Составные элементы и уровни идеологии

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ                                                                                                           2                                                                                        

 

1. История возникновения  термина «идеология» и его трактовки  3

 

 

2.Понятие, признаки, структура, функции и виды

политической идеологии                                                                     8                                                                

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ                                                                                                  13

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ              14

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

Целью данной работы является раскрытие составных элементов  и уровней идеологии.

Для достижения поставленной цели представляется необходимым решение  следующих важнейших задач:

• определить предмет содержания идеологии;
• представить уровни и функции идеологии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. История возникновения  термина «идеология» и его трактовки

 

Идеология – это одна из форм общественного сознания. Первое системное учение об идеологии возникло на периферии либеральной политической мысли. Термин «идеология» имеет  древнегреческое происхождение  и дословно означает «учение об идеях» (idea – идея, образ, logos – учение). В научный оборот его ввел французский философ-просветитель Антуан Дес-тют де Траси (1754-1836). Важнейшие произведения де Траси, посвященные идеологии – «Этюд о способности мыслить», доклад «Проект идеологии» (1796) и 4-томная книга «Элементы идеологии» (1801-1815 гг.), написанная в качестве проекта реорганизации системы образования. В концепции де Траси идеология представлена как система идей, призванная, с одной стороны, привести в единую систему достижения различных наук, с другой стороны, поставить на научную основу решение задач этики и практической политики. Мыслитель рассматривал идеологию как социально полезную форму знания, которая должна быть такой же точной, как естественные науки. Согласно замыслу де Траси, знания, очищенные от старорежимных предрассудков и интересов отдельных социальных сил, должны быть положены в основу культуры новой Франции, а также других стран, покоренными Наполеоном. Вслед за де Траси, термин «идеология» стали употреблять Вольней, Кабанис, Гар, Джерандо, Ланселин и др.

Карл Маркс (1818-1883) и  Ф. Энгельс (1820-1895) переняли у де Траси  понятие идеологии, но само его учение подвергли критике за этический  субъективизм и буржуазный индивидуализм. В работе «Немецкая идеология» (1845-1846), К. Маркс, Ф. Энгельс изложили собственный взгляд на идеологию, которая представлена в их творчестве как «наивное» или «ложное» сознание, необходимое для того, чтобы сделать реальные властные отношения невидимыми и тем самым оградить их от публичной критики. Идеологические иллюзии – это не случайные заблуждения, а такие типы мышления, которые соответствуют интересам правящего класса и выдаются им за «вечные законы природы и разума»[7]

Итальянский социолог Вильфредо  Парето (1848-1923) понимал под идеологией демагогические ухищрения, которым придается теоретическая форма для маскировки нелогического характера политических действий. Идеологические концепции Парето называл «деривациями», т.е. вторичными, «производными» по отношению к чувствам явлениями, которые принимаются людьми не столько потому, что кого-то в чем-то убеждают, сколько потому, что ясно выражают их желания и эмоции и находят путь к их проявлению. Поэтому, даже будучи логически несостоятельными, идеологии имеют важное социальное значение и огромную мобилизующую силу.

Большое влияние на формирование современных подходов к пониманию  идеологии оказала концепция социолога Карла МанГейма (1893-1947), автора книг «Идеология и утопия» (1936) и «Диагноз нашего времени» (1943). По его мнению, идеология – это способ социально-группового мышления, который создает различные концепции социального мира и превращает мышление в орудие коллективного действия. Носителями идеологии в учении Мангейма выступают не классы, как у Маркса, а профессиональные слои, поколения и иные группы, объединенные совместной коллективной деятельностью. Соглашаясь с Марксом в том, что бытие определяет сознание, Мангейм полагал, что любые социально значимые идеи и истины относительны, поэтому идеологии – это не столько ложь, сколько заблуждение.

Мангейм делил идеологии  на тотальные и частичные. Тотальные  идеологии охватывают все мировоззрение, определяют характер всей структуры  сознания соответствующей эпохи  или группы. Они способны всецело  упорядочивать индивидуальные картины мира. Частичные идеологии проявляются лишь на психологическом уровне или отображают отдельные фрагменты реальности, такие как форма правления, функции государства, избирательная система и др., не влияя на все мировоззрение.

Отдельное внимание в  творчестве Мангейма уделено понятию «утопия». И идеология, и утопия являются «трансцендентным» по своей природе знанием, т.е. знанием, которое выходит за пределы чувственного опыта человека. При этом они выполняют диаметрально противоположные функции по отношению к социальному порядку. Если идеология – это разновидность «апологетического сознания», которое стремится к сохранению существующего образа жизни, то утопия стремится его подорвать. Утопичные идеи могут быть реализованы на практике, но в этом случае они превращаются в идеологию. Само по себе содержание той или иной системы идей не позволяет предвидеть, будет ли она утопией восстающих классов или идеологией господствующих классов. Так же проблематично выявление утопий реализуемых и нереализуемых[6]

В ХХ веке теория Маркса была пересмотрена и развита В.И. Лениным (1870-1924), который впервые использовал понятие «научная идеология». Носителем подлинно научной идеологии является не любой, а лишь самый передовой и сознательный класс – пролетариат. Его борьба за освобождение опирается на последние достижения науки, культуры и прогрессивной об-щественной мысли. Воплощая учение Маркса на практике, авангард рабочего класса не только реализует законы истории, но и просвещает массы, превращая научное знание в орудие политической борьбы. В предшествовавших марксизму идейных системах тоже имелись отдельные научные элементы, но по-настоящему научной идеологией является только марксизм, поскольку в нем высшая и строжайшая научность соединена с революционностью. Благодаря Ленину идеология как явление духовной жизни начала оцениваться в гносеологических категориях – как истинная или ложная. Тем самым ленинизм ознаменовал возвращение тезиса де Траси об идеологии как о социально полезном истинном знании. На протяжении всей советской истории марксистско-ленинское учение рассматривалось, с одной стороны, как научная основа коммунистического движения, с другой стороны, как идейное средство революционного преобразования общества.

Параллельно с тезисом  о научности идеологии развивались противоположная позиция, выразителем которой стал социал-демократ Эдуард Бернштейн  (1850-1932), утверждавший, что классовая борьба – это борьба интересов, а не принципов познания. Социализм, будучи революционным движением, не может обладать монополией на истину. Стремление партии подчинить свои  действий целям идеального общества будущего провоцирует действия, целесообразность которых не доказуема, и тем самым превращает социализм в неосуществимый проект[1]

После II мировой войны  накал идеологической борьбы значительно убавился. В 50-60-е годы ХХ в. идеологические конфликты крупнейших политических партий в странах Запада трансформировались в менее драматичные разногласия по вопросам эффективности управления на основе ряда принципов социально-экономического устройства общества, ставших предметом всеобщего согласия. Анализируя эту тенденцию, ряд западных философов (Д. Белл, Э. Шилз, С.М. Липсет, К. Поппер, Р. Арон, З. Бжезинский, Р. Арон, Дж. Гэлбрейт) выработали концепцию деидеологиации. По их мнению, старые идеологии «левых» и «правых» утратили свою значимость под влиянием тех изменений в природе капитализма, которые привели к демократическому участию рабочего класса в политике и росту благосостояния населения. Западным обществам, которым удалось решить свои прежние социальные проблемы, все больше свойственны согласие и прагматический подход к стоящим перед ними проблемам.

В книге Д. Белла «Конец идеологии. Истощение политических идей в 50-х годах» (1960) такие явления  как прекращение революционной  риторики и «истощение левых идей и политических течений» представлены в качестве позитивных черт западного пути развития. Острые идеологические конфликты, по мнению Д. Белла, являются признаком незрелости общества и сопутствуют социально-экономическим кризисам. По мнению С. Липсета, идеологизация общества происходит тогда, когда в нем зарождаются новые классы или страты, которые добиваются определенного статуса в обществе. По мере достижения ими своих целей происходит деидеологизация. В работе Д. Белла делался вывод о том, что научно-техническая революция смогла предотвратить социальную революцию. На смену классовой борьбе пришел консенсус общенациональных интересов в рамках зрелого индустриального общества. На этой стадии перед странами Запада возникают проблемы, тре-бующие уже не идеологических, а технических решений. Другими словами, та роль, которую в политике ранее играла идеология, теперь успешно выполняется наукой.

Хотя теория конца  идеологии достаточно верно отражала некоторые тенденции развития западных обществ 50-х – начала 60-х годов ХХ в., она в скором времени была пересмотрена. О жизнеспособности идеологий свидетельствовали расовые конфликты в Америке, студенческие волнения в Европе, споры вокруг войны во Вьетнаме и других международных кон-фликтов. Кроме того. концепция деидеологизации не выдержала критики философов и социологов марксистской ориентации, таких как Ч.Р. Миллс, Дж. Ла Паломбара, И. Горовиц, Н. Бирнбаум, Г. Мюрдаль и др. По их мнению, претендуя на ценностную нейтральность, концепция деидеологизации сама является идеологией, опирающейся на ряд консервативных допущений. В силу этих причин, во второй половине 70-х годов ХХ в. деидеологизация на Западе сменилась реидеологизацией – политическим курсом, направленным на возвращение идеологии роли регулятора социальных отношений. Большая заслуга в разработке этого курса принадлежала неоконсерваторам, стремившимся к преодолению духовного вакуума и созданию популярных концепций капитализма (Д. Белл, М. Новак, И. Кристолл, С. Хантингтон и др.).

Противостояние идеологий, олицетворявших капиталистическую и социалистическую системы, завершилось в 90-е гг. XX в. крушением коммунизма и сменой идейных, политических и экономических приоритетов лидеров постсоциалистичеcких стран. Подобные события также возродили в научном сообществе тезис конвергенции – концепцию, утверждающую, что процесс индустриализации приводит к появлению общих или схожих политических, социальных и культурных черт в тех обществах, которые ранее имели разную историю и разные социальные структуры. В дискуссиях по этому вопросу произошло временное оживление концепции деидеологизации. На этот раз она рассматривалась как результат глобальной победы западных либеральных ценностей. По мнению автора книги «Конец истории» (1989) Френсиса Фукуямы, в мире у либерализма не осталось жизнеспособных альтернатив. Победа универсальных либеральных ценностей во всем мире означает, что борьба мировых идеологий осталась в прошлом. В будущем же человечество ожидает экономический расчет, работа над решением технологических проблем, забота об экологии и удовлетворении запросов потребителя[12] Такой возврат к концепции деидеологизации был непродолжительным. Процесс глобализации, которым ознаменовался рубеж ХХ-XXI веков, поставил перед человечеством новые проблемы, для осмысления которых на уровне массового сознания еще не выработано лучших средств, чем политические идеологии. Как отмечает профессор Кёльнского университета У. Матц, «в фазе мировоззренческих кризисов они вроде костылей подвернулись под руку и как таковые превратились в доминантный элемент политической культуры». Идеологическое творчество сегодня стало лишь более произвольным и приспособленным к практическим задачам идеологов и политиков. В связи с этим современный этап развития идеологий характеризуется диверсифика-цией их теоретического содержания и обновлением понятийного аппарата. Возникают новые идейные течения, такие как либертаризм, неофеминизм, коммунитаризм, различные интерпретации экологизма и др.[8]

Возвращение идеологии  в жизнь белорусского общества связано с насущной необходимостью определения ориентиров внешней и внутренней политики суверенного белорусского государства. На разных этапах периода независимости реидеологизация в Беларуси происходила в различных направлениях. В начале 90-х годов ХХ в. идеологические процессы в обществе развивались во многом стихийно. Руководство страны не успевало на них адекватно реагировать, в силу чего копировало действия лидеров других постсоветских республик. Собственной стратегии действий в условиях независимости оно не имело. Более определенное направление идеологическая политика белорусского государства приобрела в 1994 г. с избранием первого президента. Укрепление вертикали исполнительной власти, а также активная деятельность Президента по реализации своих предвыборных обещаний, способствовали возвращению идеологии роли связующего звена между народом и государством. Идеологические поиски не сразу стали заметны большинству граждан. Духовно-интеллектуальные поиски отечественных ученых и общественно-политических деятелей, а также официальные документы, начиная с Конституции, заканчивая концепциями и программами действий государства в различных сферах управления, не имели широкого общественного резонанса. Наиболее широкие масштабы реидеологизация в Беларуси приобрело в ходе создания в стране идеологической вертикали. С 2003 г. идеология была признана «краеугольным камнем в государственном строительстве». На семина-ре руководящих работников, состоявшемся 27-28 марта 2003 г., глава государства заявил, что, по его убеждению, идеологическим работником в Беларуси должен быть каждый, кто работает в органах государственной власти и управления[9]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.Понятие, признаки, структура, функции и виды политической идеологии

 

Идеология – это социально значимая, теоретически оформленная система идей, в которой отражаются интересы определенных слоев и которая служит закреплению или изменению общественных отношений[11]

Возникновение политической идеологии как способа социально-группового мышления тесно связано со становлением современного индустриального общества. Выражая интересы социальных групп, формулируя политические проблемы различного уровня сложности на доступном для рядового избирателя языке, идеологии способствуют демократизации общества и политизации граждан. Плюрализм идеологий и мнений является основой развития демократии. При наличии соревновательной партийной системы идеологии обеспечивают коммуникацию между обществом и государством. Оформление идеологических предпочтений различных групп общества способствует упорядочению механизмов выражения их интересов в про-цессе выработки государственной политики. Любые идеологические системы имеют готовые шаблоны решения социальных проблем, в силу чего любой курс правительства может быть рассмотрен сквозь призму идеологии.

Как правило, новые идеологические системы возникают в условиях общественных кризисов, когда перед  обществом возникают такие проблемы, которые еще не получили должного осмысления в общественном сознании. Идеологическим творчеством занимаются такие социальные силы, которые заинтересованы в изменениях существующего социального строя, либо наоборот, вынуждены искать новые идейные основания для его сохранения. При этом целью любой идеологии является воздействие на сознание, а через него – на поведение людей.

Идеология имеет два  важнейших аспекта. С одной стороны, это теоретически оформленное знание о социальном бытии и способах его изменения. С другой стороны, идеология – это система ценностей, задающих ориентиры социального действия.

Чтобы уточнить сущность идеологии, необходимо разграничить ее с такими явлениями как миф, наука, философия, религия и мораль.

Мировоззрение – система  взглядов на мир и место в нем  человека, на отношение человека к  окружающей его действи-тельности и к самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их идеалы, убеждения, принципы познания их деятельности, ценностные ориентации[11] Это наиболее обобщенный, философский образ мира. В силу своей спекулятивной сущности далеко не все идеологии содержат целостную мировоззренческую основу.

Неизменное присутствие  в любой идеологии иррациональных составляющих роднит ее с мифом, представляющим собой форму целостного переживания  и истолкования действительности при помощи чувственно-наглядных образов, считающихся самостоятельными явлениями реальности. Подобно мифологическому сознанию, идеологическое сознание отличается синкретизмом и стремлением «подогнать» индивидуальную картину мира человека под схемы, созданные человеческим воображением. Идеология, так же как и миф, служит оформлению массовых ожиданий, страхов и надежд в яркие и доступные образы, опредмечивает коллективные мании и фобии. Элементы мифологического и идеологического сознания влияют на характер организации коллективных действий. В то же время, миф несовместим с рационально-критическим подходом к любому явлению. В идеологии же присутствуют элементы абстрактного мышления, которые дают ей теоретическую основу, а порой и научно обоснованные выводы. Мифологическое сознание отстраивается на основе эмоционального восприятия и коренится в субъективной убежденности, а идеология апеллирует к рационально-рассудочным средствам изучения и освоения мира. В отличие от мифа, она нуждается в научном обосновании и подтверждении своих постулатов и выводов.

Наука – это сфера  человеческой деятельности, связанная  с выработкой и систематизацией  достоверных знаний об эмпирической действительности[2] Отличие науки от идеологии заключается в том, что наука занимается поиском истины, а идеология сосредоточена на идеалах (по этой причине наука оперирует знанием, а идеология – ценностями). Кроме того, в отличие от идеологии, наука не ставит политических целей и не оправдывает политических действий.

В то же время между  наукой и идеологией существует тесная связь. Во-первых, любые теоретики, будучи людьми, склонны мыслить идеологически. Во-вторых, и идеология, и наука используют одни и те же понятия и объяснительные схемы. В третьих, когда выводы научного знания кому-либо выгодны, они начинают использоваться в политических целях и тем самым превращаются в идеологемы.

Философия – это наука  о всеобщих законах развития природы, общества и мышления[11] Подобно идеологии, философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир и место в нем человека. В отличие от идеологии, которая во многом базируется на вере, философия является сугубо теоретической формой познания, которая рационально обосновывает свои принципы.

Религия представляет собой  мировоззрение, мироощущение и соответствующее поведение, основанные на вере сверхъестественное[2] Французский социолог Э. Дюркгейм определял религию как систему соотносимых собластью сакрального убеждений и ритуалов, назначение которых состоит в объединении людей в социальные группы. С точки зрения П. Тиллиха религия представляет собой последовательность ответов на дилеммы человеческого бытия, наделяющую человеческий мир смыслом. При таком понимании религии любой человек может рассматриваться как существо религиозное, посольку так или иначе он вынужден определять свое отношение к вопросам рождения, смерти, смысла жизни и т.п. Как биологическое существо человек не имеет врожденных поведенческих амплуа. Как социальное существо он обладает определенной свободой выбора, в силу чего его жизненная стратегия и образ жизни в большей или меньшей мере являются результатом его собственного выбора. Упростить такого рода выбор человеку позволяет религия. Если же общество секуляризовано и выбор отношения к религии является делом личного выбора человека, то функция выработки смысложизненных ориентаций частично переходит к идеологии. В связи с этим У. Матц утверждает, что идеология – это религиозно мотивированная система ориентаций, имеющих светское содержание[8]

Как средство воздействия  на мотивационную структуру личности идеология имеет много общего не только с религией, но и с моралью. Мораль (лат. moralis – нравственный) –  система воззрений на жизненное назначение человека, охватывающая понятия добра и зла, справедливости, совести, смысла жизни. Мораль является одним из основных способов нормативной регуляции действий человека в обществе. Моральные нормы распространяются на всех людей и на все сферы общественной жизни. Если правовые предписания формулируются, утверждаются и проводятся в жизнь специальными учреждениями, то требования нравственности формируются в самой практике общения людей. В отличие от обычаев, нормы морали выполняются не только силой привычки и совокупного давления окружающих и их мнения на индивида. Они также получают идейное выражение в общих фиксированных представлениях (заповедях, принципах) о том, как должно поступать. С моральных позиций можно оценивать не только практические действия людей, но и их мотивы, побуждения и намерения. В связи с этим в моральной регуляции особое значение имеет способность индивида определять собственную линию поведения в обществе и придерживаться ее без внешнего контроля. Моральные требования к человеку предполагают не достижение каких-то частных и ближайших результатов в определенной ситуации, а следование общим нормам и принципам поведения. Их действенность проявляется не в отдельных ситуациях, а в масштабах исторического опыта поколений. Ненадежность морали как регулятора поведения людей заключается в том, что в частных случаях выполнение ее требований может противоречить интересам практическим индивида.

Взаимодействие идеологии  и морали неоднозначно. Идеология  способна определять содержание общественной морали, преобразовывать моральные  принципы, выдвигая и обосновывая  новые общественные идеалы. Ни политика, ни идеология не подчиняются всецело нормам морали, а функционируют по своим собственным законам. Нередко им удается использовать моральные нормы в интересах тех или иных социальных групп. В то же время, сам процесс выработки и распространения идеологий в определенной мере предзадан морально-нравственными характеристиками участников идеологических процессов. Нравственные устои общества задают границы, идеологического творчества.

 

Идеология как уровень  понимания политики

 

В соответствии с уровнями политической культуры общества, можно выделить три уровня понимания политики: познавательный, эмоциональный (аффективный), оценочный.

• Познавательный уровень представлен знаниями о политике, которые обеспечивает политическая наука.

• Эмоциональный уровень отражает эмоции, чувства, переживания, настроения людей, связанные с политической деятельностью и политической властью. Этот уровень является сферой проявления политической психологии.

• Оценочный уровень связан с суждениями относительно политических целей, формированием принципов политической деятельности и представляет собой сферу политической идеологии. 

Структура идеологии

1. Политические теории и учения. Благодаря им, идеология служит целям познания, необходимого для социально-политической и мировоззренческой ориентации.

2. Ценности и нормы, позволяющие не только описать, но и объяснить социальную действительность, оценить ее и выработать к ней определенное отношение. Ценность – это стандарт, посредством которого субъектами отбираются цели своих действий. Норма – это предписание, служащее общим указанием для социального действия.

3. Элементы утопии – совокупность самоценных идеалов, способных влиять на человеческую мотивацию в социальной сфере (коммунизм в марксизме-ленинизме, американская мечта в американском либерализме).

4. Проекты и программы политического действия, служащие сплочению групп вокруг планов воплощения общественных идеалов.

5. Мифологическое начало присутствует в идеологии за счет того, что поведением людей имеет не только предопределяется не только интеллектуальными и рассудочными факторами, но также и психологическими, связанными с чувствами, стереотипами и верованиями.

 

Уровни идеологии

 

Процесс внедрения идеологии  в массовое политическое сознание всегда наталкивается на своеобразное сопротивление среды, т.е. массового сознания. В зависимости от степени близости идеологических систем к повседневной жизни можно выделить три их уровня: теоретико-концептуальный или элитарный; программно-политический (пропагандистско-просветительный), актуализированный (житейский).

Функции идеологии:

1. Легитимизационная. Оправдает власть или притязания на власть.

2. Интегративная. Объединяет людей в группы, консолидирует общество.

3. Мобилизационная (организационно-мобилизационная). Приводит социальные силы в движение, превращает идеи в действия.

4. Когнитивная (познавательная). Способствует просвещению участников политики и их более четкой самоидентификации.

5. Нормативная. Очерчивает критерии оценки политических явлений, событий, норм социального поведения.

6. Коммуникативная. Организует общение, взаимопонимание внутри социальных групп и между ними.

7. Конструктивная (прогностическая). Служит постановке целей и задач, являющихся ориентирами для политических действий.

8. Социально-психологическая (компенсаторная). Создает социальный комфорт, компенсирует неудовлетворенность жизнью.

 

Существует множество  классификации идеологий. Остановимся  на некоторых из них.

По отношению к социальным изменениям можно выделить охранительные  идеологии, контридеологии и реформистские идеологии.

• Охранительные идеологии обосновывают поддержание status quo, защищают существующую систему социальных от-ношений. Как правило, такие идеологии являются господствующими.

• Контридеологии не приемлют того, что есть и требуют радикальных преобразований (прогрессивных или реакционных).

• Реформистские идеологии включают в себя черты первых двух, т.е. обосновывают постепенные изменения, обновление общества через приспособление его к новым условиям жизни при сохранении фундаментальных ценностей.

По месту в идейно-политическом спектре идеологии бывают правые, левые и центристские. Правые идеологии  выступают за частную собственность, конкуренцию, рыночную экономику. Левые  идеологии отстаивают равенство, солидарность, обобществление собственности, использование государственных механизмов регулирования экономических отношений.

По содержанию, т.е. в  зависимости от иерархии ценностей  все существующие идеологии можно  разделить на либеральные, консервативные и социалистические (например, марксизм и социал-демократизм), а также их модификации и различные сочетания.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Таким образом, идеология – совокупность общественных идей, теорий, взглядов, которые отражают и оценивают сознательную действительность с точки зрения интересов определенных классов, разрабатываются, как правило, идейными представителями этих классов и направлены на утверждение либо изменение, преобразование существующих общественных отношений. В сфере идеологии формируются системы ценностей различных общественных классов, здесь они осознают свои коренные интересы, место в обществе, отношение к другим классам, формулируют и обосновывают цели и программы своей деятельности. Господствующей в данном обществе является идеология господствующего класса, который держит в своих руках средства материального и духовного производства. Идеология – часть надстройки и необходимый фактор формирования идеологических (политических, правовых и др.) отношений. Будучи частью общественного сознания, идеология занимает определенное место в его структуре как иной уровень по отношению к общественной психологии и обыденному сознанию и проявляет себя в различных формах общественного сознания. Соответственно различаются политическая и правовая идеология, философия и религия, нравственное и эстетическое сознание. Наука является преимущественно формой познания, а не идеология, но испытывает влияние идеологии, ибо научные открытия осмысливаются в различных формах идеологии, а фундаментальные теории общественных наук носят идеологический характер.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ И ИСТОЧНИКОВ

 

1. Бернштейн Э. Возможен ли научный социализм? – Антология мировой политической мысли. – В 5 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1997. – С. 80-92.
2. Большой энциклопедический словарь. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1997, с.434
3. Вебер М. Политика как профессия. Собрание политических писем. Мюнхен, 1921, с. 446
4. Мангейм К. Идеологическая и социологическая интерпретация умственных произведений. Ежегодник по социологии. Карлсруэ, 1926, с. 424 – 440
5. Мангейм К. Идеологическая и социологическая интерпретация умственных произведений. Ежегодник по социологии. Карлсруэ, 1926, с. 424 – 440
6. Мангейм К. Идеология и утопия // Антология мировой политической мысли. – В 5 т. – Т. 2. – М.: Мысль, 1997. – С. 346-383.
7. Маркс К., Энгельс Ф. Немецкая идеология. – Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.3, с.16-39.
8. Матц У. Идеология как детерминанта политики в эпоху модерна // Полис. – 1992. – № 1–2.
9. Послание Президента Республики Беларусь А. Г. Лукашенко белорусскому народу и парламенту Республики Беларусь // Рэспубліка. – 2003 – 17 апреля, № 86.
10. Старовойтова Л.В., Решетников С.В. Предмет, теория и методология изучения идеологии белорусского государства // Основы идеологии белорусского государства: Учеб. пособие для вузов / Под общ.ред. С.Н.Князева, С.В.Решетникова. – Мн.: Академия управления при Президенте Республики Беларусь, 2004. – Гл. 1. – С. 8-23
11. Философский энциклопедический словарь. – М.: Инфра-М, 1997, с.170
12. Фукуяма Ф. Конец истории. – М., 2004. (Фукуяма Ф. Конец истории // Вопросы философии. 1990. № 3. – С. 134-155.)
13. Яскевич Я.С. Теория и методология идеологических процессов // Основы идеологии белорусского государства: Учеб. пособие / Под общ. ред. Г.А. Василевича, Я.С. Яскевич. – Мн.: РИВШ, 2004. – С. 6-25.