Социальный прогесс и регресс

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОДЕРЖАНИЕ

 

       Введение…………………………………………………………………………………………………………………………………….3

1.     Теории общественного прогресса и регресса……………………………………………………………………….4

2.     Прогресс и регресс в истории древних цивилизаций…………………………………………………………..6

          2.1. Прогресс и регресс на примере исторического развитии Древнего Египта………………6

           2.2. Прогресс и регресс на примере исторического развития Римской Империи.............7

3.      Критерии социального прогресса………………………………………………………………………………………..10

           3.1 Характерные черты, отличающие  первоначальные прогрессистские  концепции….11

4.      Типы социального прогресса………………………………………………………………………………………………..14

5.     Прогресс и регресс в политическом и экономическом общественном развитии............18

       Заключение………………………………………………………………………………………………………………………………21

       Список используемых источников……………………………………………………………………………………….. 22

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ 

Общество никогда не находится  в состоянии покоя, все его  элементы постоянно преобразуются  и перемещаются, поэтому, и изучать  общество надо в постоянном изменении, т.е. как процесс - последовательное изменение состояний какого-либо объекта. Процессы, имеющие направленный и необратимый характер, представляют собой процессы развития. Все изменения  в обществе имеют глубинную направленность, все общественные события подчиняются  внутренней закономерности, выстраивающей  их в необратимый ряд причин и  следствий, т.е. общество развивается.

 Общественное развитие многомерно. На каждом этапе возможна реализация  множества путей развития, иногда  возвращающих общество вспять  или уводящих в сторону от  основного русла. 

Прогресс и регресс - (лат. progressus — движение вперед и regressus — возвращение) — наиболее общие, противоположные по своим характеристикам, разнонаправленные и вместе с тем неотделимые друг от друга, диалектически взаимосвязанные тенденции развития. Прогресс — тип (направление) развития сложных систем, для которого характерен переход от низшего к высшему, от простого к сложному, от менее совершенного к более совершенному в отличие от регресса - движения вспять, назад, от более высоких и совершенных форм к низшим и менее совершенным. Первоначально понятия прогресса и регресса применялись почти исключительно в рамках философского осмысления проблемы направленности общественного развития и носили сильно выраженный отпечаток человеческих ориентации и предпочтений (мера реализации в общественной жизни различных исторических эпох идеалов равенства, социальной справедливости, свободы, человеческого достоинства). Начиная с середины 19 века понятия прогресса и регресса постепенно наполняются объективным научно-теоретическим содержанием и одновременно универсализируются, распространяясь на сферу живой и неживой материи (под воздействием развития комплекса биологических наук, кибернетики, теории систем).

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Теории общественного прогресса  и регресса.

 Направление развития, для которого  характерен переход от низшего  к высшему, от менее совершенного к более совершенному, называется в науке прогрессом (слово латинского происхождения, означающее буквально движение вперед). Понятию прогресса противоположно понятие регресса. Для регресса характерны движение от высшего к низшему, процессы деградации, возврат к изжившим себя формам и структурам. По какому пути идет общество: по пути прогресса или регресса? От того, каким будет ответ на этот вопрос, зависит представление людей о будущем: несет ли оно лучшую жизнь или не сулит ничего хорошего? Древнегреческий поэт Гесиод (VIII – VII вв. до и. э.) писал о пяти стадиях в жизни человечества. Первой стадией был "золотой век", когда люди жили легко и беспечно, второй – "серебряный век", когда началось падение морали и благочестия. Так, опускаясь все ниже, люди оказались в "железном веке", когда повсюду царят зло, насилие, попирается справедливость.

 Древние философы Платон  и Аристотель рассматривали историю  как циклический круговорот, повторяющий  одни и те же стадии.

 С достижениями науки, ремесел,  искусств, оживлением общественной  жизни в эпоху Возрождения  связано развитие идеи исторического  прогресса. 

 Одним из первых теорию  общественного прогресса выдвинул  французский философ Анн Робер Тюрго (1727-1781). Его современник французский философ-просветитель Жак Антуан Кондорсе (1743-1794) писал, что история представляет картину беспрерывных изменений, картину прогресса человеческого разума. Наблюдение этой исторической картины показывает в видоизменениях человеческого рода, в беспрерывном его обновлении, в бесконечности веков путь, по которому он следовал, шаги, которые он сделал, стремясь к истине или счастью. Наблюдения над тем, чем человек был, и над тем, чем он стал в настоящее время, помогут нам, писал Кондорсе, найти средства обеспечить и ускорить новые успехи, на которые его природа позволяет ему надеяться. Кондорсе видит исторический процесс как путь социального прогресса, в центре которого – восходящее развитие человеческого разума.

 Гегель считал прогресс не  только принципом разума, но и  принципом мировых событий. 

 Эту веру в прогресс воспринял  и К. Маркс, считавший, что  человечество идет к  большему  овладению природой, развитию производства  и самого человека.  XIX и XX вв. ознаменовались бурными событиями,  которые дали новую "информацию  к размышлению" о прогрессе  и регрессе в жизни общества.

 В XX в. появились социологические  теории, которые отказались от  оптимистического взгляда на  развитие общества, характерного  для идей прогресса. Вместо  них предлагаются теории циклического  круговорота, пессимистические идеи "конца истории", глобальных экологических, энергетических и ядерных катастроф. Одну из точек зрения по вопросу о прогрессе выдвинул философ и социолог Карл Поппер, который писал: "Если мы думаем, что история прогрессирует или что мы вынуждены прогрессировать, то мы совершаем такую же ошибку, как и те, кто верит, что история имеет смысл, который может быть в ней открыт, а не придан ей. Ведь прогрессировать – значит двигаться к некой цели, которая существует для нас как для человеческих существ. Для истории это невозможно. Прогрессировать можем только мы, человеческие индивидуумы, и мы можем делать это, защищая и усиливая те демократические институты, от которых зависит свобода, а вместе с тем и прогресс. Мы достигнем в этом больших успехов, если глубже осознаем тот факт, что прогресс зависит от нас, от нашей бдительности, от наших усилий, от ясности нашей концепции относительно наших целей и реалистического выбора таких целей".

Критерии прогресса Кондорсе (как  и другие французские просветители) считал критерием прогресса развитие разума. Социалисты-утописты выдвигали  нравственный критерий прогресса. Сен-Симон  считал, например, что общество должно принять такую форму организации, которая бы привела к осуществлению  нравственного принципа: все люди должны относиться друг к другу, как  братья. Современник социалистов-утопистов  немецкий философ Фридрих Вильгельм  Шеллинг (1775-1854) писал, что решение  вопроса об историческом прогрессе  осложнено тем, что сторонники и  противники веры в совершенствование  человечества полностью запутались в спорах о критериях прогресса. Одни рассуждают о прогрессе человечества в области морали, другие – о  прогрессе науки и техники, который, как писал Шеллинг, с исторической точки зрения является скорее регрессом, и предлагал свое решение проблемы: критерием в установлении исторического  прогресса человеческого рода может  служить только постепенное приближение  к правовому устройству. Еще одна точка зрения на общественный прогресс принадлежит Г. Гегелю. Критерий прогресса  он усматривал в сознании свободы. По мере роста сознания свободы происходит поступательное развитие общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Прогресс и регресс в истории древних цивилизаций.

 История относится к числу  древнейших наук. Развитие исторической  науки на протяжении двух с  половиной тысячелетий, естественно,  не было ни гладким, ни равномерным.  Гибель древних цивилизаций, господство христианского мировидения в средние века в Европе, религиозные войны и буржуазные революции нашли свое отражение в истории не только как грандиозные события прошлых эпох, но и оказали огромное влияние на мировоззрение не только историков, но и всех ученых, сформировали общие принципы развития человеческого общества, проведения научных исследований и формирования научных концепций. Что же касается проблемы существования законов в истории и связанной с ней проблемы объяснения, то среди историков долго господствовало убеждение в непрерывном поступательном эволюционном прогрессе. Этот прогресс распространял свое действие не только на человеческое общество, но и на само историческое познание. Накопление знаний о прошлом, все более точное, полное и подробное выявление и изучение цепочек причинно-следственных связей должны были привести в конце концов к формулированию строгих законов исторического развития. Эти законы уже имели ту или иную абстрактную формулировку. Необходимо было лишь конкретизировать их в применении к эмпирическим историческим данным. Но реальный исторический опыт показывает, что в любом обществе наряду с прогрессом непременно имеет место и регресс, что еще раз подтверждает законы цикличности и непрерывности исторического развития.

 Действительно, история может  продемонстрировать изменение исследовательских  установок историков и выявить  общие законы и принципы формирования  тех или иных организационных  отношений в человеческом обществе, которые окажутся связанными  с общей идейной эволюцией  общества. Образование древних цивилизаций  привело к созданию историй  этих государств. На смену истории  Древней Индии, Древнего Египта  пришла история Древнего Китая,  Священной Римской Империи и  Византийской Империи. Осознание  роли общественных связей и  структур в историческом развитии  древних цивилизаций сказалось  в проведении специальных исторических  исследований, посвященных изучению  возникновения, развития и гибели  этих обществ. Самыми показательными  примерами, наверное, будут примеры  прогрессивного, а впоследствии  и регрессивного развития трёх  великих Древних цивилизаций  – Древнего Египта, Древнего Китая  и Священной Римской Империи.

2.1. Прогресс и регресс на примере исторического развитии Древнего Египта.

 Древний Египет – одно  из первых государств в истории  человечества, возникшее на Африканском  континенте в долине реки Нила  примерно в начале 4-го тысячелетия  до н.э. Он относится к так  называемым первым «речным цивилизациям»,  которые характеризуются сильной  деспотической властью, долгим  периодом существования. 

 Древний Египет развивался  в нижнем и среднем течении  Нила. В эпоху Нового царства  власть фараонов простиралась  до четвертых нильских порогов  на юге и распространялась  на значительные территории в  Восточном Средиземноморье и  на побережье Красного моря.

 Весь Египет с раннединастического  периода делился на две больших  области: Верхний и Нижний Египет, имевшие по нескольку десятков  областей, которые греки назвали  номами.

 Историю развития Египта  можно разбить на 4 основных периода.

1.      Древнее царство  (2800-2050 до н.э.) характеризуется укреплением  государства и становлением могущества  Египта за счет внешних походов.  Как воплощение могущества фараонов  строятся  пирамиды, их насчитывается  около 80. 18 век до н.э. ознаменован  окончанием строительства пирамид.  Постепенно Древняя Цивилизация   приходит в упадок. 2250-2050 гг. до  н.э. являются временем первого  распада Египта.

2.      Среднее Царство  (2050-1580 г до н.э.)  характеризуется  вторым распадом Египта (1750-1580 до  н. э). В этот период на территории  Египта появляются лошади, овцы, свиньи, волы. Ведутся хозяйственные  работы, обширные строительства.  С 16 в до н.э. начинается объединение  Египта.

3.      Новое царство  (16-11 в до н.э.)  знаменуется новым рассветом Египта, благодаря правлению таких фараонов как Тутмос, Аминхотеп и Рамзес.

4.      Позднее Царство  (11-4 в до н.э.)  - власть фараонов  становится всё слабее, Египет  теряет своё могущество. 341 год  является годом полного завоевания  Египта Персами. 

 Наиболее известными памятниками  архитектуры Древнего Египта  являются пирамиды Гизы, пирамиды  фараонов Хеопса, Хефрена и Микерпна, а также фигура сфинкса. Они отражают церемониальную упорядоченность и иерархию египетского общества.

 В связи с дифференциацией  населения на богатых и бедных, потребности этих слоев населения  не совпадают. Первые возводят  пирамиды, владеют золотом и драгоценностями,  завоёвывают новые земли, что,  с одной стороны, развивает  культуру, а также расширяет территории  государства. Но с другой стороны  бедняки, во много раз более  многочисленный слой населения,  отчаянно пытаются выжить за  счет сельскохозяйственной деятельности  и торговли. Это различие в  стремлениях различных групп,  внутренние противоречия социального  характера привели к снижению  обороноспособности страны, к ее  внутреннему и внешнему ослаблению. Таким образом, эти проблемы  являются ключевыми причинами  регресса в историческом развитии  Древнего Египта.

 2.2. Прогресс и регресс на примере исторического развития Римской Империи.

 Наверное, ни одна другая  цивилизация не вызывала такого  огромного интереса, как великая  Древнеримская империя. Даже в  условиях современного мира, где  господствуют самые совершенные  технологии, ее дошедшее до нас  через века наследие: архитектура,  политика, культура и искусство  - по-прежнему продолжает привлекать  к себе внимание.

 Древний Рим первоначально  представлял собой родовую общину, превратившуюся затем в рабовладельческий  город-государство (полис), подчинивший  весь Апенинский полуостров. Со временем Рим стал могущественной державой, которая включала в себя значительную часть Европы, побережье Северной Африки, Египет, Малую Азию и Сирию. Римское государство - это последний образец государства рабовладельческого типа. В римском рабовладельческом обществе с особой силой проявились противоречия рабовладельческого способа производства, которые привели к зарождению феодальных отношений и к гибели некогда непобедимой Римской империи.

    Государственно-правовая  надстройка, отражая и закрепяя в интересах экономически господствующего класса основные процессы, происходившие в римском рабовладельческом обществе, претерпела в своем развитии существенные изменения. Поэтому при оценке прогресса и регресса в развитии римского государства необходимо выделять следующие периоды:

1. Разложение родового строя  (военная демократия) - от легендарной  даты основания Рима (753 г. до  н.э.) - до изгнания последнего  предводителя Тарквиния Гордого  ( 509 г. до н.э.) Для этого периода характерны ожесточенная сословная борьба  между патрициями и плебеями, появление классов, возникновение органов государственной власти, которые всё время сосуществовали со старыми власти родовой организации патрициев. Именно к этому периоду относится возникновение права, основным источником  которого  были " Законы XII таблиц ".

2. Римская республика (III - I века  до н.э.)

 В этот период ранней Республики  шел процесс укрепления римского  рабовладельческого государства  и распространения ее господства  вначале на весь Апенинский полуостров, а затем и на многие территории Средиземноморья. Вследствие этого во время поздней Республики старые органы государственной власти оказались неспособными удерживать в повиновении эксплуатируемые массы свободных граждан и рабов, а также осуществлять управление захваченными территориями.          Период от земледельческой общины с натуральным хозяйством к жизни морской торговой державы со сложными экономическими отношениями и резкими противопоставлениями богатства и нищеты сопровождался небывалыми обострением социальных противоречий и усилением классовой борьбы. Всё это вело к кризису и крушению Римской империи.

    3. Римская империя (I век  до н.э. - V век н.э.) - это период  глубоких социальных потрясений  и разложения римского общества. На первом этапе, после гражданских  войн, государственный строй принял  форму принципата (27 г. до н.э. - 284 г.). Происходит некоторая стабилизация  рабовладельческого хозяйства. Войны  ведутся лишь на окраинах Империи.  Бурно развивается торговая и  экономическая жизнь провинций.  Наивысшего расцвета достигает  римское частное право. 

    Обострение классовой  борьбы, дальнейшее углубление кризиса  рабовладельческой системы привело  к установлению военной диктатуры,  и на втором этапе развития  Римской Империи государственный  строй форму доминанта (284 - 476 годы).

    Развитие торговли, новые  явления в экономических отношениях  определенным образом отразились  в римском частном праве. В  свою очередь восстания рабов  и гражданские войны потребовали  установления жестких репрессивных  мер для охраны классового  господства рабовладельцев. Рабовладельческое  государство берет в свои руки  преследования за любые посягательства  на основы экономического и  политического строя, на правопорядок, установленный в интересах господствующего  класса.

    4. Священная Римская  Империя (962-1806 гг.) основана германским  королем Оттоном I, подчинившим Севеверную и Среднюю Италию, включала также Чехию, Бургундию, Нидерланды, и швейцарские земли. Императоры вели агрессивную политику, главным образом на юге (Италия) и востоке (земли полабских славян), в конце 11-13 вв. боролись с римскими папами за инвеституру, за Италию. Постепенно власть императоров стала номинальной. Италия утеряна уже в середине 13 в.; Германия, занимавшая господствующее положение в Империи, распадалась на территориальные княжества. Вестфальский мир 1648 года закрепил превращение империи в конгломерат независимых государств. Римская Империя окончательно ликвидирована в ходе наполеоновских войн.

 Таким образом, основными  причинами регресса в развитии  Римского государства стали социально-экономические  противоречия, связанные с переходом  от рабовладения к феодализму, а также проблемы социального  неравенства и глубокий политический  кризис Империи.

 

 

 

 

 

 

3. Критерии социального прогресса.

Для определения уровня развития общества, степени его прогрессивности, используют различные критерии:

- развитие человека во всех  его проявлениях, как субъекта общественных отношений,

- усложнение социальной организации,

- рационализация общественных  отношений,

- достигнутый уровень производства  товаров и услуг.

Но наиболее общими и важными  критериями в социологии является: 1) уровень производительности труда и благосостояние населения; 2) степень свободы личности; 3)гуманизм; 4) уровень нравственности в обществе. Однако в современных условиях, по мнению ряда социологов, эти критерии социального прогресса нуждаются в уточнении и дополнении.

 Первый критерий социального  прогресса в целом продолжает  сохранять свое значение в  качестве показателя, отражающего  состояние экономических и социальных  сфер жизнедеятельности общества. Хотя при этом необходимо учитывать  принципиальные изменения, которые  происходят в данных сферах. Так  по мере формирования и развития  постиндустриального общества значительно  возрастает роль интеллектуального  труда также различных видов  деятельности в сфере социального  обеспечения и обслуживания. Если  в индустриальном обществе главным  показателем благосостояния населения  является уровень потребления,  то в постиндустриальном - качество  жизни, измеряемое услугами в  области здравоохранения, просвещения,  образования, культуры, спорта и  т.д. С изменением соотношения  физического и умственного труда,  пропорций сфер занятой показателей  благосостояния населения усложняется  процесс выведения усредненного  социально-экономического критерия  для определения прогрессивности  общества. Это требует разработки  специальных систем социальных  показателей, которые могут служить  основой для оценки состояния  того или общества. Такая работа  ведется в настоящее время  российскими социологами, в частности,  в Институте социально-политических  исследований РАН. 

 Второй критерий - степень свободы  личности - в течение продолжительного  времени считался комплексно  отражающим прогрессивность социально-политических  изменений в обществе. Однако  современные социологические исследования  показывают, что человек сегодня  нуждается не только в свободе,  но и в ответственности. В  связи с этим второй критерий  прогресса, по мнению некоторых  отечественных социологов, может  определяться как уровень развития  социально-политических средств,  обеспечивающих удовлетворение  потребностей членов общества  в свободе и ответственности. 

Третий критерий - гуманизм - (лат  человечный) философский, нравственно-социологический, принцип отношения к человеку как к высшей ценности. Представление  о гуманизме менялось в различные  эпохи. Изначально представления о  гуманизме выражались в понимании  ценности человеческой жизни как  таковой, в её историческом смысле. Уже в первобытном обществе существовали запреты, касающиеся различных посягательств  на жизнь и достоинство человека. В средние века, помимо законов, отношения  людей регулировала религия. Новый  Завет как памятник христианства отражает главную идею - любовь к  ближнему, причем круг ближних очень широк, вплоть до раскаявшихся врагов.

 Наконец, социологи все чаще высказывают точку зрения о необходимости критерия, который отражал бы духовно-нравственные, ценностно-мотивационные аспекты экономической и социально-политической деятельности людей. В результате в социологии сегодня выявляется четвертый общий критерий социального прогресса - уровень нравственности в обществе. Как считают некоторые социологи, именно этот показатель может стать интегральным критерием социального прогресса.

 Конечно, выделение этих критериев  далеко не исчерпывает многообразия  подходов к проблеме оценки  социального прогресса. В мировой социологии выдвигались и другие критерии прогрессивности общества, такие, как уровень знаний, степень дифференциации и интеграции общества, характер и уровень социальной солидарности, рост производительных сил и степень освобождения человека от действия стихийных сил природы и общества и др. В настоящее время все больше внимания уделяют разработке конкретных показателей общественного прогресса, таких как уровень развития: производства, распределения и услуг; науки и информатизации; жизненного стандарта; средней продолжительности жизни; социальных и политических прав и свобод личности и т.д.

 В целом ведущей тенденцией  является стремление придать  критериям социального прогресса  гуманистический смысл. Отмечая  противоречивый характер становления  современной цивилизации, социологи  считают, что перспективы ее  развития будут позитивны лишь  в том случае, если в центре  ее в XXI в. окажутся не машины, а люди. Прогрессивными могут  быть признаны такие изменения,  которые способствуют подлинной  гармонии между личностью, обществом  и природой.

 

3.1 Характерные черты, отличающие первоначальные прогрессистские концепции.

Во-первых, это идеализм, т. е. попытка  отыскать причины поступательного  развития истории в духовном начале — в бесконечной способности  совершенствования человеческого  интеллекта (те же Тюрго и Кондорсе) или в спонтанном саморазвитии абсолютного  духа (Гегель). Соответственно этому  критерий прогресса тоже усматривали  в явлениях духовного порядка, в  уровне развития той или иной формы  общественного сознания: науки, нравственности, права, религии. Между прочим, прогресс был подмечен прежде всего в сфере научного познания (Ф. Бэкон, Р. Декарт), а затем уже соответствующая идея была распространена на социальные отношения в целом.

Во-вторых, существенным недостатком  многих ранних концепций социального  прогресса являлось недиалектическое рассмотрение общественной жизни. В  таких случаях общественный прогресс понимается как плавное эволюционное развитие, без революционных скачков, без попятных движений, как непрерывное  восхождение по прямой линии (О. Конт, Г. Спенсер).

В-третьих, восходящее развитие по форме  ограничивалось достижением какого-нибудь одного облюбованного общественного  строя. Весьма отчетливо этот отказ  от идеи неограниченного прогресса  сказался в утверждениях Гегеля. Вершиной и завершением мирового прогресса  им провозглашался христианско-германский мир, утверждающий свободу и равенство  в их традиционном истолковании.

Эти недостатки в значительной степени  были преодолены в марксистском понимании  сущности общественного прогресса, включающем в себя признание его  противоречивости и, в частности, того момента, что одно и то же явление  и даже ступень исторического  развития в целом могут быть одновременно прогрессивными в одном отношении  и регрессивными, реакционными в  другом. Именно таков, как мы видели, один из возможных вариантов воздействия  государства на развитие экономики.

Следовательно, говоря о поступательном развитии человечества, мы имеем в  виду главное, магистральное направление  исторического процесса в целом, его результирующую применительно к основным ступеням развития. Первобытнообщинный строй, рабовладельческое общество, феодализм, капитализм, эпоха социализированных общественных отношений в формационном срезе истории; первобытная доцивилизационность, земледельческая, индустриальная и информационно-компьютерная волны в ее цивилизационном срезе выступают основными «блоками» исторического прогресса, хотя по каким-то своим конкретным параметрам последующая формация и ступень цивилизации могут уступать предыдущим. Так, в ряде областей духовной культуры феодальное общество уступало рабовладельческому, что послужило основанием для просветителей XVIII в. смотреть на Средние века как на простой «перерыв» в ходе истории, не обращая внимания на большие успехи, сделанные в течение Средних веков: расширение культурной области Европы, образование там в соседстве друг с другом великих жизнеспособных наций, наконец, огромные технические успехи XIV— XV вв. и создание предпосылок для возникновения экспериментального естествознания.

Если попытаться в общем виде определить причины общественного  прогресса, то ими будут потребности  человека, являющиеся порождением и  выражением его природы как живого и не в меньшей степени как  социального существа. Как уже  отмечалось в главе второй, эти  потребности многообразны по своей  природе, характеру, продолжительности  действия, но в любом случае они  определяют мотивы деятельности человека. В повседневной жизни на протяжении тысячелетий люди вовсе не ставили  своей сознательной целью обеспечить общественный прогресс, а сам общественный прогресс отнюдь не является какой-то изначально заложенной в ход истории  идеей («программой»), осуществление  которой составляет ее сокровенный  смысл. В процессе реальной жизни люди движимы потребностями, порождаемыми их биологической и социальной природой; а в ходе реализации своих жизненных потребностей люди изменяют условия своего существования и самих себя, ибо каждая удовлетворенная потребность порождает новую, ее же удовлетворение, в свою очередь, требует новых действий, следствием которых и является развитие общества.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Типы социального прогресса.

Прогресс в условиях первобытного общества.

Первой, древнейшей формацией в  истории человечества было первобытное  общество. Это общество существенно  отличалось от классовых антагонистических  обществ. Своеобразные черты присущи  и прогрессу в условиях первобытной  общественно-экономической формации.

Первая формация в истории человечества существовала десятки тысяч лет. На протяжении всего этого времени  она была единственной формацией  человеческого общества. «Архаическая или первичная формация земного  шара» — так назвал ее Маркс.

Сама длительность существования  первобытного общества говорит о  медленном развитии в ту пору истории. Объяснение этого заключается прежде всего и главным образом в способе производства, свойственном первобытному обществу: в характере и уровне производительных сил и в характере производственных отношений. Сказывалось влияние и других черт первобытного общества.Первобытное общество начинало с очень низкого уровня производительных сил, полученных в «наследство» от первобытного стада. Это должно было отрицательно сказаться на темпах развития. Чем ниже исходный уровень техники и производственного опыта, тем медленнее идет развитие.

Как известно, в первобытном обществе не было эксплуатации человека человеком, не было, следовательно, и классов. Производственные отношения в первобытном обществе следует поэтому определить как отношения коллективности. При таком характере производственных отношений можно сказать, что в первобытном обществе плоды прогресса были достоянием первичного коллектива в целом — рода и племени.