Сохранение элементов язычества в русской культуре

В данной работе мы рассмотрим культуру славян во времена язычества на территории России. Рассмотрим проблему двоеверия  и выделим следы язычества  в современном мире. Для начала надо выяснить, что включают понятия - религия и культура.

Значение слова – религия - по словарю Ожегова. Религия одна из форм общественного сознания - совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование высших сил и существ (бога и богов), которые являются предметом поклонения. Энциклопедический словарь(от лат. Religio) - набожность – святыня , предмет культа. Мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение и специфические действия. Основана на вере в существование бога или богов, сверхъестественного. Религия по этимологическому словарю - термин восходит к латинскому глаголу religate -связывать. Значение по словарю синонимов - религия - вера, верования .

Латинское слово cultio - возделывание, обработка, как и слово «культ», возникли из одного и того же источника. Но более древним источником слова «культура» в латыни считается глагол colere , который первоначально означал «возделывать», «обрабатывать» и лишь позднее приобрел значение «почитать», «поклоняться». В переносном смысле понятие «культура» и «культ» изначально соотносилось с культурой чего-то: культура души, культура разума, культ богов и культ предков. В современном значении слово «культура» стало употребляться в 17 веке . В эту эпоху культура была синонимом интеллектуального, нравственного, эстетического, разумного совершенствования человека в ходе его исторической эволюции.

Культура и язычество.

Ни один вопрос не обсуждается православными  богословами и церковными проповедниками так активно и с таким полемическим запалом, как проблема взаимосвязи религии и культуры. Цель обсуждения: убедить советских людей, интересующихся различными аспектами культурного прогресса, в том, что религия - первооснова культуры и ее глубинный стимулятор, а русское православие - главный фактор возникновения, становления и развития культурного наследия славянских народов нашей страны. В связи с этим и крещение киевлян рассматривается, как начало культурного прогресса древнерусского общества, - прогресса, сводящегося к простому усвоению византийских эталонов культуры нашими предками, якобы не имевшими за душой ничего, кроме природной гениальности, понимаемой как способность к быстрому и глубокому усвоению готовых культурных форм. Такая интерпретация культурного прогресса, сводящая все к усвоению византийского наследия и не допускающая наличия у этого прогресса собственных древнерусских истоков, глубоко ошибочна и даже оскорбительна для славянских народов нашей страны.

Экономическое и политическое развитие Древней Руси дохристианской поры, отличавшееся динамизмом, породило множественность  форм и проявлений духовной культуры, достаточно высокой для своего времени. К сожалению очень многое из культурного достояния древнерусского общества безвозвратно утрачено: в том повинны и безжалостное время, и всесокрушающие стихийные бедствия , и многочисленные вражеские нашествия, перемежавшиеся княжескими междоусобицами, и пренебрежительное отношение господствующих классов к народному культурному наследию. Есть доля вины и на русской православной церкви: по ее повелению истреблялись как «порождения языческого суеверия» или предавались забвению многие произведения культуры дохристианского времени.

Как известно, эстетическое чувство формировалось у человека в процессе трудовой деятельности и под ее непосредственным воздействием. Наблюдая гармонию в природе и воспринимая ее как выражение прекрасного, люди стремились внести красоту и в свой труд: добивались того, чтобы и орудия труда и продукты трудовой деятельности были гармоничными, порождающими эстетическое наслаждение. Имея в виду именно эту особенность трудового процесса. О тонком понимании в древнерусском обществе красоты красноречиво говорят совершенные для своего времени формы предметов труда и быта, высокий художественный уровень оформления оружия и воинских доспехов, изящество украшений. Во всех книгах по истории культуры Древней Руси непременно упоминаются и восторженно описываются турьи рога из Черной Могилы в Чернигове, датируемые X веком. Их серебряная оправа, на которой вычеканен сюжет черниговской былины об Иване Годиновиче, действительно относится к числу шедевров древнерусского искусства, свидетельствующих о наличии у наших предков большой эстетической культуры. Ученые предполагают, что в Древней Руси дохристианской поры имелось живописное искусство. Если бы древнерусское общество не располагало живописными традициями, то не привилось бы так быстро и не достигло бы таких высот искусство фрески, мозаики и иконописи, стимулированное введением христианства. Наличествовали в Древней Руси и зачатки скульптуры - творчество резчиков по дереву и камню. Изготовлялись уничтоженные впоследствии статуи богов: Перуна, Хорса, Велеса и др. Историки русского зодчества утверждают, что «в пору превращения христианства в государственную религию Русь уже обладала развитым искусством архитектуры, имевшим глубокие исторические корни». Подлинным духовным богатством Древней Руси было устное народное творчество во всем многообразии его проявлений: песни на бытовые, обрядовые и исторические темы, пословицы и поговорки, сказания и былины. И хотя до нас не дошли мелодии того времени, но исследователи обоснованно полагают, что последующие успехи в развитии песенного творчества и инструментальной музыки были бы невозможны без наличия у этого вида искусства древних традиций. Многое из устного народного творчества Древней Руси не сохранилось не только потому, что записывать его стали очень поздно: первый сборник былин издали лишь в XVIII веке, когда многие элементы уже были утрачены. Роковую роль сыграло неприязненное отношение к древнерусскому фольклору и литературе, создавшейся на его основе, со стороны русской православной церкви, которая клеймила все это как язычество и старалась искоренить всеми доступными ей средствами.

Наличие письменности, как и другие проявления культуры, возникла из потребностей социального развития - прежде всего  из необходимости расширения возможностей общения между людьми, а также  для фиксирования и передачи опыта, накопленного предшествующими поколениями. А такая необходимость стала  настоятельной в эпоху формирования феодальных отношений на Руси, в  период становления древнерусской государственности.

Христианство и язычество.

Возникшая на Руси уже к XI в. ситуация «двоеверия»- «двукультурья» сказывалась на всех уровнях средневекового общественного сознания, накладывая свой отпечаток на поведение, ценностную ориентацию и практические стороны деятельности людей. Двоеверие не замыкалось в кругу верований и обрядов, оно оказывало большое воздействие и на развитие философско-мировоззренческих идей, включая этическое и эстетическое сознание, историческое мышление, представление об обществе. Перемены в идейной жизни, которые были обусловлены феодализацией и христианизацией, отражали переходное состояние общественного сознания. Новое мировоззрение, новая для Руси культура формировалась не на голом месте. В силу объективных причин они вынуждены были входить в тесное соприкосновение с дохристианскими культурными ценностями. Вступив во взаимодействие, эти два культурных потока видоизменялись. Благодаря возникновению двоеверия прежние мифологические воззрения на протяжении нескольких столетий после принятия христианства продолжали оказывать ощутимое воздействие на развитие отечественной культуры, в том числе и философской. Мощный пласт родо-племенных пережитков в период раннего средневековья фиксируют почти все доступные для изучения исторические памятники. О медленном распространении нового отношения к миру в первые века после введения христианства можно судить по анти языческим поучениям, не потерявшим своей актуальности на протяжении всего древнерусского периода. Эти поучения предназначались в первую очередь для близкой к православию княжеско-боярской среды и низшего духовенства. Это значит, что проникновение новой веры в другие слои населения шло еще более медленно. Подчиняясь давлению церковных и светских властей, низы (а отчасти и верхи) общества выполняли введенные обряды и предписания большей частью формально. В последнюю очередь происходили перемены в сознании.

В результате взаимодействия культур  христианская концепция единобожия приобрела весьма условный характер. Именно поэтому, несмотря на все более  глубокое усвоение христианства, утверждался  иной, чем в Византии, религиозно-мировоззренческий  идеал, бытовала иная картина мира, в соответствии с которой развивалась  и общественная мысль.

Языческое миропонимание.

Нет ни начала, ни конца. Всё изменчиво, меняются формы организации материи  во времени и пространстве. Род  – стержень и ось мирового коловращения. Всёвозрастающая самоорганизация  родового духа и структурное  усложнение, –  направляющие силы развития Вселенной.

Река времени для всех протекает  по-разному.  Есть разные времена  и сроки. Субъективное время не имеет  однозначно заданной шкалы. Когда история  пропускается через сознание, –  она воспринимается эмоционально, сжато  и насыщенно. Языческое мышление обладает даром связывать времена. Эта связь осуществляется через  обряд и миф. Миф и обряд  передают пульсацию вечного. Язычник ощущает, как в настоящем присутствует и переосмысливается прошлое, как зарождается, следуя вечному коловороту, новый виток спирали жизни. И у язычника, живущего  по прави, всегда в руках находится нить волшебного клубка, ведущего его через преграды и испытания.

Поэтому обряды необходимы. Посредством  обряда происходит как включение  в жизнь общины неофитов, так и  поддержание обычаев и устоев.

У язычества, как и у любой  другой религии, имеются свои психологические  ресурсы и методы, которые помогают выжить и адаптироваться в меняющемся мире членам общины. Например, переименование, как элемент инициации, когда  отбрасывается паспортное имя и  общиннику даётся имя языческое, которым он пользуется в дальнейшем. Этот прием используется во многих культах и системах, хотя бы в  динамично развивающемся отечественном Симороне.

Нынешнее язычество персоналистично, оно терпимо к психологическим различиям членов группы. Участие в обрядах носит сугубо добровольный характер. Каждая община имеет право на собственные предпочтения в пантеоне богов и в их прославлении.

Во время совместных обрядов  создается общая энергетика группы, происходит очищение от мелких обид и  душевных отягощений, накапливать которые  свойственно склонному к рефлексии  и неуверенности современному человеку. Совместный обряд, помимо обращения  к сакралике, для чего он, собственно, в первую очередь предназначен, убирает излишний эгоизм и вырывает из одиночества современного города. Во время обряда происходит разрыв с бытовухой и социальной дисгармонией, восстанавливается связь с природой и почвой.

А волшебная сказка, важнейший элемент  русской культуры, оказывает педагогическое и стабилизирующее воздействие  на детское сознание и психику. Язык языческого жреца стилистически  и лексически отличается от современного разговорного русского, но он понятен  и уместен. Хотелось бы верить, что  с течением времени русское язычество  выработает свой автономный сакральный язык, хотя, конечно, это дело далёкого будущего.

Но не было счастья, да несчастье  помогло. Сейчас государственными структурами  готовится реформа национального  правописания. Многие из предлагаемых ей изменений совершенно неприемлемы. Изменение буквенного облика слова, например, удаление двойных «н», губительно для языка. Поэтому тем лучше, мы останемся в привычном для нас с детства языковом поле, и из него двинемся дальше. А кто хочет – пусть переучивается на новый манер, говорит на новоязе, заимствует без разбора модный словесный мусор.

Нужно развивать полнокровную языческую культуру, нарекать детей славянскими именами и т.п.

Истоки язычества

Возвращение языческих богов –  это общемировой процесс. В конце XX века он охватил многие страны и  регионы. Отчасти это явление  совпадает по своим параметрам с  хорошо изученным феноменом этнического  возрождения (ethnic revival), однако выходит за его границы. Различия прослеживаются и в целях, и в акцентах, и в структуре явления.

Развитие славяно-русского язычества  наиболее тесно связано с центрально- и восточно-европейским ареалом  и во многом коэволюционирует с тамошним язычеством .

Старые идеологии и моноцентричные тоталитаристские культы обветшали и поистрепали свой ресурс. Развитому миру не грозит исламизация. Эта проблема надумана СМИ. Исламское население в ходе модернизации будет так же неизбежно отходить от религии, как и христианское. Поэтому реализация сценария по Хантингтону нужна фундаменталистам по обе стороны баррикад. Это они провозглашают джихады и крестовые походы, чтобы радикализировать обстановку и опять загнать несогласных в мечети и церкви. А истинная вера не терпит принуждения.

Для кого-то на постсоветском суррогате  религиозно-политического рынка  наше язычество оказалось таким  же товаром, как импортные ереси  и умопомрачения. Для искренних же – источником и надеждой.

Язычество наших дней – это национально-русское  духовно-религиозное движение, бросающее  вызов структурной деградации и  численной убыли своего народа. Язычество – это сила и надежда России.  

Ситуация постмодерна является не истоком, а одним из условий  возникновения и развития языческих  настроений. Таким же условием, как  собственно традиции и культурное наследие.

С теоретической точки зрения, близкая  к пантеизму неоязыческая философия воскрешают тот стиль познания абсолютного, который развивался в эпоху Возрождения, но был оттеснён и задавлен материализмом и естественными науками. Этот стиль мышления всегда был присущ традиционному русскому народному сознанию.

Сила языческой веры в том, что  в отличие от многого наносного  в русской культуре и социальности, язычество имеет корневое и исконное происхождение. Про это, верно пишут в своих изданиях язычники из «Коляды Вятичей»: «Языческое знание всегда было записано в народной культуре. Поэтому, говорить о народной культуре или традиции без признания её языческой основы – бессмысленно. Ибо все народные праздники – это и языческие праздники. Все народные обычаи – это и языческие обычаи, обоснованные верой. Все волшебные сказки – наша мифология. Предки оставили нам возделанную землю, свой опыт и свой могучий язык. Поэтому каждый русский человек знает своё родное язычество на много лучше, чем сам думает.

В связи с вышесказанным, показательна эволюция Велеслава – верховода общины «Родолюбие». Начав с увлечения Востоком, Велеслав возвратился к родным богам, и ныне уже много сделал им во славу .Его деятельность – это достойная и авторитетная попытка по развитию и укреплению языческого культа, сплочению единомышленников. Издания общины «Родолюбие» – на сегодняшний день, пожалуй, лучшее духовное руководство для всех тех, кто не просто желает ознакомиться с язычеством ближе, но и стремится жить по заповедям веры. В последних его книгах бережно воссоздана и кодифицирована целостная система исконно русского мировоззрения: от веды до здравы. Даются ответы по основным вопросам языческого богопознания и жизни по прави. Поэтому книги нужны. Нужны лекции и семинары (Велеслав, Велемир). Верное слово дорогу найдёт, а конкретная форма передачи не столь уж важна.

Собственно, нынешний этап возрождения  веры во многом связан с книжной  традицией. В русской деревне  язычество сохранилось в основном в виде отдельных фрагментов, черт материальной и духовной культуры, суеверий. Книжная городская культура оказалась способна донести до наших  дней и сцепить с современным  сознанием осколки достоверного знания о языческой древности. Велик  вклад современных учёных (Рыбакова Б. А., Третьякова П.Н., Чернягина Н.Н., Проппа В. Я., Топорова В. Н. и др.).

Но этой бы сцепки не произошло, если бы язычество не было имманентно русской  культуре и этничности. Именно язычество  было тем истоком, с которого началась ведомая нам история славянского  мира. Язычество является первичной  матрицей нашей культуры. Поэтому  оно будет воспроизводиться вновь  и вновь, покуда не иссякнет род славяно-русский. Являться тем началом, к которому  беспрестанно будут обращаться наши далёкие потомки во всех ответвлениях нынешних родов.

Язычество в современной  России.

 В настоящее время в России  действует целый ряд языческих  движений и общин, ставящих  своей целью возрождение исконной  русской веры. Несмотря на то, что общая численность их членов  значительно меньше числа последователей  различных христианских и иных  религиозных движений, их ряды  постоянно пополняются новыми  членами - истинными русскими  патриотами.

 Вместе с тем необходимо  указать на ряд явлений, препятствующих  подлинному возрождению языческого  духа в современной России. Помимо  внешних причин (социально-политических), существует целый ряд внутренних причин (духовно-психологических) медленного и порой весьма противоречивого по форме возрождения Традиционной русской духовности. Печально наблюдать, что многие наши современники, формально причисляющие себя к язычникам (родолюбам, родноверам, традиционалистам), на деле уделяют очень мало внимания собственно религиозным аспектам язычества. Порой политические, экономические, экологические и иные цели выдвигаются ими на первый план, заслоняя собой САМО- и БОГО- познание, а чрезмерная увлеченность внешней атрибутной становится препятствием для получения и углубления внутреннего - духовного опыта.

 Язычество (Родолюбие, Традиционализм), будучи системой миросозерцания, рассматривающей жизнь человека во всей ее целостности, указывает на важность неразделяющего взгляда на действительность. Согласно Родо-любию, современный язычник должен не уклоняться от решения политических, экономических, экологических и иных проблем, которые ставит перед ним реальность, а рассматривать их преодоление как своеобразное религиозное действо, как метод познания мира и Природы, как средство для САМО- и БОГО-познания. Преодолевая всякую двойственность внутри себя. Язычник должен вырабатывать целостный взгляд на действительность, видя божественное во всем, и все как проявление божественного. При этом всякое действие, совершаемое язычником, должно опираться на его духовный опыт и не вступать в противоречие с Мировой Гармонией.

 Язычество, являясь универсальной  и всеобъемлющей философией, остается  при этом глубоко национальным  явлением. Это Традиция, проявляющаяся  через совокупность традиций  каждого конкретного народа, изложенная  понятным и характерным для него языком, учитывающая всю специфику национального мировосприятия. В связи с вышеизложенным, необходимо указать на опасность абсолютизации национального начала, способного превратить здоровый патриотизм (то есть естественную для человека любовь к родному народу) в анти- Природный нацизм, характеризующийся не столько любовью к своему народу, сколько ненавистью ко всем остальным народам (иудаизм с его догматически прописанной неприязнью к иным народам, а также квазирелигия фашизма, преведшая в недавнем прошлом немецкий народ к войне и поражению). Любовь к родному народу ни в коем случае не должна измеряться степенью ненависти к людям иных национальностей (тем более, что отрицательные эмоции - ненависть в том числе - попросту неконструктивны; в первую очередь для того, кто их испытывает). Бездумный нацизм некоторых современных язычников противоречит принципам Язычества (Родолюбия) и является прискорбным фактом нашей современной действительности. Всякий язычник, проявляющий ненависть ко всем инородцам, сам становится проводником анти-языческих идей и анти-языческой философии, попирая тем самым Законы Прави Небесной и бросая оскорбление Родным Богам.

 Одной из характерных черт  современной России является  наличие известных различий между  городским и сельским образом  жизни. Эти различия так или иначе проявляются и в особенностях мировосприятия городских и сельских язычников. Особенно хорошо это заметно при сравнении программных принципов, исповедуемых языческими движениями и общинами, основанными в крупных городах, и принятых сельскими языческими объединениями.

 Современные городские Язычники, как правило, больше внимания  уделяют концепциям, философско-историческим  разработкам, литературно-научной  деятельности и т.п., в то время как сельские Язычники отдают предпочтение преимущественно практической стороне дела (обрядности, обустройству капищ, сопутствующей ремесленной деятельности и т.п.). И тот, и другой подход имеют свои преимущества, но ни один из них не может претендовать на полноту религиозной практики.

 Современные люди в большинстве  своем утеряли ощущение своей  целостности, развивая какую-либо  одну сторону своей природы  за счет всех остальных. Это  их состояние усугубляется деятельностью  многочисленных современных религиозных  движений, анти-языческих по сути. Жесткая специализация людей мешает им воспринимать мир во всей его полноте, видеть божественное во всем многообразии форм. Помочь им восстановить утраченную гармонию целостности может лишь приобщение к Традиции, обладающей всеобъемлющим знанием и имеющей целостный взгляд на мир.

 Человек, воспринимающий действительность преимущественно как совокупность идей, постигаемых разумом, равно как и тот, кто во всем привык доверять одним лишь свои чувствам и инстинктам - в равной степени далеки от целостного восприятия мира. Человек, для которого религия есть всего лишь свод догматов, равно как и тот, кто увлечен одной лишь внешней обрядностью - в равной степени далеки от получения целостного религиозного опыта. Лишь язычество, лишенное каких-либо жестких систем догм и предписаний, обязательных для выполнения всеми людьми без учета их личных свойств, способно вернуть современному человеку целостный взгляд на мир, стимулируя его личный духовный поиск и не подгоняя его под узкие догматические рамки. Лишь язычество способно, не разделяя единое Знание на фрагменты (как это делают все упа-дхармы), использовать его во всей полноте на благо человека, не превознося какую-либо одну его часть посредством принижения значимости всех остальных.

 Перед  современными русскими язычниками (родолюбами, родноверами, традиционалистами), сейчас как никогда остро стоит проблема возрождения искалеченной многовековым засилием чужебесия духа нашего народа. Начать это поистине священное дело каждый из нас должен с возрождения и очищения собственной души, с преодоления внутренней двойственности и восстановления изначальной гармонии, утерянной современным "цивилизованным человеком", с разрушения того внутреннего барьера, которым мы отгораживаемся от лучей света не- смертного духа - Природы Рода, составляющей нашу истинную Суть.

Следы язычества в современной  русской культуре.

Язычество - это общее название всех исконных верований разных народов, берущих свое начало из глубины веков. Славянское язычество - это наша вера, вера всего славянского народа. Одного из древнейших народов, в который входят сегодня: русские и украинцы, белорусы и поляки, чехи и словаки, болгары и македонцы, сербы и черногорцы, словенцы и хорваты. Все мы понимаем друг друга без особого труда, поскольку у нас общий язык. Мы печем блины, провожая Масленицу и рассказываем сказки про Бабу -Ягу. Хлеб у нас до сих пор всему голова, а гостеприимство в чести. На Купалу мы прыгаем через костры и ищем цветущий папоротник. В наших домах вместе с нами живут домовые, а в реках и озерах купаются русалки. Мы чтим наших предков и в день памяти оставляем им подношения. Мы загадываем желание, сидя между тесками и плюем через левое плечо, встретив черную кошку. Мы заговариваем рыбацкие снасти и читаем обереги от сглаза.

К большому сожалению, русская культура вот уже несколько десятков лет  переживает период разрушения, утраты самобытности и национальных черт. Особенно процесс этот усилился в последнее десятилетие. По мнению немецкого исследователя Г.Гюнтера: «Нация рождается в деревнях, а умирает в городах». Оплот самобытности нации следует искать именно в деревне, но и деревня в значительной мере утратила народные традиции. Поэтому выделить и описать языческие традиции среди традиций и обычаев русского народа в целом задача сложная ещё и потому, что обычаев-то фактически и не осталось.

Условно все обычаи можно привязать  к определённым событиям в жизни  человека и общества:

1) Свадьба

2) Смерть

3) Рождение ребёнка

4) Праздники

5) Обычаи и обряды, связанные  с сельскохозяйственным циклом

Свадьба у славян являлась не только и не столько фактическим объявлением  начала совместного проживания мужчины  и женщины, но скорее сакральным обрядом, связующим жизни и судьбы мужа и жены в одно целое, обрядом соединения и взаимодополнения душ двух любящих людей. Поэтому и свадебные обычаи в корне отличаются от христианских канонов, производящих обряд приведения жены в подчинение мужу. Свадьба, состоявшаяся без согласия на то родителей молодых, считалась чем-то из ряда вон выходящим, т.к. построив жизнь на обиде предков, родственников, человек не сможет быть счастливым. Среди обрядов, сопровождавших свадьбу, до нас дошли: посыпание молодых зерном и деньгами, связывания их верёвкой, испытания жениха в доме невесты, зажжение символического семейного очага, и конечно же весёлый пир во славу и счастье молодых.

Смерть, или момент перехода души человека из мира яви в мир предков и  богов, и поныне является одним из важнейших по насыщенности обычаями событий. Умершего обмывают и одевают  в новую одежду, производя таким образом некое очищение. Тело кладётся на кухонный стол. В древности стол играл роль домашнего алтаря, на нем готовилась пища, получая таким образом от соприкосновения с алтарём заряд благословения богов. Именно на домашний алтарь клали тело умершего, вверяя его богам. Сам процесс похорон также очень интересен в рассматриваемом ключе: покойный зарывается в землю в гробу-подобии ладьи; над могилой насыпается холмик - подобие кургана; на могил устанавливается крест или иной памятный знак, с указанием имени, даты и иногда причины смерти, часто на памятный знак вешается фотография - все это отображение памятных камней с рунными надписями, в древности устанавливаемыми на могилах людей. Вслед за похоронами следуют первые поминки с застольем и алкоголем, что строжайше запрещается церковью. Это отражение древней тризны, пира во славу умершего. В дальнейшем поминки повторяются каждый год, могила содержится в чистоте и порядке, на стол возле захоронения покойному ставят снедь и питьё, иногда рассыпают зерно на могильном холмике. Всё это - отражения древнейшего культа рода и предков, идущего в разрез с христианским вероучениям, ибо, как сказал Иисус Христос:«Пусть мёртвые сами заботятся о своих мертвецах». Иногда новорожденных называют именами их недалёких предков, несознательно стараясь передать им часть удачи и силы. Также такой обычай можно объяснить отражением древней веры в переселение душ. Интересен также обычай поминать каждый год знаменитых героев, людей, много сделавших для Отечества и просто неизвестных воинов, павших при защите страны, возложением цветов к их могилам или памятникам, установленным в их честь.

Обычаи, связанные с рождением  ребёнка, дошли до нас лишь на уровне суеверий.

Обычаи, связанные с проведением  различных празднеств, в последнее  время совершенно вырождаются в  банальную пьянку. Важнейшей, необходимейшей частью любого торжества является застолье. В общем, смысл застолья, т.е. совместной трапезы за большим столом, в общем веселье, беседе, радости.

Список литературы.

• Язычники отвечают. «Коляда вятичей».
• "Коло славим", "Родные Боги", "Велес", "Обрядник", ред. Велеслав
• Иеромонах  Виталий. «Россия и новое язычество»
• Лихачев Д.С. Культура русского народа X - XVII вв
• Гордиенко Н.С.Крещение Руси: факты против легенд и мифов.
• http://kulturoznanie.ru/?div=dop_kultura_i_religia