлялись новые виды производственной деятельности и вместе с ними новые  разновидности магии. У спортсменов  появилась спортивная магия, у студентов - учебная магия. Особой разновидностью производственной магии была появившаяся  в первом веке нашей эры в Египте алхимия. Главной целью алхимии  было: при помощи химических реакций  и магических процедур получить золото из неблагородных металлов (из меди или железа). 

   Лечебная  магия - это магия, целью которой  является лечить больных. Древние славяне, чтобы излечить от зубной боли, произносили  колдовские слова, или “заговоры”. Отсюда и возникло выражение “зубы  заговаривать”. Из лечебной магии возникло слово “врач”. Врач - это тот, кто  врал, а врать у древних славян означало не то, что этот глагол означает сейчас. Сейчас “врать” - это говорить неправду. А раньше “врать” означало “очень долго говорить”. Тот, кто  лечил заговорами, “врал”, а значит был “врачом”. 

   Любовная  магия - это магия, целью которой  является завоевать любовь мужчины  или женщины.  

   Военная магия - это магия, целью которой  является обеспечить собственную неуязвимость и победу в военной схватке. 

   Вредоносная магия это магия, целью которой  является причинить вред каким-либо людям.  

   Защитная  магия - это магия, целью которой  является оградить себя от неприятностей. Древние финикийцы перед спуском  судна на воду окропляли его борта  кровью жертвенных животных. Считалось, что этот обряд оберегает судно  от кораблекрушения. В дальнейшем строители  речных и морских судов заменили кровь животных на “кровь винограда”. В наши дни судостроители перед  спуском судна на воду разбивают  о его борт бутылку шампанского. По существу эта то же окропление судна  “кровью винограда”.  

   Метеорологическая магия - это магия, целью которой  является вызвать или удержать нужную погоду. 

   Цель  магии разгадывания тайн прошлого, настоящего и будущего раск-рывается в её названии. Этот вид магии  имеет и другое название: мантика. Мантика - слово греческое и в  переводе означает “гадание”. Мантика  имела и имеет множество разновидностей, каждая из которых имеет собственное  название. Гадание по: руке (хиромантия), огню (пиромантия), картам (картомантия), книгам (библиомантия), полету птиц (орнитомантия), лопаточной кости животного (скапулимантия), цифрам (арифмомантия), звёздам (астрология), сновидениям (онейроскопия), внутренностям  животных (гаруспиция) и др. Особый вид  гадания называется ясновидением: это, когда люди раскрывают тайны через  чудесные озарения (через ответы, пришедшие  к людям неизвестно каким образом). 

Ритуал

   Ритуал - древнейшая форма трансляции культурных ценностей и смыслов, приобщения индивида к сакральным истокам культуры.  

   Ритуал - коллективное действие, имеющее символическое  значение, сакральный смысл которого понятен только членам социума. Это  действие, отражающее важные для данного  общества социальные и биологические  критерии и требующее применения специальных приемов.  

   В древних  религиях ритуал был главным выражением  культа высшей силы, т.е. ее почитания, обожествления, умилостивления, поклонения ей, жертвоприношения. Основные темы древнейших ритуалов – это сотворение космоса (миропорядка) из хаоса, природный круговорот жизни и смерти, зимы и лета, дня  и ночи.  

   Ритуал  уходит своими корнями в далекое  прошлое, обожествляет прошлое, повторяет  то, что когда-то уже произошло. Древние  ритуалы тесно связаны с мифами, повествующими о начальном периоде  творения мира. Люди, участвующие в  ритуале, должны повторять действия, которые когда-то совершали боги. Например, свадьба - это повторение акта творения мира, соединение неба (Зевс) и земли (Гера). Новый год - это  очищение от грехов и пороков, сопутствующих  существованию во времени, и возвращение  к первозданной чистоте рождения самого времени. Согласно мифологическому  мировоззрению наибольшей ценностью  обладают первоначальные действия, совершенные  первыми богами и первыми людьми. 

   Ритуальные  темы главных и древнейших мифов  в преобразованном, иногда ослабленном  и даже не вполне осознаваемом виде присутствуют во всех ритуалах, связанных  с жизненным циклом и хозяйственной  деятельностью людей. Психологической  основой этого переноса было уподобление, которое в мифологическом сознании сливается с отождествлением. Все  важные и критические события  в жизни первобытного коллектива и его отдельных членов не просто сопровождались некоторыми ритуалами, но переживались путем совершения обряда: встречи и проводы времен года (а это значимые вехи аграрного  цикла); сев, жатва, молотьба (дни, которые, по пословице, год кормят); рождение, переход (посвящение) подростка в  группу взрослых (обряд инициации), свадьба, смерть (похороны)... Обряды помогали социуму противостоять засухе или  болезни, переживать опасные, трудные  дни (такими, например, считались дни  солнцестояния, стык старого и нового года, иногда новолуние), облегчали  переход из одной фазы жизненного цикла в другую, задавали должную  очередность действий при убое скота, отеле или переселении пчел. Многочисленные в древности праздники специально предназначались для отправления  главных ритуалов в честь тех  или иных божеств. 
 

   Древние ритуалы и традиция 

   Ритуал, как коллективное действие, повторяет  сакральный акт из мифологического  сюжета и имеющее космическое  значение. Посредством ритуала человек  ощущает свою теснейшую связь  со всей природой и с космосом. Большая  часть ритуалов, осуществлявшихся в  традиционном ( и особенно в первобытном) обществе, позволяла человеку почувствовать  интимную связь, соединяющую человека с социумом, а также связь социума  с природой. Речь идет, прежде всего, о календарных ритуалах, связанных  с явлениями природы - сменой времен года, а также с поклонением  солнцу, луне и звездам в моменты  их особенного положения (солнцестояние, солнцеворот, солнечное затмение, полнолуние, и т.д.). Все эти явления занимали важное место в мифологическом сознании древних людей, сверявших ритм своей  жизни с космическими событиями, что придавало ритуалам космическое  измерение и вселенский смысл. Человек  принимал активное участие в жизни  природы, был убежден, что без  его участия могут произойти  катастрофические события, что придавало  вселенский смысл соблюдению ритуала. Именно поэтому несоблюдение традиции жестоко каралось - ведь нарушение  порядка природы, в сохранении которого принимала активное участие традиционная культура, могло, по мнению древних людей, повлечь за собой непредсказуемые последствия, включающие гибель всего социума.  

   Следует подчеркнуть, что ритуал и традиция - это очень жесткие и строгие  системы социальной регуляции поведения  человека. Их несоблюдение каралось смертью. Например, на Кавказе до сих пор  соблюдается ритуал гостеприимства, за несоблюдение которого человеку грозит смерть. В древней Руси также строго соблюдали традиции гостеприимства, а если хозяин или хозяйка нарушили его, то их дом поджигали, следуя мифологической логике: пусть лучше сгорит один дом, чем погибнет все селение.  

   Вся традиционная культура (которая охватывает огромный исторический период до Нового времени, а также современный Восток) основана на ритуалах. В качестве примера  восточных культур можно привести наш Кавказ. В исламских культурах  главные обязанности человека закреплены в шариате и адате. Шариат регулирует религиозные обязанности и юридические  нормы, адат контролирует семейную жизнь  и хозяйственную деятельность. У  абхазских народов имеется особая система регуляции - "аламыс", с  трудом поддающееся определению. В  самом общем виде его можно  определить как систему нравственных ценностей, соблюдение которых выражается в высокопрестижном поведении. "Абхазский аламыс" - своего рода кодекс чести. Вместе с тем, это образ жизни и тот нравственный идеал, к которому человек должен стремиться. "Смысл жизни - в аламысе", - говорят абхазцы.  

   Действительно, следует признать, что соблюдение традиции и ритуала может быть источником глубоких переживаний, наполняющих  вселенским смыслом жизнь индивида и связывающих его со всем социумом и с природой.  

   Многие  ритуалы предполагают магический эффект. Ритуал - магическое действие, имеющее  космический смысл. Их функции - упорядочить  взаимоотношения между социумом и природой, обезопасить человека от влияния потусторонних сил, структурировать  пространство и время, выделив центр  и периферию, важные, ценностно-насыщенные моменты времени и ценностно-безразличные.  

   Виды  ритуалов:

а) календарный (Троица, Новый год, Ивана Купалы, масленица, Пасха);  
б) погребальный;  
в) свадебный;  
г) рождение ребенка;  
д) инициации;  
е) ритуал гостеприимства и обмена дарами;  
ж) ритуальные жертвоприношения. 

   Ритуалы перехода, приобщавшие индивида к  тайне потустороннего существования  и подготавливавшие его к переходу из одного мира в другой, назывались в древности мистериями. Мистерии - экзотические праздники для посвященных, сопровождавшиеся приемом галлюциногенных  средств. Изучение этих ритуалов сегодня  вдруг стало очень актуальным, что связано с изучением возможностей человеческого мозга, открывающихся  в результате использования психоделиков. Философское понимание существования  становится значительно более сложным  и приближается к образцам, открытым великими мистическими традициями мира.  

   Понимание специфики различий между ритуалом и этикетом имеет важное значение для характеристики существенных различий между разными типами культур  и цивилизаций.  

3. Зарождение искусства  в первобытном  обществе 

   Для большинства  произведений первобытного искусства  характерны условность, обобщенность форм, символический характер, условный изобразительный язык. Ярко выражены экспрессия, чувство пластики, ритма. Присутствует чувство симметрии, правильность в соотношении объемов. Одна из особенностей первобытного искусства - в своеобразной однородности его форм повсюду, где оно существовало (сходство в деталях палеолитических “Венер”; сходство сюжетов, композиций, стиля наскальных неолитических изображений).

   Важнейшая черта первобытного искусства - синкретизм, выражался как в слитности  функций искусства с другими  сферами культуры, так и в богатстве  смысловых интерпретаций одного и того же предмета. Собственно художественное начало в нашем понимании в нем отсутствовало. В первобытности не существовало предметов, имевших целью эстетическое наслаждение, что не исключало их декоративности.

   Архаичное искусство служило инструментом познания: фиксируя образ, оно делало его доступным восприятию, исследованию. Через группировку предметов, акцентирование деталей искусство выявляло значение, сущность предмета.

   Первыми образцами первобытного искусства  считаются отпечатки рук на стенах пещер, которые, видимо, являлись магическим знаком власти. Вероятно, магическим целям служили и фигуры животных, написанные на стенах пещер, вылепленные из глины, выгравированные на кости и камне. Наряду с охотничьей магией развивался также культ плодородия с эротической магией. Отсюда стилизованное изображение женского начала в виде миндалевидной формы или треугольника, характерное для первобытного искусства.

   В искусстве палеолита совмещаются как натуралистические, так и схематические изображения: оттиски человеческой руки и беспорядочные волнистые линии, параллельные штрихи, которые покрывают натуралистические изображения женских фигур. В фигурах крайняя условность рук, ног и лица, проработанность и гипертрофия живота, бедер, груди (палеолитические “Венеры”). Преобладает предмет, его материальность, весомость, цвет, объем, фактура. Появляются также пещерные рисунки. Первыми объектами изображения в них были животные, которые рисовались в профиль примерно в натуральную величину. Люди чаще изображались фронтально в немного увеличенных пропорциях. Хотя человеческие изображения в самом раннем периоде редки. Изображение фигур было контурным, высеченным каменным орудием или нанесенным красной охрой. Внутри контур был совершенно не заполнен. Уже в ормньякский период (30 тыс. лет назад) появляются попытки пространственного изображения: копыта, и рога животных рисуются в фас или три четверти. В позднем палеолите размеры животных и людей увеличиваются или уменьшаются. Например, изображение человека (“Великий марсианский бог”), найденное в Сахаре, имеет длину 6 метров. Контуры заполняются (прорисовываются глаза, ноздри животных, окраска их шкур, у людей - одежда, татуировка).

   В мезолитическом искусстве  человек занимает уже центральное место. Даже образы животных могут принимать на этом этапе антропоморфный характер. Преобладает не предмет, а действие, движение. Отсюда все усиливающаяся стилизация и схематизм человеческих фигур, преобладание многофигурных композиций. Изредка можно встретить изображения людей, у которых лица рисуются в профиль, а грудь и плечи - фронтально.

   В неолите наблюдается все большая стилизация и символизация. В позднем неолите были широко распространены знаки в виде кругов, крестов, свастик, спиралей, полумесяцев, встречаются стилизованные изображения животных и людей, орнаментальные мотивы (ленточные и спиралевидные).

   В искусстве  бронзового и железного века уже  четко выделяется как стадиальное, так и этническое начало, определяющее специфику художественных школ.

   Таким образом, эволюция первобытного искусства  идет сначала по пути детализации, полихромии, стремления к объемности, а затем  возвращается к схематизму, стилизации и символизации. Одновременно предметность и статичность заменяются действием и движением. Развитие первобытного искусства связано также с преодолением беспорядочности изображений и созданием композиций.

   Первобытность кажется нам сегодня далеким  прошлым человечества. А остатки архаичных племен воспринимаются как музейная экзотика. Однако следы первобытности продолжали существовать на протяжении всей истории человечества, органично вплетаясь в культуру последующих эпох. Во все времена люди продолжали верить в приметы, сглаз, число 13, вещие сны, гадание на картах и другие суеверия, являющиеся отголоском первобытной культуры. Развитые религии сохранили магическое отношение к миру в своих культах (вера в чудотворную силу мощей, исцеление святой водой, таинство соборования и причастия в христианстве). Фольклор хранил отголоски магии и мифа в песнях и сказках. Художественная культура постоянно использовала мифы для своих сюжетов и образов.

   Можно с уверенностью сказать, что основные структуры первобытного мировосприятия живут в глубинах психики каждого  современного человека и при определенных обстоятельствах вырываются наружу. Кризисное состояние общества; явления, которые наука не может объяснить, и смертельные болезни, которые она не может вылечить; непредсказуемые опасные, но значимые для человека ситуации - вот тот фундамент, на котором возрождаются старые и вырастают новые мифы и суеверия. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы 

1. Байбурин  А. К. Полярности в ритуале (Твердое  и мягкое) // Полярность в культуре / Альманах «Канун». Вып. 2. — СПб., 1996, с. 157—165.
2. Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. — СПб., 1993
3. "История культуры России" - Курс лекций. Москва, общество "Знание", 1993 год.
4. "Культурология Истории Мировой Культуры" - Учебник 1-ое издание под редакцией А. Н. Марковой. Москва "Юнити", 1995 год.
5. "Культурология Истории Мировой Культуры" - Учебник, 2-ое издание под редакцией проффесора - А.Н. Марковой. Москва "Юнити", 1998 год.
6. Маслов А.В. Ускользающий смысл ритуалов // Маслов А. А. Китай: колокольца в пыли. Странствия мага и интеллектуала. — М.: Алетейя, 2003, с. 64—70
7. Самыгин С. И. Религиоведение: социология и психология религии. (священные ритуалы и церемонии)  Ростов-на-Дону 1996.
8. Тайлор Э. Б.Первобытная культура: Пер. с англ. - М.: Политиздат, 1989.-573 с.
9. Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983.

Санкт-Петербургский  государственный университет телекоммуникаций

им. М.А. Бонч -Бруевича 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по культурологии

 на  тему:

"Синкретизм первобытной культуры" 
 
 
 
 
 
 
 
 

                        Студент: Васильев В.Д.

               группа  р-01з

                                     Преподаватель: Демиховский А.К. 
 
 
 
 

Санкт-Петербург 

2010 г.