Социологический портрет современной Российской молодёжи

МОСКОВСКИЙ  ИНСТИТУТ

ЭКОНОМИКИ, МЕНЕДЖМЕНТА  И ПРАВА

РЯЗАНСКИЙ ФИЛИАЛ

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Реферат

по социологии на тему:

 

«Социологический  портрет современной Российской молодёжи».

 

 

 

 

 

 

                                                  Выполнила: студентка

группы ЮД 11-08                     

                                                           Мурушкина О.Н.

 

                                                 

                                                  Проверила: Огрызкова Г.С.

                                                          

 

 

 

Рязань, 2010

 

План

 

Введение.

 

1. Социология молодежи как одна из отраслей современной социологии...стр.4-7

 

2. Экстремизм в молодежной среде…………………………………………..стр.7-10  

 

3. Молодежная субкультура………………………………………………….стр.10-14

 

Заключение

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

В списке рефератов меня сразу привлекла данная тема. Вероятно потому, что я сама никогда не испытывал особенных противоречий со своими родителями и вообще состаршими. А мои друзья по школе и теперь по университету достаточно часто говорили о том, что понимания со старшими нет и быть не может. От чего это происходит? Этот вопрос не давал мне покоя, отсюда и выбор

темы. Однако, едва коснувшись этой проблемы, я поняла, что она очень

сложна и включает в себя целый ряд аспектов: это и возрастные

психологические особенности, и социологические проблемы воспитания и

образования, влияние  семьи и коллектива и целый  ряд других.

Единственное, что я  поняла совершенно – это то, что занятия социологией

требуют широких познаний в истории, психологии, философии  и так далее.

Сегодня я могу лишь пересказать  те идеи современных исследователей,

которые показались мне  наиболее близкими и понятными. существование

молодежной субкультуры, специфического молодежного (сленг- язык

«тусовки»), это своего рода бунт против понятий и идеалов  «отцов». Это

было всегда, но сегодня, в эпоху идейного хаоса, пожалуй, особенно

заметно. А молодежный экстремизм, как мне кажется, крайнее  проявление

все того же бунта. Именно поэтому эти проблемы и стали темой моего

реферата.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Социология  молодежи как одна из отраслей  современной социологии 

 

Социология—одна из общественных наук, изучающих поведение людей  и

функционирование общественных институтов.

 

Одна из актуальных отраслей современной социологии - социология

молодежи.

Современная российская культура находится в кризисном  состоянии, как и

само общество. С одной  стороны, значимость культурного развития

населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из

кризиса не в полной мере осознается органами управления, с

другой—коммерциализация культурного процесса, все более  заметней отходит

от норм и ценностей  «высокой» культуры к усредненным  образцам

агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющейся в

электронных средствах  массовой информации, также не может  не отразиться

на системе установок, ориентации и культурных идеалов молодёжи.

 

Социология молодежи как одна из отраслей социологического знания

возродилась в годы хрущевской оттепели. На первых порах своего

становления она опиралась  на целый комплекс серьезных исследований,

проведенных в 20-е годы.

 

Молодежь исследовалась с точки зрения жизненных планов, ценностных ориентации, мотивации поведения в самых разных сферах жизнедеятельности, от школьной скамьи до производства, в свободное от учебы и работы время, в повседневной бытовой жизни и жизни коллективов. Постепенно складывался

соответствующий понятийный аппарат таких исследований и его методология— инструменты сбора и анализа фактической информации.

 

В 80-е годы значительно  расширяются направления исследований, в них

включаются новые авторы и коллективы. Возникает возможность  проведения

сравнительного анализа  проблем молодежи в разных регионах.

 

Социология молодежи—  отрасль социологической науки, изучающая молодежь

как социальную общность, особенности социализации и воспитания

вступающих в жизнь  поколений, процесс социальной преемственности  и

унаследования молодежью  знаний и опыта от старших поколений, особенности

образа жизни молодежи, формирование ее жизненных планов и ценностных

ориентаций, в том числе  профессиональных, социальную мобильность,

выполнение социальных ролей различными группами молодежи.

 

Попытки реализации целостной  программы гуманитарной социализации в

государственном масштабе не увенчались успехом. Сегодня единая система

гуманитарного воспитания практически отсутствует, а частные  инициативы в

этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных

учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи

крупных российских городов. В большинстве же школ гуманитарная

социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и

так называемой «внеучебной  работой», которая не столько приобщает

молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу

развлекательной самореализации. Нередко гуманитарная социализация носит

коммерческий характер (так называемое «элитное образование»), и характер

гуманитарной социализации все заметнее обусловлены уровнем  доходов

родителей школьника или же его самого.

 

С одной стороны, властные структуры не осознают того, что  без

достаточного внимания к культурному развитию населения  невозможно

осуществление социальных проектов, а, тем самым, и выход  из кризиса. С

другой стороны, коммерция  все глубже проникает в самые разные области

культурной жизни. Нормы  и ценности высокой культуры подменяются

усредненными образцами  массовой культуры.

Основные проблемы социологии молодежи, имеющие теоретическое  и

практическое значение, следующие: изучение роли и места молодежи в

социальном развитии общества, анализ «социального портрета»  различных

групп молодежи, изучение запросов, интересов, потребностей, ценностных

ориентаций, социальных ожиданий молодежи во всех сферах

жизнедеятельности; формирование активной жизненной позиции, стиля жизни

и поведения; рассмотрение особенностей адаптации в различных  социальных

сферах; изучение жизненных  планов молодежи и определение оптимальных

условий их реализации; исследование резервов социальной активности и

причин пассивности, включенности молодежи в социальное управление и

самоуправление на различных  уровнях; определение

морально-психологической  готовности к труду и к безработице  и т. д.

 

Исследование любой  категории молодежи, любого аспекта  ее жизни и

деятельности с необходимостью предполагает прежде всего конкретизацию

самого понятия «молодежь», отдельных, изучаемых групп (городская,

сельская, рабочая, учащаяся, другие общности молодежи), принятие

концепций ее самоопределения, социальной ситуации, в которой живет  и

трудится молодежь.

 

Научный, социологический  подход к молодежи как специфической  группе

общества предполагает, следовательно, учет целого комплекса

обстоятельств и особенностей образа жизни молодежи.

 

Социология молодежи очень тесно связана с отраслевыми  социологиями, это

и военная социология, социология воспитания, города, искусства,

коллектива, культуры, литературы, личности, массовых коммуникаций,

медицины и здравоохранения, морали, народонаселения, образования,

общественного мнения, организаций, политики, права, религии, свободного

времени» села, семьи, труда, управления, физической культуры и спорта.

 

Поэтому проблемы молодежи исследуются как в контексте  всего общества,

его основных характеристик, структурных сдвигов и изменений, так и

дифференцировано —  как особой социальной группы, с присущими ей

признаками и свойствами. Следует заметить, что проблемы молодежи России

во многом связаны  и с теми объективными процессами, которые протекают в

современном мире: урбанизацией, повышением удельного веса в обществе

пенсионеров, лиц преклонного возраста, сокращением рождаемости и т. д.

Но вместе с тем  молодежные проблемы в России имеют  и свою специфику,

опосредованы российской действительностью во всей полноте, той

политикой, которая проводилась  по отношению к молодежи.

 

Современная молодежь проходит свое становление в очень сложных  условиях

ломки старых ценностей  и формирования новых социальных отношений. Отсюда

растерянность, пессимизм  неверие в будущее. Растут агрессивность  и

экстремизм, шовинизм и  криминальность. Поэтому такие аспекты социологии

молодежи, как молодежный экстремизм и молодежная субкультура  весьма

актуальны.

 

 Молодежь: концептуализация  понятия.

 

Что представляет собой  молодежь как субъект социальных отношений?

Объективные, фундаментальные  общественные отношения касаются ее

практически во всем.

 

Полемика между учеными  по поводу определения молодежи, критериев

выделения ее в самостоятельную  группу, возрастных границ имеют давнюю

историю. Ученые разделяют  разные подходы к предмету изучения—с позиций

социологии, психологии, физиологии, демографии, а также традиции

классификации, сформировавшиеся в тех или иных научных школах. Немалую

роль играют идеологические факторы, так как молодежь находится. на

острие политической борьбы.

 

В отечественном обществоведении долгое время молодежь не рассматривалась

как самостоятельная  социально-демографическая группа: выделение такой

группы не укладывалось в существовавшие представления  о классовой

структуре общества, и  противоречила официальной идеологической доктрине

о его социально-политическом единстве. Одно дело говорить о молодежи как

о составной части  рабочего класса, колхозного крестьянства, советской

интеллигенции, другое—признавать  ее социальные особенности как некоей

целостности. В этом усматривалось  противопоставление молодежи другим

социальным группам

 

В последние годы с  изменением общенаучного подхода к  решению ряда

социальных проблем  возникла потребность в целостном  подходе к изучению

всего многообразия общих  связей и закономерностей молодого поколения, в

рассмотрении молодежи как органического субъекта развития общества.

 

Сегодня ученые определяют молодежь как социально-демографическую  группу

общества, выделяемую на основе совокупности характеристик, особенностей

социального положения  и обусловленных теми или другими

социально-психологическими свойствами, которые определяются уровнем

социально-экономического, культурного развития, особенностями

социализации в российском обществе.

 

 

2. Экстремизм  в молодежной среде

 

В моменты значительных потрясений и переломов, периодически возникающих

в процессе развития любого общества и связанных с существенными

деформациями условий  и образа жизни людей, внезапно образующимся

вакуумом ценностей, изменением материальных показателей, неясностью

жизненных перспектив и  неизбежным обострением противоречий, экстремизм

становится одной из трудно изживаемых и наиболее опасных  характеристик

общественного бытия.

 

Опыт развития событий  в современной России и ряде республик  бывшего

Советского Союза показал, что роль, и значение экстремизма  оказались

явно недооцененными и это во многом способствовало целой  серии

трагических событий, непременными участниками и жертвами которых  были и

молодые люди.

 

У отставленной, таким образом, от «большой жизни» современной молодежи

(которая «выбирает пепси»...) на первых местах в структуре ценностей

оказались благополучие в любви  и семейной жизни, здоровье, материальная

обеспеченность и бытовой комфорт, духовно и культурно богатая  жизнь, а

политика—лишь на 15-м месте (последнем  месте в анкете). Все внимательней

поглядывает молодежь в сторону  развитого Запада и не очень развитого

Востока.

 

Молодежный экстремизм как массовое явление последнего десятилетия  нашей

жизни, выражающееся в пренебрежении  к действующим в обществе правилам и

нормам поведения или в отрицании их, можно рассматривать с различных

позиций. Ученые вправе исследовать  философско-психологическую природу

экстремизма, чтобы охарактеризовать этот феномен во всех его частных  и

общих проявлениях, классифицировать и типизировать случаи

экстремистского поведения. Не менее важным является и установление связи

между политико-экономическим состоянием общества и ростом экстремизма в

молодежной среде.

 

Однако попытаемся взглянуть на данную проблему с иной стороны. По

некоторым данным можно предположить, что взрыв молодежного экстремизма

обусловлен происходящей ныне коренной ломкой стереотипов поведения,

складывавшихся веками и освященных культурой.

Говоря о стереотипах поведения, следует учитывать два типа культуры: народную, основанную на обычае, родословную от традиционной культуры античности и пронизанную христианским мировоззрением.

 

В качестве субъекта 'познания в ритуальной культуре выступает  род. В

классической европейской  культуре субъектом познания становится человек,

выделившийся из рода. Следовательно, классическая европейская культура

связана с развитием  индивидуального сознания и дает множество образцов

поведения, разрабатывая весь спектр его возможностей по отношению  к

норме. В качестве инструмента  индивидуального познания, адекватного

реальности, используется прежде всего язык.

 

Ритуальная культура зиждется на причинно-следственных связях с жизнью и

представляет собой  как бы вплетенную в реальность канву, служащую

основой коллективного  познания.

 

Классическая европейская  культура во многом опосредует процесс,

кульминацией которого становится новая картина мира, выработанная наукой

нашего времени.

 

Смена культурных эпох влечет за собой четкую смену стереотипов  и норм

поведения. Наиболее болезненными оказываются пограничные области, когда

старые стереотипы уже не отражают изменившейся реальности, но еще

продолжают существовать в жизни старшего поколения и  навязываются

молодым традиционной системой воспитания и образования.

 

Тотальный кризис конца XIX—начала XX в., горячей точкой которого стала

Россия, естественным образом был связан с тем, что классическая

европейская культура исчерпала  свои функции так же, как в свое время

исчерпала их культура ритуальная. Общество оказалось на пороге

существования, не связанного нормой, а, следовательно, и законом.

 

Не случайным является временной разрыв между рождением нового эпоса,

фиксирующего позицию  человека в потоке жизни, и появлением на свет -

целого поколения людей, вынужденных познавать жизнь  заново и изнутри,

рассчитывая лишь на самих  себя и свое целостное восприятие мира.

 

Если иметь в виду поколение в целом, можно предположить, что в истории

развивающейся личности постепенно шла  отработка все новых и новых

признаков, психических свойств  и качеств интеллекта. Именно с  этим

процессом был связан, по-видимому, и нараставший конфликт «отцов» и

«детей», характерный  для эпохи господства классической европейской

культуры.

 

В конце XIX—начале XX в. на фоне всеобщего кризиса сформировалась

программа смены основного  системообразующего признака личности:

стремление к стабильности, фиксированности положения, уступило место

движению, изменению, т. е. устойчивой динамической целостности

мироощущения.

 

Эта программа и оказалась  реализованной в поколении современных  молодых

людей, лозунг которых «Перемен! Мы ждем перемен!» с особой силой

прозвучал в конце 80-х  годов.

 

Изменилось и качество конфликта «отцов» и «детей». В нынешней ситуации

молодежь хорошо ощущает  несоответствие навязываемых ей культурных

стереотипов и норм поведения— жизни, а вместе с этим отказывается

понимать и принимать  всю традиционную культуру.

 

Постоянно возникают  моменты неадекватного, с нашей  точки зрения,

поведения молодежи не только в экстремальных, ситуациях.

 

Наблюдения показывают, что процесс социализации молодых  людей идет по

двум основным направлениям и прямо зависит от развитости чувства целого,

от крепости духа.

 

У молодежи, воспитанной  в традиционной культуре, основной конфликт

разворачивается на ментальном уровне, между осознаваемой ею реальностью

и культурными стереотипами восприятия и осмысления мира. Поведение здесь

вторично. При необходимом  и достаточном развитии чувства  целого люди

этого типа легче соотносят  свое поведение с осмысленной  целостной

картиной мира.

 

Для молодежи, растущей, в основном, вне классической европейской

культуры, наиболее существен  конфликт на поведенческом уровне. Люди

этого типа познают жизнь  опытным путем, абсолютизируя собственный  опыт и

признавая лишь тех, с  действиями которых входят в резонанс (эффект

узнавания). Врожденные способности обусловливают у них высокую скорость

постижения жизни и  наработки навыков ориентирования в постоянно

меняющемся потоке событий. Резкое неприятие чуждой формы поведения

слишком часто толкает  этих молодых людей на преступление, так как этика

нового поколения еще не сформирована, чувство меры не выработано и нормы

не установлены.

 

В современной системе  воспитания и образования в большинстве  случаев не

осознается факт качественного  изменения объекта педагогических усилий.

Более того, оставаясь  по сути неизменной, система эта становится

поставщиком типичных ситуаций, способствующих экстремистскому поведению

молодежи. Практически  создаются дополнительные условия  для постоянного

возобновления экстремистского  комплекса. Почти единственным противовесом

служат некоторые меры для экстренных случаев, вроде телефона доверия.

 

В то же время на наших  глазах на протяжении одного поколения

сверхактивно развивается  антипедагогика, представленная во множестве

направлений: от рок культуры, порнографии и насилия до банд неофашистов.

 

Воздействуя сразу на несколько каналов восприятия с  резким превышением

допустимых норм, явления  антикультуры быстро подавляют в  молодом

человеке естественную защитную реакцию, благодаря чему ловко

производится подмена  реальной целостности крепко сработанным суррогатом.

 

Возможность и легкость такой подмены объясняются не только детской

неразвитостью чувства  целого у молодежи, но и чрезвычайной сложностью

духовной ситуации.

 

Вероятно это и стало  причиной возникновения и широкого распространения

так называемой «субкультуры»

 

 

3 Молодёжная  субкультура

 

Под культурой понимаются убеждения, ценности и выразительные  средства,

которые являются общими для какой-то группы людей и служат для

упорядочения опыта  и регулирования поведения членов этой группы.

Воспроизводство и передача культуры последующим поколениям лежат  в

основе процесса социализации—усвоения  ценностей, верований, норм, правил

и идеалов предшествующих поколений.

 

Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ,

называется субкультурной. Она формируется под влиянием таких факторов,

как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или

местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной

культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые

отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится  к

субкультуре с неодобрением или недоверием.

 

Иногда группа активно  вырабатывает нормы или ценности, которые явно

противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе

таких норм и ценностей  формируется контркультура. Известный  пример

контркультуры— хиппи 60-х годов или «система» в  России 80-х годов.

 

Элементы как субкультуры, так и контркультуры обнаруживаются в культуре

современной молодежи в  России.

 

Под молодежной субкультурой понимается культура определенного молодого

поколения, обладающего  общностью стиля жизни, поведения, групповых норм,

ценностей и стереотипов.

 

Ее определяющей характеристикой  в России является феномен субъективной

«размытости», неопределенности, отчуждения от основных нормативных

ценностей (ценностей  большинства).

 

Так, у немалого числа  молодых людей отсутствует четко  выраженная

личностная самоидентификация.

Социальное отчуждение проявляется чаще всего в апатии, безразличии к

политической жизни общества, образно говоря, в позиции «стороннего

наблюдателя». На уровне самоидентификации проявление каких-либо

определенных политических установок минимально. Вместе с тем

эмоциональность, легковерность  и психологическая неустойчивость молодых

людей умело используются политическими элитами в борьбе за власть.

 

Существует мнение, что  аполитичность молодежи закономерный результат

чрезмерной идеологизации  воспитания прошлых лет, а активная

политизированность граничит с социологией. Вряд ли можно согласиться с

подобной позицией: если в стабильном обществе приоритеты частной  жизни

закономерны и естественны, то в ситуации системного кризиса  социальная

индифферентность молодых  чревата необратимыми последствиями  для будущего

страны.

 

Усугубляется и межгенерационное отчуждение, включающее широкий спектр

неприятия—от разрушения внутрисемейных контактов (по критериям

взаимопонимания и взаимного  доверия) до противопоставления «нас» (как

ценностного, так и  деятельностного) всем предшествующим, «советским»

поколениям.

 

Особенно явственно  это противопоставление прослеживается на уровне

собственно культурных (в узком смысле) стереотипов молодежи: есть «наша»

мода, «наша» музыка, «наше» общение, а есть—«папино», которое

предлагается институциональными средствами гуманитарной социализации. И

здесь обнаруживается третий (наряду с социальным и межгенерационным)

аспект отчуждения молодежной субкультуры—культурное отчуждение.

 

Именно на этом уровне субкультура молодого поколения  приобретает

заметные контркультурные  элементы: досуг, особенно юношеством,

воспринимается как  основная сфера жизнедеятельности, и от

удовлетворенности им зависит  общая удовлетворенность жизнью молодого

человека. Общее образование  для школьника и профессиональное для

студента как бы отходят  на другой план перед реализацией  экономических

(«зарабатывать деньги»)  и досуговых («интересно провести свободное

время») потребностей.

 

Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет  в основном

рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что

их любимое занятие  на досуге—«ничего неделание»).

Ценности национальной культуры, как классической, так и народной,

вытесняются схематизированными стереотипами—образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном воспроизведении.

 

Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания

становятся, по данным опросов, героини так называемых «мыльных опер»

(для девушек) и видеотриллеров  типа Терминатор (для юношей).

 

Потребительство проявляется  как в социокультурном, так и  в эвристических

аспектах. Эти тенденция  присутствует в культурной самореализации

учащейся молодежи, что  косвенно обусловлено и самим  потоком

преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры),

способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в

сознании.

 

Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего  связан с групповыми

стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с  ними легко

попадают в разряд «отверженных»), а также с престижной иерархией

ценностей в неформальной группе общения.

 

Групповые стереотипы и  престижная иерархия ценностей обусловлены  половой

принадлежностью, уровнем  образования, местожительством и, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде

студенческой молодежи до более агрессивного в среде  учащихся средней

школы. Крайним направлением этой тенденции молодежной субкультуры

являются так называемые «команды» с жесткой регламентацией ролей и

статусов их членов.

 

Досуговая самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения—наиболее влиятельногоТинституционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т. п.) большинством молодых людей воспринимается как

анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс

социализации в большинстве  случаев ограничиваются приобщением к

православию, между тем  как народные традиции, безусловно, не

ограничиваются одними лишь религиозными ценностями. Кроме  того,

этнокультурная самоидентификация  состоит а прежде всего в формировании

положительных чувств в  отношении к истории, традициям своего народа.

 

Возникновение такой, а  не иной, с указанными особенностями  молодежной