Социальные условия и теоретические предпосылки возникновения социологии

Содержание:

Введение………………………………………………………………………….3

1. Социальные условия  и теоретические предпосылки  возникновения социологии………………………………………………………………………...5

1.1. О.Конт – родоначальник  социологии………………………………...7

2. Социология Г.Спенсера…………………………………………………9

2.1.Социология Э. Дюркгейма…………………………………………...11

2.2.Социология Ф. Тённиса………………………………………………13

3. Социология М. Вебера…………………………………………………14

3.1. Социология Г. Зиммеля……………………………………………...16

4. Развитие марксистской  социологии…………………………………..17

Заключение………………………………………………………………..19

Список используемой литературы……………………………………….21

 Введение

Изучение социологии является очень важным для современного общества в целом, и для каждого человека в частности.

  История каждой науки свидетельствует о том, что вначале зарождаются, формируются и развиваются лишь отдельные элементы науки, а затем уже уточняется и закрепляется наименование, объясняющее ее сущность и содержание.

Объектом социологической  познания является общество. Термин «социология» происходит от латинского «societas» - общество и греческого «logos» - учение, означая  в буквальном переводе «учение об обществе». Человеческое общество - это  уникальное явление. Оно прямо или  опосредованно является объектом многих наук (истории, философии, экономики, психологии, юриспруденции и др.), каждая из которых  имеет свой ракурс изучения общества, т.е. свой предмет.

Предмет социологии - это  социальная жизнь общества, т.е. комплекс социальных явлений, вытекающих из взаимодействия людей и общностей. Понятие «социальное» расшифровывается как относящееся  к жизни людей в процессе их взаимоотношений. Жизнедеятельность  людей реализуется в обществе в трех традиционных сферах (экономической, политической, духовной) и одной  нетрадиционной - социальной. Три первые дают горизонтальное сечение общества, четвертая - вертикальное, подразумевающее  деление по субъектам общественных отношений (этносам, семьям и др.). Эти  элементы социального устройства в  процессе их взаимодействия в традиционных сферах и составляют основу социальной жизни, которая во всем своем многообразии существует, воссоздается и изменяется лишь в деятельности людей.

 Из обозначения объекта  и предмета формируется определение  социологии как науки. Его многочисленные  варианты при разных формулировках  имеют содержательную тождественность  или близость. Социология определяется  в разнообразных вариантах: 

- как научное изучение общества и общественных отношений;

- как наука, изучающая практически все социальные процессы и явления;

- как изучение явлений взаимодействия людей и явлений, вытекающих из этого взаимодействия;

- как наука о социальных общностях, механизмах их становления, функционирования и развития и т.д.

 Социология возникает  в конце 30 - х, начале 40 годов  Х1Х в.. В социальной сфере это было время крайней нестабильности. Восстание во Франции, Германии ( 1844 год ), чартистское движение в Англии, чуть позже революция 1848 года во Франции свидетельствовали о том, что нарастает кризис в общественных отношениях. Во время решительных и быстрых перемен у людей возникает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество. На какие ориентиры можно опереться, обрести свое место и роль в этом процессе.

 Как известно К.  Маркс и Ф. Энгельс начинали  свою деятельность в тоже время  и при тех же обстоятельствах.  Они, следуя рационалистической  традиции, сформулированной в немецкой  классической философии, и опираясь  на свой опыт в участии в  революционном движении, предложили  решить эту проблему на основе  концепции научного социализма, сердцевиной которой является  теория социалистической революции. 

О. Конт и другие « отцы основатели социологии » - Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Вебер - предложили реформистский  путь развития общества. Основоположники  социологии были сторонниками стабильного  порядка. В условиях революционного подъема они думали не над тем, как разжечь пожар гражданской войны, а наоборот, как преодолеть кризис в Европе, установить согласие и солидарность между различными социальными группами. Социология как раз и рассматривалась ими в качестве инструмента познания общества и выработки рекомендаций по его реформированию. Методической основой реформизма, с их точки зрения, является «позитивный метод».

1. Социальные условия  и теоретические предпосылки  возникновения социологии.

Социология возникает  в конце 30-х – начале 40-х годов XIX в. В социальной сфере это было время крайней нестабильности. Восстание лионских ткачей во Франции, силезских ткачей в Германии (1844г.), чартистское движение в Англии, чуть позже революция 1848г. Во Франции свидетельствовали о нарастании кризиса общественных отношений. Во времена решительных и быстрых перемен у людей возникает потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество, на какие ориентиры можно опереться, обрести свое место и свою роль в этом процессе. К. Маркс и Ф. Энгельс начинали свою теоретическую и практическую деятельность в то же время и при тех же обстоятельствах. Они, следуя рационалистической традиции, сформулированной в немецкой философии, и опираясь на свой опыт участия в революционном движении, предложили решить эту проблему на основе концепции научного социализма, сердцевиной которой является теория социалистической революции. О.Конт и другие «отцы-основатели социологии» - Г. Спенсер, Э. Дюркгейм, М. Вебер – предложили реформистский путь развития общества. Основоположники социологии были сторонниками стабильного порядка. В условиях революционного подъема они думали не над тем, как разжечь пожар гражданской войны, а наоборот, как преодолеть кризис в Европе, установить согласие и солидарность между различными социальными группами. Социология как раз и рассматривалась ими в качестве инструмента познания в обществе и выработки рекомендаций по его реформированию. Методической же основой реформизма, с их точки зрения, является «позитивный метод».

 Особенно активно в  Европе начали развиваться в  начале XIX века эмпирические социальные  исследования под влиянием определенных  социальных процессов. Интенсивное  развитие капитализма в начале XIX века вело к быстрому росту городов – урбанизации жизни населения. Следствием этого была резкая социальная дифференциация населения, рост числа бедных, увеличение преступности, нарастание социальной нестабильности.

Толчком к исследованию социальных вопросов послужило развитие производства. Используя естественные ресурсы, расширяя таким путем сферу производства, люди столкнулись ограниченностью  этих ресурсов, в результате чего единственным способом увеличения производительности стало рациональное использование  рабочей силы. Если в начале XIX в. производители служили дополнением  к ресурсам и механизмам и только механизмы надо было изобретать и  совершенствовать, то в середине века стало очевидным, что сложной  техникой могут управлять лишь грамотные, заинтересованные в своей деятельности люди. Усложнение всех сфер жизнедеятельности людей поставило проблемы осуществления взаимодействия между ними, управления этими взаимодействиями и создания социального порядка в обществе. Когда эти проблемы были осознаны и поставлены, возникли предпосылки формирования и развития науки, изучающей ассоциации людей, их поведение в этих ассоциациях, а также взаимодействия между людьми и результаты таких взаимодействий.

1.1. О.Конт – родоначальник социологии.

Впервые слово "социология", обозначающее область научного знания было введено в научный оборот французским мыслителем Огюстом  Контом (1798 – 1857) в 1842 г. в его главном  произведении «Курс позитивной философии». Как и многие другие философы того времени, Огюст Конт находился под  воздействием крупных успехов в  области естественных наук. Высшим видом систем он полагал общество, человечество.

  Первоначально Конт называл социологию «социальной физикой». Он считал, что социология должна рассматривать общество как некий обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться с точки зрения полезности для общественного блага. Этот организм, по его мнению, действовал в соответствии с жестокими законами, подобно закону всемирного тяготения в физике. В связи с этим всю социологию О. Конт разделял на социальную статику (описывающую взаимоотношения между социальными институтами) и социальную динамику (раскрывающую законы изменения общества) и допускал применение законов механики к изучению общества и его основных элементов. Общество, согласно Конту – органическое целое, каждый член которого не мыслим вне связи с целым.

О. Конт считал, что с помощью  науки можно познать скрытые  законы, которые управляют всеми  обществами. Социология должна использовать, по Конту, следующие методы:

- наблюдение за ходом проистекания общественных процессов;

-  эксперимент, т.е. наблюдение за изменениями, вызванными специально;

- сопоставление жизни человечества с животным миром;

-  сравнение жизни разных стран и народов по определенным показателям;

- исторического анализа, сопоставления разных состояний человечества или отдельных народов в разные исторические времена.

Такой подход с тех пор  называют позитивизмом. Позитивизм, согласно Конту – знание полезное и точное. Говоря о получении знаний об обществе и законах его функционирования и развития, О. Конт предполагал, прежде всего, необходимость изучения отдельных  социальных фактов, их сопоставления  и проверки, практически полностью  отрицая роль общей теории в социологии. Такой подход к получению и использованию научного знания принято квалифицировать как эмпиризм в социологии.

Историческая и научная  роль Огюста Конта состоит, прежде всего, в том, что проблему изучения общества и взаимосвязей внутри него он поставил в рамки отдельной науки, которую  назвал социологией. К сожалению, О. Конт не смог определить достаточно четко  предмет новой науки и найти  научный метод, позволяющий всесторонне  изучать закономерности общественного  развития. Проведение им полной аналогии социальных явлений с явлениями, наблюдаемыми в физике, химии и  медицине, ставилось под сомнение и критиковалось уже при его  жизни. Даже первоначальное изучение общества показало, что социальная жизнь в  значительной степени отличается от тех закономерностей, с которыми имеют дело естественные науки.

Две идеи, берущие начало в работах Конта, четко просматриваются  в ходе развития социологии:

1) применение научных  методов для изучения общества;

2) практическое использование  науки для осуществления социальных  реформ.

Главные произведения О. Конта: «Курс позитивной философии» (1842) и  «Система позитивной политики» (1850 – 1854).

2.Социологические идеи  Г. Спенсера

Английский ученый Г.Спенсер (1820-1903) является другим основателем  социологии. Г.Спенсер был одним  из самых ярких представителей натуралистической  ориентации в социологии, утверждавший, что «невозможно рациональное понимание  истин социологии без рационального  понимания истин биологии». Опираясь на эту идею, Г.Спенсер развивает  два важнейших методологических принципа своей социологической  системы: эволюционизм и органицизм.

 Эволюция для английского  социолога -- это универсальный  процесс, одинаково объясняющий  все изменения как в природе, так и обществе. Эволюция - это интеграция материи. Именно эволюция переводит материю из неопределенной бессвязной однородности в определенную связную однородность, т.е. социальное целое - общество. На громадном этнографическом материале Г.Спенсер рассматривает эволюцию семейных отношений: первобытные половые отношения, формы семьи, положение женщин и детей, эволюцию обрядовых учреждений и обычаев, политических учреждений, государство, представительные учреждения, суд и т.д. Социальную эволюцию Г.Спенсер трактовал как многолинейный процесс. Объективным критерием процесса эволюции он считал степень дифференциации и интегрированности того или иного явления. С принципом эволюционизма в спенсеровской социологии неразрывно связан принцип органицизма - такой подход к анализу общественной жизни, который базируется на аналогии общества с биологическим организмом. В главе «Общество есть организм» основного труда Г.Спенсера «Основания социологии» он довольно обстоятельно рассматривает целый ряд аналогий (сходств) между биологическим и социальным организмом: 1) общество как биологический организм, в отличие от неорганической материи, на протяжении большей части своего существования растет, увеличивается в объеме (превращение маленьких государств в империи); 2) по мере роста общества его структура усложняется также, как усложняется структура организма в процессе биологической эволюции; 3) как в биологических, так и в социальных организмах прогрессивная структура сопровождается аналогичной дифференциацией функций, что, в свою очередь, сопровождается усилением их взаимодействия; 4) как в обществе, так и в организме в ходе эволюции происходит специализация составляющих их структур; 5) в случае расстройства жизнедеятельности общества или организма, отдельные их части могут определенное время продолжать существовать.

Аналогия общества с организмом позволила английскому мыслителю  выделить в обществе три различные  подсистемы: 1) поддерживающую, обеспечивающую производство источников питания (экономика); 2) распределительную, определяющую взаимосвязь  между отдельными частями общества и покоющуюся на разделении труда; 3) регулирующую, обеспечивающую подчинение отдельных частей целому (государственная  власть).

Проводя аналогию между обществом  и биологическим организмом, Г.Спенсер  не отождествлял их полностью. Напротив, он указывает, что существуют определенные различия между биологическим организмом и процессами общественной жизни. Главный  смысл этих различий Г.Спенсер видел  в том, что в живом организме  элементы существуют ради целого, в  обществе - наоборот - оно существует для блага своих членов.

Спенсеровское представление  об обществе как организме позволило  осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры и функционирования социальных систем. Оно, по сути дела, заложило основы будущего системного и структурно-функционального  подхода к изучению общества. Анализируя социальную структуру общества, Спенсер  выделил шесть типов социальных институтов: родства, образования, политические, церковные, профессиональные и промышленные.

 Сохраняют свою актуальность  и значение для современной  социологии также ряд конкретных  представлений английского мыслителя  об обществе. В том числе и  его деление общества на основные  типы: военное и промышленное (индустриальное). «Военный» тип общества характеризуется  сильным централизованным контролем  и иерархическим порядком власти. Вся жизнь в нем прежде всего подчинена дисциплине. Церковь похожа на военную организацию. Индивид в такой обществе подчинен социальному целому.

В индустриальном обществе преобладающими являются промышленность и торговля, в нем появляется политическая свобода, а социальная организация  становится более гибкой. Власть рассматривается  в этом обществе как выражение  воли индивидов, а их соединение становится добровольным.

В ходе своих исследований Спенсер обосновал положение  о закономерной эволюции от «военного» общества, основанного на принудительной кооперации, к индустриальному, базирующемуся на добровольной кооперации. Его исследования оказали большое влияние на развитие последующих социологических теорий.

2.1. Социология Э. Дюркгейма

 Эмиль Дюркгейм широко  известен как один из «крестных  отцов» современной социологии, творчество которого в значительной степени помогло определить предметное содержание и утвердить автономию социологии как научной и учебной дисциплины. Он был одной из наиболее крупных фигур в социологии классического этапа ее развития. С именем Э. Дюркгейма тесно связана сама институционализация социологии во Франции – стране, где и зародилась эта наука.

 Теоретико-методологической  базой, на которой Э. Дюркгейм  строил систему своих социологических  взглядов, стал так называемый  «социологизм», который считают  одной из разновидностей социологического  реализма. Основная особенность  этого направления заключалась  в противопоставлении себя номинализму.  Социологический реализм провозглашает  в качестве своей парадигмы  необходимость и требование признавать  в качестве особой реальности (наряду с реальностью природной  среды и реальностью внутреннего  психического мира человека) человеческое  общество. Этой социальной реальностью  в качестве специального предмета  изучения до появления социологии  не занималась ни одна из  научных дисциплин.

 Э. Дюркгейм пытался  показать, что общество обладает  собственной реальностью, которая  не может быть сведена к  психологическим фактам. Как он  утверждал, общество – это  «реальность, существующая сама  по себе». Общество противостоит  нашим мыслям и желаниям, потому  что оно обладает объективностью, которая сравнима с объективностью  природы, хотя и не есть то  же самое.

 Строго говоря, социологизм  не претендует на какое-то совершенно  особое толкование и объяснение  социальной жизни в качестве  отдельной общесоциологической  теории. Суть этой философско-социологической  концепции состоит скорее в  утверждении определенной исходной  позиции: признании первостепенного  и исключительного значения социальной  реальности в бытии человека, а также в использовании социологических  методов для объяснения этого  бытия.

 Поскольку общество  признается не просто специфической,  но и доминирующей, высшей реальностью,  социологический способ объяснения  всего, что происходит в окружающем  мире (социологизация), провозглашается  как единственно верный. Он должен  либо исключать другие способы,  либо включать их в себя  в качестве частного случая.

 Онтологический (сущностный) аспект социологизма состоит  в утверждении прежде всего автономии социальной реальности по отношению к другим видам реальности – физической, биологической, психологической. Эта реальность включена в универсальный мировой порядок. Она основательна, устойчива и подчиняется действию определенных законов

2.2. Социология Ф. Тённиса

 Ф. Теннис является  родоначальником формально-аналитической  школы в социологии. Ее представители  (Г. Зиммель, Л. фон Визе) видели  главную задачу в конструировании  абстрактно-теоретических схем, предназначенных  для анализа любых явлений  прошлого и настоящего.

 Основу теоретической  социологии образуют два ключевых  понятия «община» и «общество», которые строятся как парные  дихотомические термины, обладающие  противоположным содержанием.

 В основу дихотомии  двух типологических общественных  устройств он положил характер  господствующих в них общественных (межличностных отношений).

 Отношениям типа «община»  присущи такие черты как интимность  и доверительность между людьми, привязанность, взаимная симпатия  и т.д.

 Межличностные отношения  типа «общество» характеризуется  противоположными свойствами - формально-рациональными  отношениями между людьми, расчетливостью, ориентацией на получение выгоды  и коммерческого успеха.

 Источником двух противоположных  типов социальных связей выступает  воля человека. В «общине» господствует  «естественная» воля, в «обществе» - рациональная.

 Такого рода понятийные  конструкции впоследствии были  названы идеальными типами и  их эвристические возможности  были убедительно раскрыты Э.  Дюркгеймом, М. Вебером, Р. Редфилдом,  Г. Беккером, Т. Парсонсом.

3. Социология М. Вебера

 Социологическая теория  М. Вебера возникла на волне  антипозитивистской реакции, представители  которой отстаивали специфику  социального познания, которую они  усматривали в необходимости  «понимания человеческих действий»,  использовании идеографического  метода и отнесения к ценностям.

 По мнению М. Вебера, социология должна учитывать  субъективные аспекты социально-исторических  явлений, т.е. интересы, потребности  и цели человеческой деятельности, но в то же время она не может игнорировать присущие научной методологии требования объективности и эмпирической проверяемости.

 Социология должна  быть ценностно-нейтральной наукой, а ее главная задача заключается  в том, чтобы понимать смысл  и значение человеческих действий  и с учетом их раскрывать  причинные законы развития общества.

 Признавая специфику  социального познания, М. Вебер  стремился выработать адекватную  ему методологию и логику формирования  понятий, что нашло свое выражение  в разработанном им методе  идеальных типов. Согласно М.  Веберу, идеальный тип есть продукт  творческого воображения, который  создается путем идеализации  и мысленного синтеза наиболее  значимых, с точки зрения ученого,  аспектов изучаемого явления.  Идеальный тип не является  отражением действительности, скорее  он противостоит ей как утопическая  конструкция. Он давал возможность  понять эмпирическую реальность  путем соотнесения, сравнения  ее с идеальным типом. М.  Вебер выделял две разновидности  идеальных типов: историческую, используемую  для анализа уникальных исторических  конфигураций (феодализм, христианство, конфуцианство и т.д.) и социологическую, куда он включал разработанные им типы социального действия.

 Придерживаясь номиналистической  точки зрения на общественную  жизнь, он полагал, что все  социальные явления в конечном счете складываются из различных сочетаний индивидуальных действий, и любая попытка рассматривать общие понятия, такие как государство, общественно-историческая формация и другие, в качестве реальных исторических сущностей является ошибочной. Поэтому понимание смысла и значения человеческих действий есть исходная предпосылка социологического исследования.

 М. Вебер выделял  четыре основных типа социальных  действий:

1)     целерациональный, в котором имеют место соответствие целей и средств действия;

2)  ценностно-рациональный, в котором действие совершается ради какой-то ценности;

3)  аффективный, базирующийся на эмоциональных реакциях людей;

4)  традиционный, происходящий в соответствии с традициями и обычаями.

 М. Вебер утверждал,  что в процессе развития мировой  цивилизации имеет место усиление  рационалистических начал в жизни  общества. Изучение рациональности  как ведущей тенденции западноевропейского  капитализма явилось главной  темой его основной работы "Протестантская  этика и дух капитализма". В  этой работе он показал, что  возникновение капитализма в  Европе имело не только социально-исторические  предпосылки, но и духовные  истоки, среди которых важнейшая  роль принадлежала протестантской  религиозной этике, внушающей  человеку ценности бережливого  и рачительного труда.

 Большой вклад внес  М. Вебер в развитие политической  социологии, выделив три типа  господства: харизматический, основывающийся  на аффективном действии и  слепой вере в вождя; традиционный  и бюрократический, которые соответствуют  трем типам социального действия: аффективному, традиционному и целерациональному.

 М. Вебер заложил  основы современной теории социальной  стратификации, которая является  попыткой преодолеть ограниченность  марксистской концепции экономической  стратификации. Он полагал, что  не только экономический фактор  в виде собственности, но и  политический фактор (власть) и статус (престиж) могут рассматриваться  в качестве критериев социальной  стратификации, вследствие чего  она становится многомерной.

3.1. Социология Г. Зиммеля

 В истории социологии  Г. Зиммель известен как один  из видных представителей аналитической  школы, предвосхитивший многие  существенные положения современной  теоретической социологии. Так, он  изучал «чистые» формы социальности, т.е. относительно стабильные образования, структуры социального взаимодействия, придающие социальному процессу целостность и устойчивость.

 В своих работах Г. Зиммель описал и проанализировал множество «чистых» форм социальности, касающихся различных сторон социальных процессов: господство, подчинение, соревнование, моду, конфликт и т.д., социальные типы личности: «циника», «аристократа», «бедняка», «кокотку» и т.д.

 Г. Зиммель известен  своими оригинальными исследованиями  социального конфликта, феномена  моды, городской жизни, культуры  и др. В отличии от социал-дарвинистов и марксистов, рассматривающих конфликт как средство борьбы различных социальных групп, немецкий, социолог привлек внимание к позитивным функциям и интегративным аспектам.

 Анализ феномена моды  привел Г. Зиммеля к выводу, что ее огромная популярность  в современном обществе обусловлена  тем, что она дает возможность  человеку самоутвердиться, быть  не только похожим на других, но и проявлять свою индивидуальность.

 Распространение моды  в современном обществе есть  результат более  широкого  социального процесса освобождения  человека от стереотипов и  норм традиционного доиндустриального  общества, ограничивающего возможности  развития личности.

 Г. Зиммель заложил  основы изучения городского образа  жизни. Позитивную роль крупных  городов он видел в том, что  они дают возможность расширить  и углубить разделение общественного  труда, повышают эффективность  экономики, позволяя человеку  удовлетворять разнообразные потребности,  способствуя тем самым развитию  личности.

 Вместе с тем он  отмечал и «повышенную нервозность  жизни, происходящую от быстрой  и непрерывной смены впечатлений».

4. Развитие марксистской  социологии

 Наряду с социологическими  учениями О. Конта, Г. Спенсера, Э. Дюркгейма и М. Вебера, других  социологов широкое распространение  во второй половине XIX и в XX в. получила социология марксизма. Устами своих основоположников Карла Маркса и Фридриха Энгельса она заявила о себе как о научном истолковании исторического процесса, базирующемся на объективных данных исторической, экономической, социологической и других науках. Разработанное К. Марксом и Ф. Энгельсом материалистическое понимание истории было продолжено в своем развитии Г.В. Плехановым, В.И. Лениным, А. Лабриолой и другими видными представителями марксизма XX века.

 Бесспорно, Карл Маркс  - одна из самых величественных  и трагических фигур в новейшей  истории. По признанию и сторонников,  и противников, он был гениальным  мыслителем, оказавшим наиболее  мощное влияние на судьбы человечества  в XX веке. Вряд ли кто из великих  деятелей новейшей эпохи удостаивался  таких почестей, граничащих с  обожествлением, и вряд ли кто  подвергался такому глумлению  и проклятиям, особенно в последние  годы, и особенно в той стране, где он так долго был бесспорным авторитетом и объектом всеобщего поклонения. Мы так долго верили в правильность учения Маркса, что потом решительно стали обвинять его в наших ошибках и промахах, пытаясь возложить на него вину за неудачи в строительстве нового общества.