Социальные движения

План

 

Введение 2

Глава I.  Природа социальных движений и их жизненный цикл 3

Глава II. Теории социальных движений 9

2.1 Классические  теории 9

2.3 Постклассические  теории 11

Глава III. Типы социальных движений 15

3.1 Классификация  социальных движений по С.С.  Фролову. 15

3.2 Классификация  социальных движений по Н.Смелзеру 18

3.3 Современные  социальные движения 20

Заключение 25

Список использованной литературы: 26

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Часто можно наблюдать, как  в обществе возникают процессы, связанные  с коллективными действиями людей, не входящих в организации и не объединенных в социальные группы. Эти коллективные действия, будут  ли они пассивными или экстремистскими, неосознанными или рациональными, представляют собой особую разновидность  социальных процессов, называемых социальными  движениями.

Социальные движения - совокупность коллективных действий большого количества людей, направленных на поддержку определенных социальных процессов и изменений или на противодействие им.

Вызывают социальные движения недовольство людей жизнью в целом или определенными его аспектами. Способствуют этому активизация структурных изменений в обществе, социальная дезорганизация, культурные течения. Распространяются они на волне осознания людьми полезности своего объединения для достижения целей, возможности выполнять новые социальные роли, повышать свой социальный статус.

Социальные движения, с  одной стороны, могут нагнетать  напряженность и конфликты в  обществе, с другой - быть средством  и инструментом их преодоления. Они  всегда высокодинамичные, но не стойкие. Возникают в связи с определенными  причинами и прекращают свое существование  после их исчезновения. В них задействовано  ограниченное количество людей. Отношение  большинства людей к таким  движений безразлично, иногда и неприязненное. Ведь в них заинтересованы, обычно, только их непосредственные участники.

Социальные движения не имеют  своей организации, официального членства с фиксированными правами и нормами  поведения, санкциями, закрепленными  статусными ролями. Если социальное движение достигает стадии формальной организации, где действуют установленные  правила и нормы поведения, он превращается в организацию.

Рассмотрим более детально основные социальные движения.

Глава I.  Природа социальных движений и их жизненный цикл

 

Выдающиеся социологи XIX в. рассматривали социальные движения как совокупность усилий, действий, направленных на поддержку социальных изменений. Другими словами, социальные движения должны способствовать нововведениям  в различных сферах социальной жизни. Современные социологи, однако, считают, что социальные движения представляют собой усилия, направленные не только на поддержку социальных изменений, но и против них. Например, Р. Тернер определяет социальное движение как "совокупность коллективных действий, направленных на поддержку социальных изменений  или поддержку сопротивления  социальным изменениям в обществе или  в социальной группе".

Это определение объединяет широкий круг социальных движений: религиозные, эмигрантские, молодежные, феминистские, политические, революционные  и др.

Следует помнить, что социальные движения - это не социальные институты. Социальные институты относительно устойчивые и стабильные общественные образования, в то время как социальные движения высокодинамичны и имеют  неопределенный жизненный цикл. Институты  поддерживают общественный порядок, и  потому каждый член общества считает  их необходимым и ценным аспектом культурной жизни. У большинства  людей в обществе существует убеждение, что именно институты поддерживают действующую систему статусов и  ролей и систему социальных отношений. Социальные движения не имеют устойчивого  институционального статуса, в них  задействовано ограниченное число  индивидов, и большинство членов общества не втянуто в них и  относится к ним равнодушно или  с неприязнью. Если же какое-либо движение получает более или менее общую  поддержку со стороны членов общества, его деятельность в виде социального  движения обычно заканчивается и  оно превращается в социальный институт, становится необходимым элементом общественной жизни.

Социальные движения не следует  смешивать и с организациями, В большинстве случаев организация  является формальным социальным образованием с ярко выраженным официальным членством  и фиксированными правилами, инструкциями и жестко закрепленными статусами  и ролями. Социальное движение может  включать в себя организации, но основой  его деятельности служат усилия людей, поддерживающих идеи и ценности этого  социального движения и сочувствующих  им. Наблюдения за ходом развития многих социальных движений показывают, что  значительная их часть практически  полностью лишен признаков организованности. Кроме того, организации обычно основаны на традиционных нормативных образцах, поддерживают устойчивое и предсказуемое  поведение индивидов, тогда как  социальные движения неразрывно связаны  с теми или иными изменениями  в форм поведения, и неустойчивость культурных образцов можно считать  обязательным атрибутом их существования. В ходе своего развития многие движения достигают стадии формальной организации, постепенно обрастая формальными правилами  поведения, устоявшимися нормами, системой упорядоченных статусов и ролей. В этом случае движение прекращает свое существование, превращаясь в  организацию, распадаясь на несколько  организаций.

Социальные движения иногда действуют как группы давления (например, движение в поддержку депутатской  группы, президента, правительства), имея своей целью воздействовать на институты  управления в обществе. Однако анализ политической борьбы показывает, большая  часть групп давления - это не политическое движение. Они стремятся  выполнять общепринятые нормы и  достичь ценностей необходимых  обществу с точки зрения наибольшей полезности, но с самого начала они  сознательно направлены на поддержание  изменений в этих нормах и ценностях  или на сопротивление им. Случайно, и только так, социальные движения могут выполнять функции групп давления.

Социологи, политологи и  ученые в других областях обществе наук проявляют большой интерес  к изучению социальных движений, в частности предпосылок их возникновения.

 Существует несколько  следующих наиболее распространенных  способов их изучения:

1) локальное изучение, когда  основное внимание уделяется  внутреннему содержанию движения  без учета факторов внешней среды;

2) историческое, или лонгитюдное,  изучение, которое охватывает проблемы  зарождения и развития социального  движения, предполагает рассмотрение  его внутреннего содержания и  в ходе которого результаты  опросов общественного мнения  комбинируются с изучением документов, газет, архивов и других источников  с фиксированной информацией;

3) сравнительное изучение  членства в движении, при котором  анализируется поведение как  простых, рядовых членов движений, так и их лидеров, либо статистически,  в соответствии с их возрастом,  полом, политическим и экономическим  статусом, профессией, образованием  и другими характеристиками, для  понимания того, что связывает  воедино членов движений и по какой причине, либо с помощью интервью и биографического метода для определения их общих чувств и мотивов поведения;

4) изучение движений с  помощью контент-анализа их отчетов,  речей и пропагандистских заявлений лидеров.

По традиции социальные мыслители  полагали, что все движения проходят через определенные этапы. По их мнению, движение зарождается в период социальных волнений, сохраняется на стадии всеобщего  возбуждения, переходит к этапу  формальной организации и заканчивается  институционализацией. Эта точка зрения впервые была высказана Максом Вебером. Он считал, что как только движение утверждается, оно утрачивает рвение и боевой дух. Как правило, движение теряет первоначальный размах, превращается в повседневную рутину. Однако более позднее исследование наводит на мысль, что не все социальные движения институционализируются. Отчасти это зависит от того, как к нему относятся сами участники. В свою очередь, на их отношение влияет, насколько цели движения соответствуют их собственным ценностям, а также мера одобрения или осуждения этого движения более широким кругом людей.

Остановимся более подробно на стадиях  развития социальных движений.

• Стадия беспокойства связана с возникновением у населения неуверенности в завтрашнем дне, чувства социальной несправедливости, с ломкой системы ценностей и привычных норм поведения. Так, в России после событий августа 1991 г. и официального введения рыночных механизмов миллионы людей оказались в непривычной обстановке: без работы, без средств к существованию, без возможности в рамках традиционной идеологии оценить ситуацию, когда подверглись эрозии устоявшиеся нормы морали, права, стали изменяться ценности. Это привело к возникновению сильного социального беспокойства у значительной части населения и создаю предпосылки для формирования различных социальных движений.
• Инициирующее событие закрывает начальную стадию «карьеры» движения, т.е. фазу беспокойства. Далее следует фаза мобилизации. Первая волна рекрутирования включает тех, кто наиболее подвержен влиянию условий, против которых направлено движение, кто лучше всех воспринимает его центральную идею, наиболее точно понимает и оценивает (интеллектуально, эмоционально, морально и политически) его причины. Такие люди присоединяются к движению по убеждению, считая, что оно и есть тот инструмент, который необходим для осуществления общественных преобразований. По мере того как движение растет и набирает силу, к нему подключаются те, кто просто ищет смысла в жизни. Нельзя сбрасывать со счетов и кучки циничных критиканов, которые присоединяются к движению в надежде на материальные выгоды в случае его победы. На этой, второй, волне люди вступают в движение скорее из сочувствия, а не по убеждению. Не удивительно, что различные мотивы включения в деятельность движения служат причиной появления и разных видов связей, удерживающих людей в его структуре. Среди них есть и активисты, и последователи, и просто попутчики, и даже «свободные наездники», отдаленно симпатизирующие ему, надеющиеся, что победа принесет выгоды и им.

Однако простого привлечения в  собственные ряды новых «рекрутов» недостаточно, необходимо мобилизовать людей на коллективные действия. Изучение социальных движений доказывает, что  здесь огромное значение имеют харизматические  лидеры: Иисус Христос, Будда, Магомет, Мартин Лютер Кинг, Лех Валенса, Вацлав Гавел и многие другие. Они сплачивают своих сторонников, заражают их своим  энтузиазмом и вдохновляют на героические поступки. Руководя действиями людей, лидеры укрепляют и собственное  положение. Таким образом, делается первый шаг к возникновению внутренней дифференциации и иерархической  структуры движения.

• Стадия формализации и бюрократизации. Этой фазы достигают далеко не все движения. Формализация и бюрократизация повышают эффективность деятельности движения, популярность лидеров. Идеология движения становится определенной и понятной. Формализация превращает возбужденные массы в дисциплинированных участников движения, четче кристаллизуют его цель. На этой стадии формируются традиции поддержки и защиты интересов его членов, символика и кодексы.
• Краткий комментарий к последней стадии «карьеры» движения – его завершению. Есть два варианта. Один – оптимистический; движение побеждает, и таким образом устраняются причины, породившие его, деятельность его свертывается, и оно распадается. Другой – пессимистический: движение подавляется, терпит поражение или исчерпывает потенциал своего энтузиазма и постепенно приходит в упадок, не добившись победы. Но ситуация может быть двоякой. Иногда полный успех движения приводит к досрочному достижению цели и к его быстрому распаду, провоцируя ответный удар противодействующих сил. Завоевания движения могут быть утрачены, если больше нет сил для их поддержания. Это то, что некоторые лидеры называют «кризисом победы». В других случаях неудача помогает обнаружить слабые стороны, выявить тех, кто действительно поддерживает движение, уничтожить его противников, перегруппировать силы, поймать врагов «на мушку» и, пересмотрев тактику движения, оживить его в новых формах. Такую ситуацию можно назвать «победой поражения». Именно это случилось с подавлением движения «Солидарности» в Польше в конце 80-х, что привело к его окончательной победе в 1989 г.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава II. Теории социальных движений

2.1 Классические  теории

 

Теории социальных движений, известные современной социологии, можно сгруппировать в две  большие категории.

Классические  теории, возникшие в период с 1920 по 1970 г., характеризуются общей направленностью на поиск социально-психологических детерминант участия индивидов в социальных движениях. Это объясняется тем, что все классические теории возникли как реакция на концепции XIXв., содержавшие макросоциологические объяснения социальных движений как  порождённых рационализацией или изменениями в способе производства.

Классические микросоциологические теории такого типа основаны на поведенческом  подходе и ориентированы на объяснении феноменов коллективного поведения, таких, как массовая паника, стихийные  действия толпы, сектантские движения и т.д. Они рассматривают социальные движения как форму коллективного  поведения, а последнее – как  особый тип поведения, отличный от «нормального». Коллективное поведение характеризуется  спонтанностью, неорганизованностью  и невозможностью реализации по институционализированным каналам. Одни авторы рассматривают  коллективное поведение как результат  экстремальных эмоциональных состояний, вызывающих у людей снижение способности  мыслить критически и рост «внушаемости», а другие - как реакции адаптации  на неопределённые ситуации.

Ещё одна группа классических теорий стремится связать участие  в социальных движениях с широкомасштабными  структурными  изменениями, происходящими  в современных обществах. Теории массового общества исследуют,  как влияют быстрая модернизация и сопровождающие её изменения в социальной организации и нормах на образование аномной городской среды, в которой индивид испытывает раздражение, фрустрацию и социальную дезориентацию. В таких условиях индивид подвержен участию в социальных движениях, рассматриваемых как иррациональный экстремистский ответ на изменения социальной среды.

Теории «относительной депривации» показывают негативное влияние на индивидов стремительных социальных изменений. Множество факторов, таких, как нарастающие социально-экономические изменения, урбанизация, политическая модернизация, влияние средств массовой информации, рассматриваются как объяснения изменений, происходящих в социальных ожиданиях индивидов. Растущие ожидания могут приводить индивидов к убеждению, что они депривированы, т.е. обделены социальными благами, по сравнению с другими группами населения. Это в свою очередь рождает чувство гнева и фрустрацию, которые могут найти выход в социальных движениях. В конечном счёте эти теории рассматривают участие в движениях как эмоциональную и зачастую иррациональную реакцию на некоторые типы социальных явлений. В результате они концентрируют всё свое внимание на фазе возникновения коллективного поведения и не позволяют выяснить организационную базу движений и их потенциальные связи с более широкими политическими движениями.

Подходы аналогичного типа, сложившиеся относительно недавно, образуют как бы методологический мостик между ранними концепциями коллективного  поведения и более современными структурными моделями.

Теория статусной  политики рассматривает социальные движения правого направления как попытки определённых групп сохранить свой статус и привилегии в борьбе с реальными и воображаемыми угрозами.

В целом классические теории социальных движений часто подвергались критике за выдвигаемую ими идею, согласно которой всякое участие  в движениях может рассматриваться  как иррациональное поведение. В  отличие от них более современные  – постклассические -  теории фокусируют своё внимание на коллективном действии, оформленном в организованное движение, имеющие рационально обоснованные цели и стратегии.

2.3 Постклассические  теории

 

Теории мобилизации  ресурсов, относящаяся к группе постклассических теорий, была популярна в 1970-е гг. Её появление означало смещение ракурса рассмотрения проблемы с уровня психологии индивида на уровень социальных структур. Сторонники этого подхода, пытаясь преодолеть ограниченность теорий коллективного поведения, утверждают, что социальные движения должны рассматриваться как продолжение институционализированного политического поведения. В фокус исследования попадают организации социального движения и попытки лидеров мобилизовать  все возможные виды ресурсов – от людских до  информационных и финансовых. Лидеры движений рассматриваются как лица, целенаправленно и рационально планирующие действия сторонников,  выстраивая определённую стратегию. Базисными понятиями, на которых строятся такие теории, являются доступность ресурсов, эффективность организационных структур движений и т.д.

В 1970-е гг. многие теоретики  обратились к исследованию так называемых новых социальных движений – феминистского  движения, движения за мир, экологического, движения сексуальных меньшинств.

Теории новых  социальных движений сформировали особое теоретическое направление, особенностью которого стало изучение социальных движений в контексте более широких теорий социальных изменений. Представители этого направления считают, что рост новых движений является показателем общей неудовлетворённости населения социальными и политическими институтами развитого капиталистического общества. В отличие от рабочих движений, организовывавшихся по классовому принципу, новые движения в стремлении добиться социальных изменений опирались на разные ценности, использовали различные организационные структуры и разную тактику.

Центром, вокруг которого разворачивались  новые движения, было превращение  индустриального общества в постиндустриальное. Поколение, родившееся и выросшее в  послевоенный период, было менее озабочено  материальными проблемами и больше интересовалось качеством жизни  – чистотой окружающей среды, индивидуальной свободой, возможностями самовыражения. Поскольку таких индивидов становилось  всё больше, возросла их доля в составе  политических элит и их мнение стало  определять политику.

Возникновение новых социальных движений объяснялось также массовой реакцией на процессы модернизации. Постоянное вторжение США в экономику  менее развитых европейских стран  привело в «колонизации жизненного мира» (Ю. Хабермас). Участники новых  социальных движений протестовали против этого, так как понимали, что сам  по себе процесс вестернизации неконтролируем. Они пытались политизировать институты  гражданского общества, стремясь добиться реальной экономической автономии, прямой демократии и свободного от государственного регулирования индивидуального  самовыражения.

Социальной базой таких  движений стал новый средний класс  высокообразованных профессионалов. Участники  движений подбирались на основе таких  показателей, как расовая и национальная принадлежность, пол и сексуальная  ориентация. Некоторые исследователи  даже утверждали, что новые движения следует относить не к политическим явлениям, а к культурным, потому что они реализуют свои цели не через политические организации, а  через «глубинные сети», которые  невидны обычному наблюдателю. Такие  «сети» - это контексты постоянного  конструирования новых смыслов.

Теория новых социальных движений, способствуя пониманию  социальных движений в целом, фокусируется на фазе зарождения, поэтому ей не удаётся проследить внутреннюю жизнь социального движения как организационной структуры.

В последние десятилетия  возник ряд новых социальных движений, наиболее значимым из которых является движение в защиту человеческих прав инфицированных СПИДом. Большую часть  участников движения составляют сами инфицированные и их близкие родственники. Движение включает в себя ряд организаций, в том числе экстремистских по тактике, прибегает к таким методам  борьбы, как уличные шествия, «уличный театр» и т.д.

Социологическое изучение социальных движений последнего периода по-прежнему фокусируется на поиски структурных  детерминант коллективного действия, но в тоже время оно стало более  дифференцированным, обращает больше внимания на нюансы процесса мобилизации  ресурсов и привлечения участников. Так, в изучении микромобилизационных контекстов социологам удаётся создать  более сложный и разноплановый  социальный портрет индивидов, участвующих  в движениях. Введённое понятие «коллективного Я», помогает понять механизмы привлечения и сохранения сторонников. Результаты новейших исследований движений за права сексуальных меньшинств показали, как движение сохраняет свою структуру, выстраивая прочные культурные границы, отделяющие его участников от остального общества; как оно развивает оппозиционное сознание участников; как вырабатывает у них повышенную оценку качеств, отличающих их от «гетеросексуальной нормы».

Коренные преобразования в социальной, экономической и  политической сфере российского  общества в 1990-е гг., связанные с  либерализацией общественной жизни, привели  к возникновению различных политических и общественных организаций, партий, движений различной направленности. Активным субъектом этих социальных движений стала молодёжь как наиболее мобильная часть населения. Но, как  известно, для молодёжи характерно  импульсивность, экстремальность, склонность к риску, агрессивность, эпатажность, что часто толкает её на путь отклонения от общепринятых норм, особенно в ситуации, когда достижения своих жизненных целей социально приемлемыми способами не представляется возможным или сопряжено с большими трудностями; а именно это характерно для современной России.

Таким образом, источником молодёжного  экстремизма является экстремальность  молодёжного сознания, которое при  определённых обстоятельствах может  приобрести крайнюю форму экстремизма. Именно недостаток позитивных эмоций и поиск виновного в том, что  происходит в стране, провоцирует  экстремистские действия. Немаловажными  факторами роста молодёжного  экстремизма являются также сложная  социально-экономическая обстановка в стране, молодёжная безработица, ограниченность социальной мобильности, профессиональной самореализации, миграционные процессы, усиливающиеся из года в год в  стране; последние на фоне существующих проблем приводят к усилению националистических настроений в обществе, в частности  в молодёжной среде. К перечисленным  причинам следует добавить неэффективную  молодежную политику, неразвитость институтов гражданского общества и недостаточное  внимание к проблемам молодёжи, её морально-нравственному воспитанию. Предоставленные самим себе, молодые  люди включаются в организации, дающие им альтернативу безысходности, которую  испытывает неустроенную, нереализовавшуюся, психологически неустойчивую молодёжь. Однако многие из этих организаций  являются антисоциальными и реализация жизненных планов в их структуре  часто приводит к негативным последствиям для молодёжи.  Поэтому молодёжь и её проблемы должны стать центром  общественного и государственного внимания, иначе общество, в котором  гибнет молодёжь, само обречено на гибель.

 

Глава III. Типы социальных движений

3.1 Классификация  социальных движений по С.С.  Фролову.

 

Экспрессивные движения. Когда люди находятся внутри ограниченной социальной системы, из которой они не в силах вырваться и которую не в силах изменить, обычно возникают экспрессивные социальные движения. Каждый участвующий в таком движении индивид соглашается с существующей непривлекательной действительностью, модифицируя свое отношение к ней, но не модифицируя саму реальность. С помощью мечтаний, видений, ритуалов, танцев, игр и других форм эмоциональной экспрессии он находит долгожданное эмоциональное облегчение, что делает его жизнь терпимой.

Утопические движения сводились к попыткам создания идеальных социальных систем в кружках утопистов, состоящих из немногочисленных последователей утопических идей, но впоследствии они стали активно внедряться в реальные общества.

Первоначально небольшие  общности, создаваемые членами утопических  движений, были исключительно религиозными (движение первых христиан, религиозные  секты Востока, создаваемые на основе всеобщего равенства, и др.). Общности, созданные на основе религиозных  утопических движений, оказались  весьма жизнестойкими, так как их члены не стремились к личному  счастью в этой жизни и к  материальному благополучию. Благом для них считалось общее следование воле Бога. Иначе обстояло дело в  мирских общностях последователей утопических идей. Вся идеология  мирских утопических движений основывалась на концепции доброго, альтруистичного, кооперативного человека. Объединение  последователей утопических идей в  сообществе предполагало проявление, ими именно этих качеств. Забвение лидерами утопических движений таких естественных стремлений человека, как желание  личного благополучия, стремление реализовать  свои способности получить вознаграждение, неизбежно ведет такие движения к угасанию и распаду. Коммуны Р. Оуэна, фаланги последователей Ш. Фурье и многие другие организации, явившиеся следствием утопических движений, просуществовали весьма короткое время, распавшись из-за внутренних противоречий и конфликтов с внешним окружением. Такая же участь ожидает многие современные коммуны, построенные по принципу "альтернативных обществ", т.е. тех, где все отношения и культура отличаются от официальных и общепринятых.

Конечно, утопические идеалы жизнестойки и долговечны. Поэтому  они могут забываться после распада  движения и спустя некоторое время  вновь возрождаться в других движениях. Очевидно, это происходит потому, что  люди никогда не перестанут представлять себе наиболее совершенное общество.

Современные утопические  движения постоянно встречают сопротивление  со стороны законопослушных членов общества, которых страшат новые  культурные образцы и смена ролей  и приоритетов в новом "наилучшем" жизненном укладе. Поэтому члены  утопических движений, как рядовые, так и высокоинтеллектуальные личности, должны обладать высоким уровнем  внутренней энергии и активности.

Движения реформ можно рассматривать, как попытки изменить отдельные стороны общественной жизни и структуру общества без полной его трансформации. Чтобы индивиды объединялись для борьбы за реформы, необходимы два условия: участники таких движений должны позитивно относиться к порядку в данном обществе, сосредоточив внимание только на отдельных негативных сторонах общественного устройства, а также иметь возможность для высказывания своего мнения и активных действий в поддержку какой-либо реформы. В связи с этим можно сказать, что движения реформ в законченном виде возникают лишь в демократических обществах, когда люди имеют значительную свободу и могут критиковать существующие социальные институты и изменять их по желанию большинства. Многочисленные типы движений реформ, такие, например, как аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона), феминистские (движения за равноправие женщин), запрещающие (строительство атомных электростанций и др.), не могут развиваться в условиях тоталитарных режимов, при которых попытка любых социальных изменений расценивается как угроза существующей системе власти. Опыт нашего государства показывает, что в настоящее время мы еще только начинаем привыкать к существованию подобных движений и, не опасаясь, участвовать в них.

Революционные движения. Под революцией в данном случае мы понимаем неожиданное, стремительное, обычно насильственное полное изменение социальной системы, структуры и функций многих основных социальных институтов. Революции следует отличать от государственных или дворцовых переворотов, которые совершаются людьми, стоящими у руля правления и оставляющими институты и систему власти в обществе неизменными. Термин "революция" применяется иногда к постеленным, мирным широкомасштабным изменениям, таким, например, как "промышленная революция". Но в этом случае мы имеем дело с совершенно другим значением данного термина. Революционное движение пытается свергнуть, разрушить существующую социальную систему и установить новый социальный порядок, в значительной степени отличающийся от прежнего. Если реформаторы стремятся исправить лишь некоторые недостатки и дефекты в существующем социальном порядке, то революционеры считают, что система не заслуживает того, чтобы ее спасали.

Движения сопротивления. Если революционные движения возникают среди людей, которые не удовлетворены тем, что социальные изменения протекают слишком медленно, то движения сопротивления возникают среди тех неудовлетворенных, которые считают, что изменения в обществе происходят слишком быстро. Другими словами, движения сопротивления - это усилия определенных групп людей, направленные на блокирование возможных или искоренение уже происшедших изменений. Подобные движения всегда сопровождают движения реформ и революционные движения. Примером этого могут служить оппозиционные движения во многих обществах. Так, проведение реформ в России привело к появлению множества оппозиционных движений сопротивления реформам, которые включают людей, не видящих своего места в реформированном обществе или потерявших свои привилегии в ходе проведения таких реформ.

3.2 Классификация социальных движений по Н.Смелзеру

 

Преследуемые движениями цели в качестве критерия классификации  социальных движений предлагает Н. Смелзер. Например, нормоориентированные движения руководствуются утилитарной логикой: они направлены на улучшение условий труда и повышение оплаты труда; ценностно ориентированные движения, напротив, мотивируются идеальными целями; для них характерны развитые идеологии, содержащие обоснование их целей и методов, наличие перспективных программ и харизматических лидеров.

Революционные движения стремятся изменить общество, полностью отменив существующую систему ценностей.

Реформаторские  движения стремятся внести в существующую систему ценностей изменения, способствующие более эффективному функционированию этой системы. Реформаторскими являются аболиционистские (движения за отмену какого-либо закона), экологические (движения за охрану окружающей среды), феминистские (за равноправие женщин) и др.