Сократ- философ, учитель, мудрец

 

 

 

Нижегородский филиал ИБП

Юридический факультет

Кафедра социально-экономических  дисциплин

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

по дисциплине "Философия"

на тему: "Сократ- философ, учитель, мудрец "

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 4-го курса заочного отделения, группы ЮЗ-04-10 Проверил: доцент кафедры гуманитарных и социально-экономических дисциплин, кандидат философских наук

 

 

г. Н.Новгород

2011год

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

Введение................................................................................................................с.3

1. Жизненный путь Сократа………………………………..……….............….с.5

2.  «Сократовский метод» как способ постижения истины.......………………с.7

3. Философия морали Сократа …………………….................………….......с.12
4. По страницам диалога Платона……………………………………………с. 18
1. Горгий…………………………………………………………..с.18
2. Федон…………………………………………………………….с.21

Заключение .........................................................................................................с.25

Список используемой литературы....................................................................с.27

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Философ, учитель, мудрец.…  Все это о нем, об одном из величайших представителей человечества.  Это  о Сократе (469-399 гг. до н.э.)

     Следуя  своему учению, он предстал в  духовной культуре в образе мудреца, иронического собеседника, общительного и очень добродушного человека. Центральной темой его учения стали человек и его место в мире. Для потомков он интересен не только своей мудростью, но и образом жизни, отношением к смерти. А жизнь его была пронизана смыслом философии. Своим жизненным призванием он считал «воспитание людей» в беседах с учениками, в споре с оппонентами и врагами на площадях Афин. В центре сократовской мысли – тема человека, проблемы его жизни, деятельности и смерти. По мнению Цицерона, Сократ первым «спустил философию с неба на землю»¹, т.е. не отвлеченные вопросы бытия занимали его, а самое что ни есть земное существо – человек.

     Образ жизни  Сократа, нравственные и политические  коллизии в его судьбе, популярный  стиль философствования, воинская доблесть и мужество, трагический финал – окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней. Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было.

     Чем же  для нас, людей, живущих в XXI веке, может быть интересен человек, живший в глубокой древности?

     Как я  уже говорила выше, ключевой темой  у Сократа была тема человека, жизни и смерти, добра и зла,  добродетелей и пороков, права  и долга, свободы и ответственности.  А сократовские беседы – это поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в бездне этих вечно актуальных вопросов.

Обращение к Сократу  во все времена было попыткой понять самого себя и свое время. И мы, при  всем своеобразии нашей эпохи  и новизне задач, не исключение.

 

¹Бучило Н.Ф., Чумаков А.Н.Философия: Учебное пособие. 4-е изд.-СПб.: Питер, 2004.-428с.

 

      Да, со  времен Сократа прошли тысячелетия.  Но так ли уж сильно изменился  человек? Он все так же загадочен  и неизвестен для самого себя; он слаб и силен одновременно; его все так же терзают соблазны и пороки; он все так же жаждет свободы, но боится ответственности. А значит, знаменитый девиз Сократа «Познай самого себя!» все еще не потерял своей актуальности. Поэтому мой реферат посвящен этому великому философу. Как жил Сократ? В чем специфика его философской мысли? Почему его называют одним из выдающихся философов Древней Греции? На мой взгляд, интересно будет в этом разобраться. Поэтому изложение  имеет следующие цели:

1. Познакомиться с биографией Сократа, выяснить интересные факты личной жизни;
2. Рассмотреть основные способы, методы, с помощью которых Сократ считал возможным постижение истины;
3. Понять суть философии морали Сократа;
4. Уяснить специфику философской мысли Сократа на примере диалогов Платона («Горгий», «Федон»)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Жизненный путь Сократа

     Сократ  родился в 469г. до н.э. Был  сыном афинского каменотеса Софрониска  и повитухи Филареты. Как и  все свободные афинские граждане, Сократ прошел положенные стадии  обучения, потом решил продолжить  дело отца. Однако работа каменотеса его не привлекала, и он занялся скульптурой. Одну из его работ – скульптурное изображение трех граций – даже выставили для всеобщего обозрения в афинском Акрополе: настолько искусно она была изваяна. Но скульптура не увлекла его надолго.

       Известно, что Сократ трижды бывал в  военных походах, защищал Афины  во время Пелопонесской войны.  После войны он часто посещал  народное собрание, но никакой  государственной или общественной  деятельностью не занимался. Он  считал, что внутри него существует некий голос, который не допускает до занятий государственными делами. «И кажется, прекрасно делает, что не допускает. Будьте уверены, о мужи афиняне, что если бы я попробовал заниматься государственными делами, то уже давно бы погиб и не принес бы пользы ни себе, ни вам. И вы на меня не сердитесь, если я вам скажу правду: нет такого человека, который мог бы уцелеть, если бы стал откровенно противиться вам или какому-нибудь другому большинству и хотел бы предотвратить все то множество несправедливостей и беззаконий, которые совершаются в государстве. Нет, кто в самом деле ратует за справедливость, тот, если ему и суждено уцелеть на малое время, должен оставаться частным человеком, а вступать на общественное поприще не должен»² 

      Сократ привлекал людей не только своими мудрыми речами, но и необычным обликом и манерой поведения. Его считали чудаком, таким он и был в жизни. Платон рассказывал, что Сократ всегда ходил босиком, зимой и летом носил один и тот же плащ, который был у него не лучше, чем у рабов. Но мыслитель не обращал на свою одежду никакого внимания. Сократ мог быть очень богатым, но жил в бедности.

Женился он поздно. Его женой стала  Ксантиппа, имя которой вошло  в мировую литературу как символ сварливой и несносной супруги, вечно ругающей своего мужа. Она не понимала мудрости Сократа и была недовольна бедностью, с которой ей

 

² Платон. Собрание сочинений в 4т.: Т.1/Общ. ред. А.Лосева и др.- М.: Мысль, 1990.-«Апология Сократа». – с.86

 

       приходилось  бороться самой, т.к. Сократ никогда не брал деньги со своих учеников.

      О власти  Сократ говорил, что она должна  принадлежать справедливым и  опытным гражданам. Он считал, что умение управлять государством  не приходит само собой. Этому  надо специально и долго учиться.  Говорил он и о том, что нельзя использовать власть в личных целях, закон должен быть одинаковым для всех.

      В своих  речах Сократ никогда не допускал  прямых нападок на действующих  правителей, но его речи были  настолько ироничны и красноречивы, что все прекрасно понимали, о ком и о чем он говорит.

      Понятно,  что рассуждения Сократа не  нравились многим: и аристократам, которые считали его развязным  простолюдином, и правительству,  которое видело в нем своего  разоблачителя и обличителя.

      В конце  концов, произошло то, чему люди удивляются до сих пор. Афинская власть, которая считала себя демократичной, обвинила философа в развращении афинской молодежи и привлекла его к суду. В это время Сократу только что исполнилось семьдесят лет, и его имя было известно во всей Древней Греции.

      Процесс  по делу Сократа подробно описан  его учеником Платоном. Он рассказывает, что суд рассмотрел обвинение  и приговорил философа к смерти. Поскольку у него были маленькие  дети, ему достаточно было публично  отказаться от своих убеждений, и его бы оправдали.

      Однако  Сократ отказался изменить своим  взглядам и отправился в тюрьму, где должен был находиться  в ожидании казни. Друзья и  ученики напрасно убеждали его  совершить побег; ему пришлось  ждать казни больше месяца, пока  в Афинах шли Фаргелии – празднества, посвященные Аполлону.

      Но философ  отказался бежать и проводил  все время в размышлениях и  беседах с учениками. Бесстрашно  выпив чашу с ядом, он ушел  из жизни, оставшись в веках  примером стойкости, мудрости  и верности своим убеждениям.

      Традиция  Сократа была продолжена его  учениками, открывшими после смерти  своего учителя сократовские  школы – сократики – в различных  городах Греции.

     Показательно, что афиняне скоро раскаялись  в содеянном. Решением Ареопага  обвинители и судьи, виновные в гибели Сократа, были навсегда изгнаны из Афин. Знаменитый скульптор Лисипп изваял бронзовую статую мудреца, которая была выставлена в афинском Акрополе.

      О Сократе  написано множество художественных  произведений. Он стал героем комедии Аристофана, книги Платона «Апология Сократа», пьесы Б.Брехта «Раненый Сократ»; итальянский художник Рафаэль написал картину «Афинская школа», в центре которой изобразил Сократа и Аристотеля в окружении своих учеников.

    

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.«Сократовский  метод» как способ постижения  истины.

 

      Сократ  полагал, что познать весь космос  невозможно, ибо человек в таком  случае запутывается в безвыходных  противоречиях. Познать человек  может только то, что в его  власти, т.е. свою собственную душу.

     Душа, по  его мнению, является антиподом  тела. Если тело природно и  состоит из природных частиц, то душа своим содержанием  имеет понятия. Высшие понятия  – Добро, Справедливость, Истина. Благодаря душе человек познает  вещи, их место в мире, а главное – отношение человека к человеку, к самому себе. Истина нужна, чтобы действовать, а действия должны быть добродетельны и справедливы.

      Достижению  истины должен был способствовать  так называемый «сократовский  метод», т.е. метод, имевший своей  задачей обнаружение истины путем беседы, спора, полемики. Именно этот метод явился источником идеалистической диалектики.³ В древности некоторые философы считали, что раскрытие противоречий в мышлении и столкновение противоположных мнений является лучшим средством обнаружения истины. Сократ впервые отчетливо поставил вопрос о субъективной диалектике, о диалектическом способе мышления. Основные составные части «сократовского метода»: ирония и майевтика. Чтобы лучше разобраться в этих понятиях обратимся к философскому словарю, где встретим следующие объяснения.

      «Ирония  (от греч. Eironeia – притворство, отговорка) – первоначально манера говорить, при которой говорящий притворяется незнающим, несмотря на свое знание, или говорит нечто обратное тому, что он в действительности думает или считает (однако это должно быть понято интеллигентным слушателем).

Сократовская ирония состояла в том, что мудрый представлялся  глупым перед невеждами, которые  кажутся себе знающими и мудрыми, для того, чтобы они, наконец, могли из своих заключений (устами других) узнать о своем невежестве и глупости и направить свои усилия к истинной мудрости»^4.

^{__________________________________________________________________________________________________________________}

³ Примечание: для Сократа диалектика – искусство вести беседу с целью выяснения понятий (Философский энциклопедический словарь. - М.:ИНФРА-М,2003.-с.134)

⁴ Философский энциклопедический словарь. - М.:ИНФРА-М,2003-с.188

      «Майевтика (от греч. Maieutike) – предложенное Сократом искусство извлекать скрытое в человеке правильное знание с помощью искусных наводящих вопросов»^5.

К примеру, Сократ выбирал  известного политического деятеля  или просто известного человека, после  того, как тот прочитал свою речь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причем вначале он безудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он такой умный, известный человек в городе, и что ему не составит труда ответить на такой элементарный вопрос. Далее Сократ задавал свой действительно элементарный вопрос ( но только на первый взгляд). Собеседник дерзко и нехотя отвечал на него. Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса, собеседник опять отвечал. Сократ снова спрашивал, и это доходило до того, что собеседник, в конце концов, своим последним ответом противоречил своему первому ответу. Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же совершенно спокойно отвечал, что не знает и спокойно удалялся.

      Иначе  говоря, майевтика – это диалогический способ рождения нового знания (Сократ сравнивал свой метод с повивальным искусством, которое по-гречески называлось «мэевтика»). Это был поиск истины через противоречия; противоречия и их преодоление в познании становились источником развития знания. И при этом еще использовалась ирония. Сократ спрашивал: «Да?», что звучало как «Разве?», и это побуждало собеседника             

продолжать беседу, искать нужный ответ. Сократ часто имел представление  о том, чем завершится беседа, но нередко беседа была способом совместного нахождения ответа. Нередко прямого ответа и истины не требовалось. Нужно было, прежде всего, посеять в душе сомнение, вызвать недоумение, побудить к дальнейшим размышлениям. В любом случае Сократ держался не высокомерно, а скромно, убежденный в верности положения. Назидание было ему чуждо.

      Вот  пример его беседы. В ней принимают  участие полководцы Лахет и  Никий, а также почтенные афинские  граждане Лисимах и Мелесий  со своими сыновьями. Разговор  – о воспитании детей, конкретный вопрос – о мужестве как части

__________________________________________________________________

⁵ там же с.253

 

 

 

добродетели вообще. Сократ выслушивает мнение других (он замечает, что моложе Лахета и Никия, менее  опытен и хочет узнать, что они скажут, хочет поучиться у них). На вопрос «Что такое мужество?» Лахет заявляет: «Клянусь Зевсом, Сократ, это нетрудно сказать. Если кто добровольно остается в строю, чтобы отразить врагов, и не бежит, знай, это и есть мужественный человек»⁶ Сократ отвечает: «Ты хорошо сказал, Лахет. Но, быть может, моя вина в том, что я неясно выразился, ибо ты ответил не на задуманный мною вопрос, но совсем другое»⁷

     И далее  поясняет, что скифы, убегая, сражаются  не хуже, чем преследуя, а лакадемоняне  под Платеями не пожелали держать строй и продолжать сражение и побежали; когда же ряды персов расстроились, они развернулись обратно и таким образом выиграли сражение. Речь идет также о любом бое, в том числе о конном виде боя и, кроме того, о мужестве не только в бою, но и среди морских опасностей, в болезнях, в бедности, в государственных делах, а вдобавок и о тех, кто мужествен не только перед лицом бед и страхов, но умеет искусно бороться со страстями и наслаждениями. Сократ постепенно подводит к ответу на вопрос об общем понятии мужества. «Попытайся же, - обращается он к Лахету, - снова определить мужество – каким образом во всех этих различных вещах оно оказывается одним и тем же. Или ты и сейчас еще не постигаешь, что я имею в виду?»⁸ Далее Сократ обращается к понятиям «скорость» вообще, «проворство» вообще, а когда Лахет определяет мужество через стойкость, ведет того дальше, к другим понятиям, связанным с понятием «мужество», и в конце концов заключает, что теперь его определили в значительной его части и что следует об этом думать и далее.

       Вот  один из ярких примеров того, как Сократ побуждал собеседников  и оппонентов добираться до  истинной сути вещей.   

        Главным же средством общения  он считал живую беседу и  спор. В книгах, по его мнению, заключено мертвое знание; книгам нельзя задавать вопросы; живой

⁶ Платон. Собрание сочинений в 4 т.: Т.1/Общ. ред.А.Лосева. М.: «Мысль»1990 с.281

⁷ там же

⁸ Платон. Собрание сочинений в 4т.: Т.1/Общ. ред.А.Лосева. М.: «Мысль» с.282

 

 

разговорный диалог, считал он, превыше того, что написано в книгах. Поэтому он не наставлял своих учеников, он беседовал с ними, отвечал на их вопросы, задавал им вопросы сам, заставляя их спорить с собой, и всегда доказывал им полное невежество в том, о чем они с такой уверенностью рассуждали. Это вовсе не означает, что Сократ унижал своих учеников. Нет. Главной добродетелью он считал разум, а настоящей мудростью – признание своего невежества. Именно с этих позиций следует понимать его знаменитое высказывание, его кредо: «Я знаю, что я ничего не знаю».

      Испытывая  других на мудрость, Сократ сам  отнюдь не претендовал на звание  мудреца, оно, по его мнению, приличествует богу. Если человек  самодовольно полагает, что на  все он знает готовые ответы, то такой человек для философии погибший, ему незачем ломать голову в поисках наиболее верных понятий, незачем двигаться дальше по бесконечным лабиринтам мысли. Он почитает на лаврах истин, которые на поверку оказываются собранием самых убогих, плоских представлений обывательской премудрости. Так почитающий себя мудрецом оказывается всего лишь

премудрым пескарем.

         «Я ничего не знаю» - это  значит, что как бы далеко я  ни продвинулся в пучину мысли,  я не успокаиваюсь на достигнутом,  не обманываю себя иллюзией, что  поймал жар-птицу истины.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.Философия  морали Сократа.

         1. Наряду с материалистическим направлением в древнегреческой философии складывалось и развивалось идеалистическое направление. Возникновение идеализма имеет свои социальные и гносеологические причины.

       Социальные  причины состоят в том, что  идеализм призван теоретически  обосновать приоритет умственной  деятельности над физической. Гносеологические  причины заложены в самом процессе  познания мира. Уже у милетцев (представителей Милетской философской школы: Фалеса, Анаксимена, Анаксимандра и др.) мир распался на две части – на мир чувственный и мир умопостигаемый. При этом умопостигаемый считался миром истинным, в отличие от мира чувственного, мира кажущегося, «мира теней».

       Поскольку  умопостигаемый мир недоступен нашим чувствам, а доступен только разуму, то вполне логично было предположить:

        а) что этот умопостигаемый  мир доступен нашему сознанию  потому, что он имеет не материальную (чувственно воспринимаемую) природу,  а идеальную, постигаемую только разумом (умом);

         б) что только знания об этом  истинном мире являются знаниями  истинными. Знания же о чувственном  мире – это не знания, а лишь  мнения о мире. Выяснение природы  идеальной сущности мира и  способов ее познания и занимается идеалистическая философия.

        Первые зачатки идеализма мы  находим у пифагорейцев. Они учили,  что сущностью мира является  число. Постигается эта сущность  с помощью разума. Идеи пифагорейцев  продолжили элеаты (Парменид). Они  сущность мира видели в едином, неделимом, неизменном, постоянном бытии, постигаемом только разумом. Чувства же дают не знания, а мнение.

Именно эту линию продолжил  Сократ, у которого космологическая  натурфилософия греков сменяется антропологической  этикой. Он разработал метод получения истинного знания о многом. Суть этого метода состоит в том, что, анализируя отдельные нравственные поступки, Сократ выделял в них то общее, что присуще всем нравственным поступкам. Этому всеобщему знанию дается определение, и оно закрепляется в понятии.

      Таким  образом, основная идея Сократа  состоит в том, что знание  есть усмотрение общего, единого  для целого ряда вещей. Это  всеобщее, единое знание существует  и выражается в общих понятиях.

     Именно этот метод  использовался Сократом для поиска  истинного (всеобщего, абсолютного) знания в области нравственности.

2.Нравственность, мораль – это неисчерпаемые по своей сложности и многообразию феномены человеческого духовного бытия, без которых немыслима цивилизация. Философия морали исследует вопросы: откуда берутся моральные правила и законы, на чем они держатся? Что заставляет людей следовать этим законам? Есть ли у человека иммунитет против варварства, зверства, насилия? Есть ли прогресс в морали? Ни один философ, ни одно философское направление ни обошло стороной эту  проблему. И Сократ не исключение.

     Первыми законами, скреплявшими человеческое общество, вырывавшими его из естественного состояния, были законы морали. Они запрещали браки между родственниками, ибо люди заметили, что это ведет к вырождению. Они запрещали кражу, убийство и т.п. Ничего подобного нет в животном мире. Животному все можно. Человеку, поскольку он становится человеком, почти ничего нельзя: нельзя воровать, нельзя убивать, нельзя есть ту или иную пищу, нельзя не работать и т.д. Человек с самого своего возникновения был окружен, как частоколом этими многочисленными «нельзя». Но одно дело, когда эти законы выполняются по традиции – их выполняли твои деды, отцы, твои старшие братья, и ты, не задумываясь, тоже их выполняешь. Все это естественно для общества на примитивной стадии его развития. Совсем другое дело, когда ты выполняешь их сознательно, не можешь не выполнять. Не потому, что так хотят старшие, что так повелось от века, а потому, что ты не можешь считать себя человеком, если жизнь другого для тебя ничего не стоит. Или ты не воруешь не потому, что запрещает закон, а потому что не можешь украсть, ибо иначе сам себя уважать не будешь. Такое сознание свойственно уже развитому обществу, на этапе цивилизации. Это уже в полном смысле слова человеческое сознание, искусственное сознание, потому что убивать – совершенно естественно в животном мире.

      Выразителем такого  сознания стал Сократ, которого  называют первым учителем европейского  человечества. Он совершил духовную  революцию в античном сознании жизненных ценностей человека. Для него они восходили не к внешним обстоятельствам жизнедеятельности – материальному богатству, престижному положению в обществе и т.п. В философии Сократа истинные гражданские добродетели находятся в самом человеке, в его духовном состоянии. Раскрыть способности души, согласно Сократу, значит познать и понять потенциальные возможности человеческой личности. Задача философии – воспитание души человека. Сам Сократ видел свою роль в побуждении людей, особенно молодежи, к постижению нравственной философии, позволяющей понять и найти смысл жизни. По его мнению, надо учить высшей добродетели, подчиняя жизнь сознательному освоению великих истин жизни: добра, справедливости, мужества, прекрасного и т.д. Он считал, что эти добродетели делают любого человека недосягаемым для зла, и образно называл себя повитухой мудрости.

      Сократ был удивительным  человеком. Да, он не писал философских  произведений. Он жил так, как  учил. Таких примеров мало в  истории мировой философии, мало тех, кто всю свою жизнь сделал своей философией. Учение его знаменовало тот факт, что появился новый человек, появилась мораль, идущая не от инстинкта, а от разума. Все, что не от меня, все, что я не преломил через свою душу, через свои сомнения – все недостоверно. Откуда я знаю, что нужно делать то добро, которого ждет от меня общество, может это вовсе и не добро? Все, что говорят мне со стороны общества, государства, начальства, моего окружения, все это я должен подвергнуть сомнению – а вдруг все это ложь? Я должен во всем сомневаться, должен сам прийти к тому, что такое добро и зло, что такое счастье и что такое беда.

     Так что  же такое Добро и Зло? Извечная  философская проблема. Какой ответ  нам мог бы предложить Сократ? «Например, он мог спросить встречного знакомого:

- Слышал я, друг  мой, что ты очень умный!

- Да уж дураком  себя не считаю, Сократ, - отвечал  знакомый.

- А знаешь ли ты, что такое добро и зло?

- Конечно знаю, клянусь  собакой, Сократ, кто этого не знает!

- Тогда скажи: обман  – это зло?

- Несомненно!

- А если мать обманывает  ребенка, говоря, что лекарство  сладкое, лишь бы он выпил  – это зло?

- Да вроде нет.

- А убийство, конечно,  зло?

- Еще бы!

- А если человек  убивает, защищая свой дом, свою семью – это зло?

- Клянусь собакой,  не знаю, Сократ. Раньше я думал,  что мне хорошо понятно, что  есть добро и зло, а теперь  я сомневаюсь.

- Ничего ты не думал  раньше, - говорил ему Сократ, - ты  просто верил бездумно тому, что  тебе говорили другие, тому, что ты где-то прочитал или увидел. А сам ты только сейчас, может быть начнешь задумываться»⁹

     Кроме того, Сократ говорил, что мудрый  человек никогда не делает  ошибок: если человек усомнился  в очевидных вещах, продумал  все последствия своих поступков, пересмотрел все возможные варианты и только после этого совершил поступок, велика вероятность того, что он не ошибется. Мудрость – это как бы образующаяся с годами способность всегда поступать правильно.

     Сократ  старался на примере каждого отдельного случая образовать у человека ясное понятие об истинно нравственном.  Таковым является то действие, которое дает истинную пользу, а вместе с тем и истинное блаженство. Поэтому предпосылкой практической приспособленности является самопознание. Если я знаю, что именно я есть, то, согласно Сократу, я знаю также, чем я должен быть. Наибольшей добродетелью Сократ считает умеренность: чем меньшим довольствуешься, тем ближе к Богу. Вот что говорит Сократ по этому поводу в своем обращении к жителям Афин:

    «Желать вам  всякого добра – я желаю,  о мужи афиняне, и люблю вас,  а слушаться буду скорее бога, чем вас, и, пока есть во  мне дыхание и способность,  не перестану философствовать,  уговаривать и убеждать всякого  из вас, кого только встречу,  говоря то самое, что обыкновенно говорю: о лучший из мужей, гражданин города Афин, величайшего из городов и больше всех прославленного за мудрость и

_________________________________________________________________________

⁹ Губин В.Д. Философия: Элементарный курс: Учебное пособие.-М.: Гардарики, 2001.- с.258

 

     силу, не  стыдно ли тебе, что ты заботишься  о деньгах, чтобы их у тебя  было как можно больше, о славе  и о почестях, а о разумности, об истине и о душе своей,  чтобы она была как можно  лучше, не заботишься и не помышляешь? Ведь я только и делаю, что хожу и убеждаю каждого из вас, молодого и старого, заботиться раньше и сильнее не о телах ваших или о деньгах, но о душе, чтобы она была как можно лучше, говоря вам: не от денег рождается доблесть, а от доблести бывают у людей и деньги и все прочие блага, как в частной жизни, так и в общественной».¹⁰ 

         Таким образом, целью Сократа  было подведение человека к  пониманию самого себя для  оздоровления собственной нравственности. Не правда ли, очень актуально?..