Смысл и цель жизни человека

Оглавление

1. Жизнь как высшая ценность…………………………………………………………….. 2 

2. Смысл и цель жизни человека…………………………………………………………. 6

3. Проблема смерти и бессмертия в истории философии………………….. 7

4. Представления о совершенном человеке в различных культурах…. 13

5. Список литературы……………………………………………………………………………. 16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.

Жизнь  как  ценность ... Чтобы соединить  два понятия  в одно целое необходимо ответить на два вопроса: «Что такое   жизнь?   Что такое  ценность?» Человек, в первую очередь,  существо биологическое. Сотни миллионов лет длилась эволюция животного мира, в процессе которой сформировалось наиболее совершенное создание природы – человек. Организм человека состоит из миллионов клеток, все они выполняют определенную функцию. Благодаря клеткам организм растет, размножается, идет восстановление органов и тканей. И стоит только погибнуть определенной группе клеток как организм выходит из строя.  Жизнь очень хрупкая, но мы этого часто не осознаем и поэтому не ценим ее. Ученые не пришли к единому мнению: одни считают, что человек может прожить более ста пятидесяти лет, другие – более двухсот лет. И сейчас на Земле есть долгожители, которым более ста лет. Почему же одни живут более ста лет, а другие сорок, пятьдесят лет... Причин очень много: стрессы, экология, алкоголизм, наркомания, неизлечимые болезни. У каждого человека свои причины, но каждый рано или поздно закончит свой жизненный цикл. Человек – это биосоциальное существо. Важный признак человека заключается  в том, что он существо общественное или социальное. Лишь в обществе, в общении сформировались такие  человеческие качества как язык (речь), способность мыслить. Человек живет в определенной системе   ценностей , предметы и явления которых  удовлетворяют его потребности. Одни и те же предметы и явления  для разных людей могут представлять неодинаковую  ценность . Разными являются и ценностные ориентации. От них зависят правила поведения личности. Но самая  высшая  и абсолютная  ценность  – это сам человек, его  жизнь . Человек – это самоценность, абсолютная  ценность. Говорить о ценностях вне человека нет смысла. Что же такое ценности?

 Ценности – это то, что дорого людям, что делает  жизнь человека более осмысленной, позволяет разбираться в явлениях окружающего мира, ориентироваться в нем. Высшие ценности : смысл  жизни , добро, справедливость, красота, истина, свобода... Они увеличивают продолжительность жизни. Жизнь будет невыносимой, если человек не найдет смысла жизни, не сможет себя реализовать. Высшие ценности  играют большую роль в социализации личности. Иногда человек запутывается в ценностях или не находит их. Его одолевает скука, которая приводит к суициду. Мы живем на этапе становления рыночных отношений. Они влияют на ценностные ориентации личности. Появляется двойная мораль, всеобщее отчуждение... Иногда человек теряет свои высшие ценности, составляющие смысл его жизни . «Есть лишь одна действительно серьезная философская проблема – это самоубийство. Вынести суждение о том, стоит ли жизнь труда быть прожитой, или не стоит – это ответить на основной вопрос философии. Все остальное, имеет ли мир три измерения, обладает ли разум девятью или тринадцатью категориями – приходит потом. Это уже игра, а вначале нужно ответить». Проблема самоубийства - это проблема всей  жизни , где человек отвечает на вопрос – является ли  жизнь просто биологической данностью, или в ней реализуются человеческие  ценности, придающие ей смысл. Стремясь разобраться в смысле  жизни, человек бросает пристальный взгляд на общество. Оно кажется ему миром бесправия, отчужденности, равнодушия. Лишь на пороге смерти человек чувствует себя свободным, умиротворенным и счастливым. Важной функцией человека является установление непрерывного взаимодействия  с  внешним миром, которое достигается с помощью психической деятельности. Благодаря ей человек формирует духовную картину внешнего мира и в соответствии с ней управляет своим поведением. В результате достигает поставленной цели, решает различные жизненные ситуации. Жизнь как ценность ... Каждый человек рано или поздно задает себе вопросы: стоит ли жизнь того, чтобы жить? Имеет ли жизнь человека какой – либо смысл и ценность? Я полностью согласна с древними китайцами, для которых жизнь и здоровье – абсолютные  ценности. Самая высшая и абсолютная ценность – это сам человек, его  жизнь. Говорить о ценностях  вне человека нет смысла.

Что же такое жизнь  и что такое ценность?

 Жизнь – это одна из форм существования  материи, отличающая мир организмов от остальной действительности. В биологическом смысле жизнь  – это признак организма. Прежде всего,  жизнь  знаменует собой более  высокую ступень эволюции материи. Теперь необходимо разобраться с понятием ценность. Ценности – это то, что дорого людям, что делает жизнь более осмысленной, позволяет разбираться  в явлениях окружающего мира, ориентироваться в нем. Высшими   ценностями  являются: смысл  жизни, добро, справедливость, красота, истина, свобода... Они увеличивают продолжительность жизни. Среди  высших ценностей я бы выделила смысл жизни.  Жизнь будет невыносимой, если человек не найдет смысла  жизни, не сможет себя реализовать.  Высшие ценности играют большую роль в социализации личности. Иногда человек запутывается в ценностях или не находит их. То, что для одного имеет большую ценность , для другого – малую или вообще никакой. До того как философы обратились к феномену жизни и попытались «выяснить, что  можно назвать живым», в истории  человеческой культуры стали рождаться  различные истолкования происхождения  и смысла жизни . «Где, часто спрашивал я себя, таится жизни начало?» - размышлял герой романа М.Шелли «Франкенштейн, или Современный Прометей».

 «Что же такое   жизнь? Никто не знает. Никому неведома та точка сущего, в которой она возникла и зажглась», - Т. Манн «Волшебная гора».

 Ценность жизни  бесспорна. Ведь если нет земного  существования, то остальные ценности утрачивают свою значимость. Человечество не сможет продлить собственное бытие, если перестанет воспроизводить  жизнь  как вечную ценность. Жизнь  – драгоценный дар, но когда – то приходит неизбежная смерть и каждый человек знает об этой неизбежности. Но он живет, пытается найти смысл  жизни, выделяет значимые для него  ценности. «Человек сам оценивает участие в мировом процессе. Он осознает ценность   жизни. Но какая логика заставляет человека жить и ценить жизнь, если его ждет неизбежная смерть? Какой вообще может быть смысл в этой  жизни , которая полна ужасов и скорби?» (В. С. Соловьев).

 И все - таки  человек живет, до конца борется  с неизбежностью. Порой немыслимыми усилиями борется за свою жизнь, начинает ценить то, что раньше не замечал. Примеров тому множество. Но жизнь не всегда являлась универсальной ценностью. В древнеиндийской культуре, где господствовала идея воскрешения души, люди стремились завершить очередное кармическое существование и вернуться на землю в новом телесном облике, бросаясь под колесницы или в воды священного Ганга. В системе ценностей древней Японии честь оказывалась более значимой, чем жизнь. Самураи добровольно делали харакири. В Новом  Завете сказано, что сам человек  и его земные интересы не представляют никакой  ценности . Человек, по Библии, «раб Божий». Библия ориентирует человека на религиозную деятельность, которая направлена на осуществление религиозного смысла  жизни  – добиться бессмертия. Смысл  жизни  не в самой  жизни , а вне ее,  жизнь  в реальном мире становится только этапом к  жизни  «вечной». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.

Человек в своей  повседневной жизни подчинен цели и  смыслу, предопределяемых ему его  биологической и социальной природой. От природы человек наделен способностью к получению удовольствия. Как  биологическое и социальное существо, он имеет определенные физиологические  и духовные потребности. Любая потребность  предполагает ее удовлетворение. В  процессе и в результате удовлетворения своей потребности человек испытывает удовольствие. И наоборот, в случае невозможности удовлетворить какую-либо из своих потребностей, человек испытывает неудовольствие. Следовательно, у всех людей одни и те же цель и смысл  жизни. Цель жизни любого человека состоит  в удовлетворении своих потребностей. Смысл жизни - в получении от жизни  удовольствия. При одних и тех  же цели и смысле жизни людей число  всевозможных потребностей и связанных  с их удовлетворением удовольствий для человека неограничено. Каждый человек обладает от природы неповторимыми  задатками, определяемыми его наследственностью. На основе этих задатков общество формирует  черты характера человека, воздействует на него традициями, нравственностью, моралью, культурой и искусством. В результате этого воздействия  у человека формируется определенная ценностная ориентация, которая, в конечном счете, определяет индивидуальность человека и неповторимый набор его потребностей. Имея неповторимый набор потребностей, определяемых его индивидуальностью, каждый человек стремится их удовлетворить  и получить при этом удовольствие. Число потребностей и возможность  их удовлетворения зависит от уровня развития производительных сил и  производственных отношений в обществе, к которому принадлежит человек. 
 
 
 
 
 

3.

При рассмотрении жизни  как философского явления основным объектом исследования здесь берется  философия жизни как таковой, что же касается смерти, то эту проблему в качестве объекта исследования для себя избрал экзистенциализм. Согласно экзистенциализму, человек, вырвав себя из контекста обычной, обыденной  жизни, вернуться к своей истинной сущности может лишь в случае, когда  сможет прямо смотреть смерти, являющейся концом существования вообще.

Один из последователей философии экзистенциализма Карл Ясперс был не только одним из выдающихся философов, как Германии, так и  мира вообще, но и прежде всего –  врачом, вернее, одним из многих в  своей стране. В качестве врача  он много раз наблюдал за психологическим  состоянием своих пациентов, старался понять состояние людей, порой находившихся между жизнью и смертью. Он старался понять те ощущения, которые переносит  человек на грани смерти. Как он воспринимает мир, жизнь, людей, что  он думает о смысле жизни? Именно эти  наблюдения и глубокие размышления  над ними помогло ему выделиться среди многочисленной когорты врачей и стать одним из ведущих философов  ХХ века.

Другой видный представитель  экзистенциализма, который по праву  считается основателем этого  философского направления - Мартин Хайдеггер  в своем «Письме о гуманизме» писал о проблемах, среди которых  особенно выделяется философский анализ проблемы смерти. Автор объясняет  здесь феномен смерти, противопоставляя подлинное и неподлинное существование  человека. Если существование неподлинное, то обреченность человека смерти им не воспринимается, здесь обреченность скрыта от него. Известно, что Хайдеггер  ставил задачу в том, чтобы вывести  самосознание человека из способа бытия  самого человека, т.е. из его конечности, из «экзистенции». Здесь проблема смертности вечно волнует человека. Феноменологический подход к человеческому существованию как исходному моменту осмысления всего сущего излагается в том числе в его произведении «Бытие и время», (1927).

Люди воспринимают мир на основе своих жизненных  «конструкций», лишь через которые  можно попасть в этот мир. Феномены появляются в рамках подобных конструкций. Разум при вхождении в подобную конструкцию находит свое выражение в виде рассудочного мышления или же может остаться, подобно способному владельцу молотка и пилы в виде «неявного знания». Даже если мы не умеем находить ответы на вопросы, названные Ф. Достоевским «проклятыми» - это «откуда мы, кто мы и куда мы идем?», то все равно остаемся с собственным уникальным самосознанием, с настоящей любовью к жизни. Жизнь в целом не мотивирована, она полностью противоречит разуму: этот естественный постулат настолько силен, что мы не можем уйти от него, он настолько величествен, что здесь отвергаются всякие обоснования, настолько независим, что, даже обращаясь к нему, мы подчиняемся его законам и капризам.

Хайдегер отмечает, что неподлинное существование отдаляет человека от его собственной сущности. Смерть же, являясь исключительно индивидуальным проявлением существования, оставляет позади всякие границы неистинного существования. Вместе с тем человеку и самому иногда удается преодолеть его границы. В этом случае он переживает экзистенциальный страх. Страх, по мнению Хайдеггера, есть с философской точки зрения, основное содержание человеческого существования. В основе любого страха, в свою очередь, лежит страх смерти. Страх открывает перед человеком перспективы смерти.

Подобной точки  зрения придерживается экзистенциализм, отметим, что осознание человеком  смерти вносит в его жизнь также  и смятение, отсюда задачей философии  является помощь человеку в преодолении  страха и смятения и формирования у него веры в жизнь и желание  жить.

Именно последнее  проповедуется тремя оппозиционными в отношении экзистенциализма течениями  философии, такими, как прагматизм, марксизм и персонализм. В центре их рассуждений больше стояла не проблема философского исследования смерти, а  проблема философского исследования жизни. В целом следует отметить, что  вопросы смерти в философском  смысле интересовали не только экзистенциалистов. Что может быть лучше для человека? На этот вопрос Гомер отвечал: Лучше  не рождаться вовсе и по быстрей добраться до врат ада и пройти их. Демократ в своих произведениях «Наука исцеления», «О том, кто будет после смерти» давал более общий анализ проблем человеческого существования (в противовес мифологическому подходу), что дало ему возможность более обстоятельного анализа проблемы смерти в древнегреческой философии. Противоречивые мысли о наличии потустороннего мира не давали возможность сделать осмысленные выводы о смертности человека вообще. В диалоге «Федот» Платон пишет, что, вспоминая последний разговор с Сократом в преддверии смерти последнего, перед смертью Сократ объявил и признался в том, что предназначение философии он прежде всего видит в подготовке человеком себя к смерти. Для Сократа с его трансцендентальным ощущением мира подобный подход не был случайным.

При подготовке к  смерти Сократ сказал: Насколько мы отдаляемся от жизни, настолько же приближаемся к истине. К чему стремимся в  жизни мы, любящие истину? Спастись от всех, происходящих от тела и связанных  с ним бед. Если это так, то почему перед смертью мы не должны радоваться ей?

Лев Толстой тоже как то писал, что «я…много перестрадал  в эти дни и, кажется, подвинулся вперед к спокойствию и добру – к богу». Законопослушный Сократ, творивший добронравные дела, был, однако, приговорен к смерти. Был ли он при этом счастлив? Наверняка под словом «эвдемонизм» он понимал не наслаждение, а что-то другое, ведь физические страдания и смерть не были помехой этому. Быть счастливым, по Сократу – это жить, будучи преданным своим убеждениям, иметь чистую совесть и уважать себя. Счастье связано с целостностью и истинностью человека. Человек, олицетворяющий благонравие, является сам по себе целостным и счастливым существом, поскольку все это взаимосвязано. Что бы не случилось с нами, это не является важным для того, чтобы быть счастливым (возможно, что эти идеи перекликаются со стоицизмом).

Как видно, Сократ излагал  проблему смерти в контексте своеобразной доктрины счастья, Платон же рассматривал проблему смерти в рамках своего мировоззрения. Он подчеркивал, что истинные философы всю свою жизнь готовятся к  смерти. И если при этом они в  объятьях смерти вдруг испугаются, то тогда эта подготовка будет  лишенная смысла. Представления Аристотеля о смерти связаны, прежде всего, с его представлениями о «природном» и «принудительном». Аристотель выделял четыре типа изменений, к которым относил: 
 

1) субстанциональные  изменения, в том числе связанные  с возникновением и уничтожением  вещей, в качестве примера можно  указать на жизнь и смерть;

2) качественные изменения  связаны с изменением свойств  вещей (субстанций);

3) количественные  изменения, связанные с увеличением  свойств с большим или меньшим  параметрами;

4) пространственные  изменения связаны с изменением  пространственного положения субстанций (вещей).

Римский император  и философ Марк Аврелий считал, что не никакого различия между жизнью в три дня или в три человеческие жизни, то есть нет разницы между  долгой жизнью и короткой. Философ призывал людей не бояться смерти, стремиться к ней, как естественно стремятся все живые существа, «поскольку и смерть является таким же закономерным событием, как и молодость, старость, рост, рождение, выпадение зубов, рост бороды, поседение, оплодотворение, беременность, рождение и другие природные события. Поэтому смыслящий в жизни человек не должен отвергать смерть, ненавидеть ее, нужно подходить к ней без высокомерия, ожидать ее как обычное природное явление. Точно так же, как ты ждешь появления ребенка из чрева своей жены, так и твоя душа должна ждать момента, когда она покинет твое тело. На вопрос о том, что такое смерть, следует ответить, что здесь нужно подходить к ней таковой, какая она есть, то есть признать, что она есть частица природы, бояться же природы слишком по-детски, смерть не только есть дело природы, но и вещь, приносящая ей пользу».

В истории философии  были еще философские школы и  направления, определившие свое отношение  к проблеме смерти, в частности, среди  них следует назвать стоицизм, в определенной мере заложивший основу для подготовки как христианства, так и средневековой философии  в целом. Вера в загробный мир  в христианстве (в частности, в  воскресение) в определенной степени  уменьшает страх смерти у человека, заменяя этот страх боязнью будущего наказания за земные грехи. Такой  подход был развит Августином, который  считал, что с помощью разума можно  доказать существование Бога и бессмертность  человеческой души. Пределы познанной  истины, по мнению Августина, есть возможности  человеческого разума, все, что сверх  – это интуиция, связанная с божественным откровением. Всякая познанная истина не может быть противна вере.

В истории философской  мысли пристальное внимание уделялось  не только проблеме смерти, но и бессмертия. Можно сказать, что ей при этом придавалось даже в какой-то мере большее значение, чем проблеме веры в Бога. Вильямс Джеймс в связи  с этим писал: «В самом деле, для  людей белой расы проблема бессмертия даже превыше веры», американская исследовательница К. Ламонт также писала о том, что «большинство мужчин и женщин хотят себе обеспечить приличное существование, и если бы вечная жизнь стала бы предметом торгов, то стала бы продаваться дороже любого товара». Можно сделать такой общий вывод, что многие направления современной философии также характеризуют смерть с точки зрения обреченности и пессимизма, в то же время человеческой беспечности. Для преодоления подобного отношения необходимо комплексное рассмотрение проблемы смерти как биологического и социального явления. Здесь нужен гуманистический подход, когда человек воспринимает свою собственную неповторимую и уникальную сущность, а также правильно оценивает свое место в жизни, в бытии вообще. Противоречивая сущность человека состоит из осознавания неизбежности смерти и желания оставаться живым. Естественно желание жить, поскольку это осознаваемый процесс, в отличие от смерти, поскольку о потусторонней жизни, о так называемом бессмертии души у человека имеются лишь смутные представления. В то же время исследователи понимают, что мысли о бессмертии сами по себе бессмысленны. В таком случае встает вопрос о смысле такой жизни, о добронравии, о плохих и хороших поступках, о нравственном долге. Можно ли говорить о безнравственных поступках, о безделье, о пустом времяпрепровождении – ведь впереди у такого человека целая вечность, когда он переделает все свои дела и исправится. Исследователи пришли к выводу о том, что о смысле жизни можно говорить лишь тогда, когда жизнь имеет временные рамки, и человек постоянно думает о том, как надо правильно прожить этот отпущенный ему небольшой временной промежуток. 
 

Таким образом, исследователи, отражая в своих произведениях  определенные пространственно-временные  представления человека о себе и  мире, основополагающими в формировании гуманистических качеств личности называют умение найти точки соприкосновения  с природой, умение жить полной жизнью, демонстрирующей и гармонию с  ней. Но и этого недостаточно для  того, чтобы реализовать данную гармонию на практике. В силу многих причин и, прежде всего связанных с избыточным ростом населения и исходящих  из этого фактора последствий, углубляется  пессимизм и неверие в лучшее будущее. В массовом сознании отсутствует  четкое представление о сущности человека, хотя тем не менее каждый человек адаптируется к социальной обстановке не только физиологически, но и с политической, этической  и других точек зрения. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

4.

Обращаясь к культурам  прошлого и современности можно  увидеть отсутствие единого представления  о совершенном человеке. Данный факт может привести либо к релятивизму, либо к догматизму. В первом случае признание относительности общезначимых норм чрезвычайно затрудняет совместную жизнь людей, которая основывается на общих или взаимодополнимых ценностях, идеалах, смыслах. Во втором, может насаждаться  такая культура, которая, рассматривая богатство, многообразие действительности как помеху к единению, будет стремиться все унифицировать, сделать единообразным. И релятивизм и догматизм не нацеливают на поиск истины, а это опасно для человеческого существования. Поэтому общество, где люди свободны, т.е. определяют свою жизнь сами, заинтересовано в том чтобы они самостоятельно умели мыслить, выбрать из множества  представлений оптимальное, творить  наилучшее.

Античность: Сократ. В античности человек мыслился как  часть Вселенной, как малый мир, микрокосмос. Совершенный человек, соответственно, это тот, кто постиг веления Судьбы и кто живет  по закону Мирового Разума, управляющего жизнью природы, общества, индивида. Ведь в этом случае обретается подлинное  счастье и/или невозмутимость духа. Человек уже не является пешкой в  неведомой игре, а становится актером, талантливо играющим роль, предложенную ему Судьбой. Участие в драме  жизни - участь героев: во-первых, необходимо уметь победить врагов как внешних, так и внутренних; во-вторых, мужественно  принять неизбежное.

По мнению древних, вышеперечисленным требованиям  отвечала фигура Сократа. С одной  стороны он был добропорядочным  гражданином, храбрым и выносливым воином, веселым товарищем, с другой проводил время в беседах, в ходе которых принуждал сограждан  давать самоотчет по поводу собственной  жизни и указывал на ее истинный смысл. За свою философскую деятельность Сократ подвергся судебному преследованию. На суде он виртуозно защищался, играя  жизнью как мячом, но был осужден  на смертную казнь. Однако в тюрьме Сократ отказался от побега. Во-первых, он доказывал, что всего более  надо ценить не жизнь как таковую, но жизнь хорошую. Во-вторых, побег  означал бы причинение зла его  родным, близким, т.к. нарушение закона, приводит к подрыву закона вообще, что несправедливо по отношению к родному городу. Ведь зло всегда остается злом, и его надо избегать всегда.

Для европейцев этот афинский философ до сих пор является образцом человека. Сократа часто  сравнивают даже с Христом. Истинность духовных исканий Сократа, подтвержденная им жизнью и смертью, немеркнущим  светом выделяет его имя.

Христианство: Иисус  Христос. Наполеон говорил, что всю  жизнь стремился завоевать сердца людей, а Христос это сделал без  войска и миллионы его последователей умирают за него. Итак, совершенный  человек в христианстве - это второй Адам, Иисус Христос. Особую роль в  данной религиозной традиции отводят  не столько человеческому разуму, поврежденному грехопадением, сколько  Откровению Бога. Согласно Библии человек  это прах и пепел, глина, которая  оживлена Божьим дыханием. Таким образом, человек полностью зависит от Бога, единственного подателя жизни  во Вселенной. Однако первый человек  Адам, нарушив Божий закон любви, отделил себя от Жизни. Для того чтобы  вернуть людям утраченное положение, Бог наказание за совершенное  преступление перенес на Себя. Сын  Божий (Второе Лицо Троицы, Бог Слово) в определенное время стал человеком. Одним из самых тяжелых искушений  для Него было, пожалуй, смирение. Но, там, где первый Адам пал, второй Адам победил: Бог Сын подавил стремления плотского "Я" помыкать другими, жить для себя. Иисус, находясь в грешном  теле, полностью исполнил волю Отца, искупив своей смертью человеческий род от наказания. Своей жизнью и  смертью Христос явил характер Божьей любви. Следуя за Христом, человек распинает  силой Божией свои грехи, тем самым  освобождаясь от власти беззакония и  смерти. Бог наделяет человека самобытностью, способностью к творчеству, истинным знанием о духовном мире, способностью любить. Таким образом, благодаря  Христу человек становится личностью, богом.

Новое время: Фауст. В Новое время с ослаблением  античного и средневекового чувства  греховности появилось представление  о могуществе человека и божественной силе его интеллекта, посредством  которого он может господствовать над  природой. Человеческому разуму были предписаны все способности Логоса, Бога: постигать истину, целеполагать, с стмо созидать, упорядочивать хаос эмпирического бытия, конституировать мир явлений и т.д. Наряду с возвеличиванием человека и его разума, происходит обожествление природы и культуры. Совершенный человек эпохи Нового времени - это гений, разгадывающий тайны бытия, строящий собственную жизнь. В качестве образца совершенного человека этой эпохи может быть приведен Фауст Гете и сам творец одноименного произведения, в личности которого тесно переплелись поэтическое творчество, научные изыскания и философско-мировоззренческие поиски. Образ Фауста символичен и трагичен. Он стремится к познанию, которому не видно конца. Испробовав в жизни все, он чувствует себя счастливым лишь будучи слепым стариком, когда слышит как по его приказу дьявол (Мефистофель) преобразует окружающий мир. Однако слепец ошибается: черти не роют канал, а копают могилу для Фауста. Аналогичная судьба постигла и представление о совершенном человеке в Новое время. Под воздействием натурализма к ХХ в. человек утратил понимание своей природы, т.к. естественнонаучная традиция, снабдив человека массой эмпирического материала, бессильна прояснить его смысл.

ХХ век: Сизиф. Научное  миропонимание включает в себя объяснение Вселенной и человека путем использования  эмпирических наблюдений и общих  логических операций для построения теоретической модели мира в целом  на основе принципа натурализма. Ориентация на последний привела к крушению антропоцентризма. Согласно естественнонаучному  направлению, мир сам по себе не имеет  разумности и цели, нравственное существование  человека в нем возможно лишь на основе мыслящего самосознания, призванного  во мгле бытия "собою заменять свет звезд". Человек, вынужденный искать опору лишь в себе, теряет ориентацию и единство само понимания (Х. Ортега и Гассет, Э. Кассирер, М. Шелер и др.). Так, в экзистенциализме А. Камю преодоление абсурда является важнейшей задачей человека. Ведь мы движемся к небытию, но в то же время надо выдержать, выстоять в напряженном соотношении между нашей любовью к жизни и неизбежностью смерти. Поэтому для части наших современников совершенным человеком является образ древнегреческого героя Сизифа, упорно совершающим свой бессмысленный труд. Перефразируя Тертуллиана можно так выразить лозунг атеистического экзистенциализма:"Живу, ибо абсурдно". 
 

Список литературы:

Дубровский Д.И. Смысл  смерти и достоинство личности. - Философские

науки. 1990, №6.

Жизнь земная и последующая. Сост. П.С. Гуревич, С. Я. Левит - М., 1991.

Задорожнюк Н..Е. Проблема человека в современной религиозной  и

мистической литературе. - М., 1983.

Коган Л.Н. Жизнь как  бессмертие.- Вопросы философии. 1994. № 12.

Коган Л.Н. Цель и  смысл жизни человека. - М., 1984.

Лосский О.Н. Учение о перевоплощении. - М., 1992.

Москаленко Т., Сержантов. В. Смысл жизни и личность. Новосибирск,,

1989.

О человеческом в  человеке. Под ред. И.Т. Фролова. - М, 1991.

О любви к жизни, о смерти, о тайнах «иного бытия» - М, 1992.

Проблема человека в западной философии. - М., 1988.

Рязаяцсв С. Танатология (Учение о смерти). - М, 1995.

Сержантов В.Ф. Человек, его природа и смысл бытия. - Л., 1991.

Франкл В. Человек в поисках смысла. - М, 1991

Философский словарь. - М., 1988.