Социокультурные аспекты международного терроризма

Федеральное государственное бюджетное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования

«Иркутский  государственный университет»

Институт  социальных наук

Кафедра социальной философии и социологии 
 
 
 

Социокультурные аспекты международного терроризма 
 
 
 

Реферат по дисциплине «Социология международных  отношений»

студента 4 курса, гр. 15431

Лучкина В.С.

Научный руководитель:

Доцент, к.с.н.

Бобков  А.И. 
 

Иркутск 2012 

Содержание

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………….3

1.Международный  терроризм и религиозный  фундаментализм………………..4

2.Международный  терроризм и этнический  сепаратизм………………………...9

3.Идеология  террористической  деятельности……………………………………15

Заключение……………………………………………………………………………17

Список  литературы………………………………………………………………….18 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность  темы реферата: Террористический акт, как правило, опирается на сложную систему мотиваций, поэтому, изучая истоки терроризма, необходимо учитывать весь комплекс порождающих его факторов. Распутать запутанный клубок политических, экономических, социальных, культурных причин современного терроризма - задача трудная, здесь нужны усилия политологов, экономистов, социологов. Понимая всю неодномерность проблемы и не претендуя на ее всеохватное освещение, я хотел бы рассказать об аспектах современного международного терроризма. Речь пойдет о религиозном фундаментализме, этническом сепаратизме и идеологии терроризма.

Объект: факторы, влияющие на формирование международного терроризма

Предмет: социально-исторический анализ понятий «религиозный фундаментализм», «этнический сепаратизм» и «идеология», в контексте проблемы международного терроризма.

Цель: Социально-историческое рассмотрение каждого понятия в отдельности. Установление степени его влияние на международные террористические организации. Обращение к социокультурным аспектам современного международного терроризма представляется необычайно важным не только потому, что они до настоящего времени оставались в тени исследовательских интересов, внимания общественности, средств массовой информации, но еще и потому, что именно социокультурные аргументы способны объяснить некоторые необъяснимые с иных позиций явления, например, такие бесчеловечные как ликующе радостная реакция палестинских детей на террористические акты в США. Наконец, выявление культурных оснований терроризма позволяет прийти к некоторым достаточно парадоксальным выводам. Например, убеждению о неисламских культурных корнях, так называемого, исламского терроризма. Конечно заявления о несовместимости подлинного ислама с террористической деятельностью сегодня звучат достаточно часто, тем не менее, они носят скорее декларативный характер, т.е. не подкрепляются некоторой логичной системой аргументов. Недостаточно объявить о несовместимости ислама с терроризмом, необходимо вскрыть иные культурные импульсы этого явления. 
 
 
 
 
 
 
 

1. Международный терроризм и религиозный  фундаментализм

Специфичным влиянием современного мира ставшим особенно влиятельным в последние десятилетия, является фундаментализм – разновидность  религиозного фанатизма, имеющая ярко выраженную политическую направленность. «В наши дни понятие «фундаментализм» ассоциируется, прежде всего, с исламом, отражает агрессивное сопротивление фанатиков воинствующего ислама всем попыткам европеизации и, в целом, модернизации ислама под влиянием современного мира.». [1; 189] Исламский фундаментализм характеризуется не только самозащитой, но и откровенно агрессивной идеологией, стремясь не просто к сохранению, а к мировой экспансии не только религии, но и всего исламского способа жизни. Он требует организации повседневной жизни верующих, по законам шариата, установления теократического государства, судопроизводства по законам шариата. Наиболее яркие примеры такого фундаментализма – Иран в 1970 – 1980 е, Афганистан под властью Талибана, Чечня в период «независимости» от России.

Наиболее чувственным  современным проявлением исламского фундаментализма принято считать  такую его модную ветвь, как ваххабизм, который сегодня выступает в  качестве идейной основы терроризма. Казалось бы, движение, возникшее еще  в XVII в. должно, было потерять свою актуальность в наши дни, ведь XX, XXI, века – время  новых  идей и исканий. Однако ваххабизм на совершенном этапе приобрел второе дыхание, и даже хуже – он превратился в серьезную ударную силу в руках международных террористов и религиозных фанатиков. Закономерен вопрос: почему ваххабизм за такое короткое время смог стать такой агрессивной, крепко сплоченной силой в руках террористов? Для того чтобы ответить на этот вопрос, необходимо совершить краткий экскурс в историю. Вообще, в исламе не существует отдельного толка – мазхаба, который назывался бы ваххабистским, слово «ваххабизм» не встречается ни в одной канонической книге. Ваххабизм  - это ответвление ислама, основателем которого является Муххамед Ибн Абу аль-Ваххаб. Главной осью ваххабизма является единобожие. «Один аллах – творец данного мира, его господин, дающий ему законы. Из сотворенного им нет ничего и никого, равного ему, способного творить… Лишь в руках Аллаха    способность вершить добро и зло… Нельзя  взывать о помощи ни к кому кроме Аллаха. Нельзя давать обет не Аллаху, нельзя чрезмерно почитать праведников, сподвижников пророка и святых.[2] «Характерной чертой ваххабитов являлась непримиримость. Фанатизм и экстремизм приобретал необузданные формы. Убеждение в том, что их противники – неверные оправдывало жестокость по отношению к ним, подвигало на военные подвиги и завоевательные походы».[3; 9]  Т. о. Складывались идеологические предпосылки для объявления священной войны (джихада) всем неверным. В XVIII в. ваххабизм идеологической основой борьбы за политическое объединение Аравии, захваченной турками, родом аль-Саудов.

Если в XVIII в. ваххабизм носил локальный характер, то на современном этапе ему присущ характер международный. Ваххабизм  преследует такие цели, как утверждение  основ «чистого» ислама во всем мире,  создание единого мусульманского государства  - Халифата. Главным методом достижения этого является терроризм. «Волна кровавого террора захлестнула мир в конце XX в. Стоит лишь вспомнить взрывы жилых домов в Буйнакске, Москве, Волгодонске, массовый захват заложников, прямую агрессию против Чечни и Дагестана. Эти события потеряли всякие представления о правах человека на жизнь, свободу, неприкосновенность жилища».[4; 115] Стоило понять, что ваххабизм в изменившейся геополитической ситуации представляет серьезную угрозу национальной безопасности России.

Одним из первых мусульманских объединений считается  «Братья-мусульмане», основанные в 1928 году в Египте Хасан аль-Банной. Он считал, что победа ислама в одной  стране может наступить мирным путем  – через распространение исламских  ценностей, исламское воспитание подрастающего  поколения. Конечной целью он ставил – исламизацию общества и создание исламского государства.

В 50-х годах  идеологом братьев становится Сейид  аль-Кутб, придерживающейся гораздо  более радикальных взглядов. В 1965 году он выпускает книгу «Вехи  на пути», которая становится библией  исламского экстремизма. Аль-Кутб не надеялся на мирную победу исламских идей в  современном арабском обществе, под  влиянием его идеи организация стала  экстремистской, широко использующей террористические методы. Он считал, что  оно находится в состоянии  «джахилийя» (доисламского варварства), являясь слабым в нравственном отношении  и уязвимым. Истинно верующие должны объединиться и отделиться от такого общества. Аль-Кутб считал джихад гражданской  войной истинно верующих против «неверного общества». Ему принадлежит известный  лозунг: «Аллах – идеал, пророк Мухаммед – вождь, джихад – средство достижения цели, смерть во имя Аллаха заветная мечта». Движение «Хезболла» было учреждено в Иране аятоллой Хомейни для борьбы с оппозицией. Уже в самом названии – «Партия Аллаха» - предполагается широкий размах движения, стремление заменить западную концепцию государства, объединить всех мусульман и установить приоритет религиозной власти ислама. С 1982 года это движение активно проявляет себя в Ливане. «Хезболла» приспособила доктрину Исламской Республики Иран для шиитов в Ливане и поклялась в верности принципам аятоллы Хомейни.

В основе этого  учения лежит положение, что ислам  не только религия, но и политическая и социально-экономическая система, которая стоит выше этнических или социальных противоречий. Поэтому именно ислам дает наиболее благоприятный для всех способ решения проблем: «Решение ливанских проблем — в учреждении Исламской республики, так как только этот тип режима может гарантировать правосудие и равенство для всех ливанских граждан».

Из этой идеи можно сформулировать основные задачи «Хезболла»:

1. Отмена конфессиональной  системы и преобразование Ливана в исламское государство, управляемое по законам шариата.

2. Сопротивление  влиянию империализма и западного образа жизни, освобождение от них всех мусульман в Ливане.

3. Объединение  приверженцев ислама во всем  мире на основе фундаментализма.

4. Борьба с  Израилем и освобождение от  него Иерусалима и Палестины.

Для достижения своей главной цели – установление исламского господства во всем мире, необходимо установить исламский режим в  Ливане, а это можно достигнуть, освободив Палестину от евреев. Поэтому, данная организация проводит террористические акты против Израиля.

В то же время  конфликт с евреями США и Израиля  выступает следствием трех глобальных мировых конфликтов:

• между «властителями мира» и «растоптанными мира»

• культурной войны между Западом и исламским миром.

• борьбы между иудаизмом и исламом.

Израиль является порождением западного империализма, и был создан для утверждения влияния запада на Ближнем Востоке и использования ресурсов арабских стран. Следовательно, Израиль — это не что иное, как источник зла и насилия на Ближнем Востоке, главное препятствие исламскому объединению, и он должен быть уничтожен. Изображение Израиля как инструмента Запада, абсолютно чужого в регионе, является основой большинства заявлений, писем, речей лидеров и представителей «Хезболла».

«ХАМАС» означает усердие. Движение возникло в 1987 году под  руководством шейха Ахмеда Яссина.

Политической  платформой движения ХАМАС является документ «Путь Аллаха». В статье 6 документа «Путь Аллаха» определены цели движения: «Исламское движение сопротивления — это различные палестинские организации, преданные Аллаху и чей жизненный путь — ислам. Мы стремимся водрузить знамя Аллаха на всей территории Палестины». Освобождением Палестины должны заниматься не только ее жители, но и каждый мусульманин: «Палестина — исламская земля. Освобождение Палестины — священная обязанность каждого мусульманина, где бы он ни находился» (статья 13).

Если любая  мусульманская земля подвергается чьему-либо нападению, то джихад становиться  священной обязанностью каждого  мусульманина: «Цепи сомкнутся, и по всему миру бойцы ислама соединят свои руки с руками других бойцов. И весь исламский мир воспрянет и возопит: «Да здравствует джихад!» — и этот крик достигнет небес и разразится во всю мощь, пока освобождение не наступит, пока захватчики не будут побеждены и победа Аллаха не восторжествует» (статья 13). Джихад трактуется как часть веры, а тот, кто отказывается от него, тот отказывается от веры. ХАМАС отвергает мирное решение проблемы Палестины.

Евреев они  призывают убивать: «Пусть евреи  прячутся меж камней и деревьев. О, мусульманин! Еврей сзади! Убей его! ...». Евреи хорошо подготовлены, обладают огромной властью и средствами, им подчинены мировые средства массовой информации, нет ни одной войны, в которой бы они не участвовали. Одним словом – они стремятся к мировому господству.

Аль-Каида переводится  как основа. Верховным главнокомандующим  этой организации и террористом  № 1 в мире является Усама Бен-Ладен. Он придерживается ваххабизма, в соответствии, с которым считает:

• своей конечной целью - создание справедливых исламских государств, свободных от западного влияния;

• подготовка всемирной исламской революции;

• новый порядок без американцев, евреев, «крестоносцев» и вообще «неверных»;

• главной силой, мешающей этой «революции», называются США, которые, по мнению бен Ладена, являются врагом не только мусульман, но и всего человечества.

Движение «Талибан»  зародилось среди пуштунских племен, объединив их всех, которые не смирились  с тем, что Кабул в 1992 году захватила  этническая коалиция с севера (таджики, узбеки, назарейцы). Возникнув на деньги запада, в данный момент эта организация  полностью независима и активно  выступает против него. Талибы не твердят  об исламской революции, а имеют  четкое представление об исламском  обществе (обособление женщин, строгое  применение законов шариата), фактически проводят курс на «пуштунизацию» Афганистана, под прикрытием политики исламизации.

Еще одно направление - ваххабизм берет начало от Мохаммеда  Бен-Абдула аль-Ваххаба, жившего в XVIII веке в Саудовской Аравии. Главные  положения его учения:

• все мусульмане – братья;

• мусульмане должны строго соблюдать исламские принципы;

• праздность недопустима;

• правоверный мусульманин должен укреплять и распространять ислам;

• «отступников» необходимо возвращать в религию;

• с еретиками и иноверцами следует вести джихад.

Учение Ваххаба  лежит в основе государственной  религии Саудовской Аравии, последователи  есть во многих исламских странах.

Современный ваххабизм  представляет собой направление  исламского фундаментализма.

Исламские группировки  контактируют друг с другом, поскольку  у них общий враг – западная цивилизация и государство Израиль, общая идеология – исламский  фундаментализм. Для того чтобы понять сущность исламского терроризма необходимо понять, что собой представляет исламский  фундаментализм – форма радикального ислама, утверждающая, что для возвращения  былого могущества исламским странам  необходимо отказаться от «всего западного» и вернуться к истокам, которые  проповедовал Мухаммед.

Исламская мысль  может уместиться в одном предложении: «против тех, кто не соблюдает  законы ислама, необходимо сражаться», таким образом, джихад возводится в  ранг шестого столпа ислама лидерами террористических группировок.

В США существует учение Доминиона, утверждающее, что  Армагеддон неизбежен. Это учение является самым поздним токованием доктрины христианского единения. Доминионисты верят, что каждый человек обязан ускорить избавление человечества от грехов, активно способствуя возвращению  Мессии на Землю. Это учение было разработано  в 1980-х годах.

Секта «Аум Сенрике» («Высшая истина») была основана в 1987 году Сёко Асахарой в Японии. В 80-х  годах его посетило ведение, что  Бог передал ему «весть», что  он избран для того, чтобы «повести армию божью».

Во главу угла это движение ставит насильственное подчинение индивидуальной воли человека религиозному уставу, трактовка же устава признается верной исключительно  в версии вдохновителей террористической организации. Самым же ярким фактом, противоречащим гуманистическим принципам  существования, является принцип насилия  по отношению к другому в сочетании  с провозглашенными религиозными мотивами этого насилия. «Убийство помогает и жертве и убийце обрести спасение. Те, кто верит в наступление  судного дня, считают, что чем  раньше наступит царство Антихриста, тем скорее будет разрушен продажный  мир, восторжествуют новые небеса... все становиться дозволено, зло  превращается в добро».

Появление современного религиозного терроризма представляется наибольшей угрозой существованию  человечества, идущей от террористических организаций по сравнению с «традиционными»  террористическими группами. Причина  этого – представление о том, что террорист или их группа выступают  спасителями, которых после смерти ожидает рай, а убивая «неверных», еще большие неземные блаженства и не на земле. [5; 104-106] 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Международный терроризм и этнический сепаратизм

Современный сепаратизм, особенно этнический, сотнями зримых и незримых нитей связан с терроризмом. У них одна "питательная" основа - нестабильность, конфликты. Сепаратистские проявления почти всегда сопровождаются усилением террористической активности наиболее агрессивных сторонников  этнонезависимости.

Этнический экстремизм, как правило, обостряется в периоды  социально-экономической нестабильности, сопровождающиеся социальной дифференциацией  граждан, ожесточенной борьбой за власть, растущей преступностью. Его возникновение  провоцирует также низкая эффективность  работы государственного аппарата и  правоохранительных органов, отсутствие надежных механизмов правовой защиты населения. Все это, в конечном счете, ведет к нарастанию попыток разрешения возникающих противоречий и конфликтов силовым путем со стороны оппозиционно настроенных к власти этногрупп (общностей). Так происходит зарождение и формирование группировок использующих в качестве средства борьбы терроризм, что нарушает стабильность мирового порядка и самое страшное - страдают невинные люди.

В XX веке националистический, этнический и религиозный терроризм  приобрели особую актуальность и  стали наиболее опасными видами.

В начале XIX века в Европе возникали заговорщицкие  организации, в основу своей практики положившие террористические действия. К ним в первую очередь относятся: мафия, камора и братство карбонариев.

В Сербии существовала террористическая организация «Черная  рука». Она стремилась к созданию независимого сербского государства. В ее тактику входило осуществление  покушений на высших австрийских  чиновников, членов королевской семьи  Габсбургов, сербов, сотрудничавших с  австрийской администрацией. И таких  примеров более чем достаточно. [6; 56.]

В России до первой мировой войны терроризм представителей национальных меньшинств разворачивался на фоне революционных событий. Среди  национальных движений террористическую деятельность вели группы финнов, поляков, евреев, латышей, а также представители  народов Кавказа.

В Азии национально-освободительные  движения и терроризм как явление  политики появился в начале XX века на волне роста революционных настроений. На территории азиатского континента терроризм развивался в зависимости  от характера основного конфликта, определявшего политическую ситуации в стране, и подразделялся на две  основные ветви: социально-революционный  и национально-освободительный. К  первому типу относились проявления терроризма в странах, не подвергшихся колонизации (Япония, Иран), в которых  были сильны социальные конфликты. Национально-освободительный  терроризм складывался в тех  государствах, где внутренние социальные конфликты были отстранены борьбой  за независимость, и принимал формы  антиколониального (Индия, Корея, Вьетнам) и сепаратистского терроризма. Сепаратистский -- на территории Турции, где армянское, македонское и другие меньшинства боролись за обретение независимости.

Таким образом, терроризм до первой мировой войны  ориентировался на левые социал- и  национал-революционные идеологии. Как правило, активизация террористической деятельности происходила на фоне революционных  событий или им предшествовала. Мощность и активность организаций целиком  зависели от революционных движений. Деятельность террористов в редких случаях выходила за пределы своих  государств.

После Первой мировой  войны на европейском континенте террористическая активность длительное время базировалась преимущественно  на праворадикальной националистической идеологии. Правый радикализм не только вызвал к жизни новые организации, но и заставил пересмотреть взгляды  многих революционеров, придерживавшихся ранее левых убеждений. Террористические организации находили поддержку, прежде всего, у правых и сепаратистски  настроенных групп, как, например, хорватские усташи, получавшие помощь от фашистской Италии и Венгрии. Хорваты требовали  независимости и были готовы принимать  помощь от кого угодно. Их борьба продолжалась и после Второй мировой войны. [7; 385.]

Межвоенный период продемонстрировал отдельные примеры  антиправительственной террористической деятельности немецких и других фашистов. Представляется, что наиболее активными  в это время в Европе были националистические группировки хорватских, македонских  и украинских террористов, боровшиеся соответственно против монархии в Югославии  и социалистического режима СССР. Жаринов Терроризм и террористы: [8; 11]. В Польше западные украинцы не прекращали борьбы -- на сей раз против Варшавы -- с требованиями автономии, категорически отвергавшимися.

В 30-40-ые годы терроризм  взяли на вооружение такие экстремистские организации правого толка, как  «Мусульманское братство» и «Молодой Египет», от чьих рук погибли два  премьер-министра и ряд видных политических фигур. В Палестине действовали  такие сионистские организации, как «Иргун цвай леуме» и ЛЕХИ, также  пользовавшиеся тактикой индивидуального  террора.

По окончании  Второй мировой войны террористические группировки в основном действовали  в таких районах как Палестина, а позже Кипр и Аден.

В течение двух десятилетий после Второй мировой  войны наблюдались отдельные  выступления неофашистов. Небольшие  группы и даже террористы-одиночки действовали в Германии, Австрии, Италии.

Вторая половина XX века отмечена военным противостоянием  СССР и США, постоянной напряженностью международных отношений и угрозой  развязывания третей мировой войны. С 70-х гг.. началось пермонентное увеличение количества террористических актов, что  связано с нерешенностью национальных отношений, эскалацией конфликтов и  неупорядоченностью существующего  миропорядка.Проблемный совет по истории  общественных движений и политических партий.

Взрыв левых  движений, произошедший в 1968 году, вызвал к жизни многочисленные левацкие группировки в 60-70-ые года, стремящиеся  использовать в революционной борьбе насилие. Идеологически террористы ориентировались на марксизм, маоизм, анархизм, троцкизм и другие левые  доктрины.

На смену ультралевого терроризма 60-70-х гг. пришел этнический и религиозный терроризм. Эти  виды терроризма получили развитие из-за ненормальных, нездоровых, несправедливых политических, социально-экономических, национальных и других отношений  между государством и личностью, личностью и личностью. Они порождают  желание с помощью насилия  восстановить по их мнению справедливость, право, веру. [9; 197]

На современном  этапе развития эти виды терроризма приобрели особую актуальность и  стали наиболее опасными. Этнический террор в Руанде между племенами  хуту и тутси принес сотни тысяч  жертв, а террор исламских фундаменталистов в Алжире за последние 5 лет унес жизни более 50 тысяч человек. На международном  уровне наиболее опасные именно религиозные  террористические группировки с  Ближнего Востока, уходящие корнями  в воинственный исламский фундаментализм и имеющие свои разветвленные  организации и связи на различных  континентах и в разных странах.

С конца прошлого столетия мотивы, стратегия и оружие террористов претерпели некоторые  изменения. Исчезли анархисты и  пришедшие им на смену левые террористические группы. Инициатива, по существу, перешла  к крайне правым. Однако в большинстве  своих проявлений международный  и внутригосударственный терроризм - не левый и не правый, а возникает  чаще всего на почве этнического  сепаратизма. Этнический терроризм  более живуч, чем идеологический, поскольку имеет более широкую  общественную поддержку.

В настоящее  время увеличивается угроза того, что террористы смогут использовать оружие массового уничтожения. Ранее  террористы неохотно шли на массовые убийства, боясь оттолкнуть от себя практически все слои населения. Лишь менее 1 % от тысячи террористических актов, совершенных с 1965 по 1985 гг.., привел к гибели более 10 человек, но события  последних лет продемонстрировали, что наметилась тенденция эскалации  насилия (в 1986 году было совершено 2860 терактов, в 1987 -- 3089, а в 1988 -- 3734, увеличилось  число погибших 1986 -- 5142, 1987 -- 6513, 1988 -- 7408). [10; 19]

Наибольший размах в Европе приобрели террористы Испании  и Ирландии (в 1988 году соответственно 163 и 136 террористических акта). Терроризм  в Испании в основном связан с  деятельностью баскского освободительного движения «ЭТА», которое ведет борьбу за автономию северного района Испании, в котором проживают баски. Насилие  в Северной Ирландии в основном осуществляется террористами, принадлежащими к «Ирландской  республиканской армии». Они совершали  покушения на политических деятелей и государственных служащих.

Число террористических инцидентов в Африке в 1988 году увеличилось  по сравнению с 1987 г. на 162 % (257 актов). Лидер -- Южная Африка - 172 инцидента. Террористические акты там осуществляются преимущественно организацией «Африканский национальный конгресс».

На территории СНГ за последние годы националистами были совершены массовые убийства других национальностей в Азербайджане, Узбекистане, Киргизии, Чечне, ведется  необъявленная война между армянскими и азербайджанскими экстремистскими  группировками.