Социология культуры. 10

                                                Содержание

Введение…………………………………………………………………………3

1. Определения культуры……………………………………………………….4

2. Компоненты культуры: нормы, ценности, символы………………………..8

3. Культурные универсалии…………………………………………………….13

Заключение………………………………………………………………………16

Список использованной литературы……………………...................................17

                                                     Введение

Вопросы, связанные с культурой, весьма актуальны в социологии. Во-первых, социология не может не учитывать, что современное человечество переживает глубокую культурную трансформацию, полную противоречий. Во-вторых, культура – это важнейшая характеристика общества, человека; культурные феномены всеобъемлющи, напомним, что общество определяется как социокультурная система.

Разнообразнейшие явления  культуры изучаются многими отраслями  знания – философией, культурологией, историей, искусствоведением, языкознанием, политологией, наконец, социологией.

Любой социальный процесс, социальное взаимодействие имеют культурное содержание. Цель социологии культуры – вскрыть  это содержание, показать роль культуры в функционировании общества, выявить  особенности и условия ее формирования и развития.

Социология культуры –  специальная отрасль социологического знания, изучающая закономерности, принципы, механизмы функционирования и развития культуры как атрибута социальной системы. Социология анализирует культуру во всем богатстве ее сторон и проявлений.

Цель данной работы –  социология культуры. Исходя, из этой цели были поставлены следующие задачи. Во-первых, изучить определения культуры. Во-вторых, рассмотреть компоненты культуры: нормы, ценности, символы. В-третьих, остановиться на культурных универсалиях.

1. Определения культуры

Термин «культура» (от лат. сultura – возделывание, обработка, усовершенствование почвы) свидетельствует о попытке человека заставить ее служить своим потребностям. В нем отражалось то, что называется агрикультурой. Постепенно вырабатывается переносный смысл данного понятия, где на первый план выходит значение: «преобразовывать, заботиться, оберегать, воспитывать» в смысле: «культивировать человека». Теперь «культура» означает: развивать и совершенствовать способности и задатки человека с помощью образования и заботы о его духовной жизни.

Культурная норма или  ценность должна пройти несколько стадий развития: 1) стадию роста – меняется значимость данного культурного образца, его распространенности в какой - либо группе или обществе; 2) стадию достижения культурным образцом определенного предела, за которым он вступает в конфликт с внешней средой и со своим внутренним содержанием, возникающим в силу противоречий, усиливающихся в течение стадии роста; 3) стадию перерождения – под воздействием противоречий культурный образец переходит в новое качественное состояние: старое содержание не уничтожается полностью, а становится основой для своей противоположности – нового культурного образца.

В социологии культура рассматривается  в качестве исходного понятия  наряду с социальной системой и личностью. Однако отсутствие единого понимания  культуры породило многочисленные сложности, связанные с ее определением. В  различных областях научной деятельности представлено более 300 определений  этого социального феномена, авторы которых пытаются охватить всю область  действия этого социального феномена. Удачным представляется определение  английского этнографа Э. Тайлора: «Культура… это некоторое сложное  целое, включающее в себя знания, верования, искусство, мораль, законы, обычаи и  другие способности и привычки, которые  приобретаются и достигаются  человеком как членом общества». Если добавить к этому материализованные знания, верования и умения, окружающие нас в виде зданий, произведений искусства, книг, культовых предметов и предметов повседневного обихода, то становится очевидным, что культура – это «все, что производится, социально усваивается и разделяется членами общества».

Американские антропологи  А. Кребер и К. Клакхон в книге «Культура. Критический обзор концепций и дефинизаций» (1941) все определения культуры разделили на шесть типов:

1)  описательные – согласно  Тайлору, «культура или цивилизация  в широком этнографическом смысле  представляет собой в целом  сложение знаний, верований, искусства,  нравственности, законов, обычаев  и некоторых других способностей  и привычек, усвоенных человеком  как членом общества».

2) исторические – в  качестве примера приведем определение известного лингвиста Э. Сепира, понимающего под культурой «социально унаследованный комплекс способов деятельности и убеждений, составляющих ткань нашей жизни»;

3) нормативные – делятся на две группы. Первая включает определения, ориентирующиеся на идею образа жизни (например, антрополог К. Уислер дает следующие: «… образ жизни, которому следует община или племя, считается культурой… Культура племени есть совокупность стандартизованных верований и практик, которым следует племя»); вторая – определения, ориентирующиеся на представления об идеалах и ценностях (например, согласно определение философа Т. Карвера: «Культура – это выход избыточной человеческой энергии в постоянной реализации высших способностей» - или социолога У. Томаса: «культура… это материальные и социальные ценности любой группы людей (институты, обычаи, установки, поведенческие реакции) независимо от того, идет ли речь о дикарях или цивилизованных людях»);

4) психологические – культура понимается как социологическое обозначение наученного поведения (согласно антропологу Р. Бенедикту, «наученное поведение представляет собой поведение, которое не дано человеку от рождения, не предопределено в его зародышевых клетках, как у ос или социальных муравьев, а должно усваиваться каждым новым поколением заново путем обучения у взрослых людей»). «Культура – это формы привычного поведения, общие для группы, общности или общества. Она состоит из материальных или нематериальных элементов» (социолог К. Янг).

5) структурные – «а) ...культуры – это не более чем организованные повторяющиеся реакции членов общества; б) культура – это сочетание наученного поведения и поведенческих результатов, компоненты которых разделяются и передаются по наследству членами данного общества» (антрополог Р. Линтон);

6) генетические – «культура - это имя для особого порядка, или класса феноменов, а именно: таких вещей и явлений, которые зависят от реализации умственной способности, специфичной для человеческого рода, которую мы называем «символизацией». Говоря точнее, культура состоит из материальных объектов – орудий, приспособлений, орнаментов, амулетов и т.д., а также действий, верований и установок, функционирующих в контекстах символизирования. Это тонкий механизм используемый… человеком для борьбы за существование или выживание» (социолог Л. Уайт).

П. Сорокин определял культуру как общую суммы всего, что  создано или модифицировано путем  сознательной или несознательной активности индивидов, взаимодействующих друг с другом или обусловливающих  поведение друг друга. В соответствии с данной дефиницией наука, искусство, религия, философия, техника являются частью культуры.

Без сомнения, авторы всех приведенных  выше определений были бы согласны с тем, что культура – это характеристика человеческого общества, к тому же не наследуемая биологически, а связанная  с обучением. «Культура – это то, что отличает человека от животных, культура – это характеристика человеческого общества… культура не наследуется биологически, но предполагает обучение… культура напрямую связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме (посредством языка)».

Социологический подход к  культуре основан на ее непосредственной связи с регуляцией поведения  человека, социальных групп, функционированием  и развитием общества в целом. Здесь особое значение придается  ценностно-нормативному содержанию культуры, ее социальной роли. Немецкий философ и социолог А. Вебер, автор термина «социология культуры», введенного им в социологическую науку в 1917 г., подчеркивал, что социология культуры осмысливает единство всех исторических событий, рассматривает культуру во взаимосвязи с другими социальными явлениями.

Под предметом социологии культуры он понимал изучение социальных факторов становления и функционирования культурных ценностей и норм, их воздействия на общество и социальное поведение человека. Современное понимание культуры во многом определяется представлениями системно-структурного функционализма. Т. Парсонс, утверждая, что культура занимает высокое место в иерархии социальных систем, так как в ней наличествуют «относительно стабильные символические системы», рассматривал ее в трех взаимосвязанных аспектах: во-первых, культура составляет наследство и социальную традицию; во-вторых, культура не зависит от генетической природы человека; в-третьих, она является общепринятой. С одной стороны, культура – продукт человеческого развития, с другой – его детерминанта.

Таким образом, понимание  культуры сводится к системе социально  приобретенных и транслируемых  от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения, посредством которых люди организуют свою жизнедеятельность [2, 89-92].

    2. Компоненты культуры: нормы, ценности, символы

Благодаря культуре у индивида образуется определенная система общих  мировоззренческих представлений, на основе которой он может строить  свои действия. Наличие у множества  индивидов сходных однопорядковых представлений и делает возможным  общество как единое целое. Кроме  того, культура дает возможность ориентироваться  в социальном мире, так как снабжает человека системой «указателей» – запретов, поощрений, императивов. Подобные указатели – это социальные нормы (обычаи, нравы, законы), ценности, символы и язык.

Живя в обществе, человек  должен понимать, какие действия общество дозволяет, а какие нет. Только при  этом условии в повседневной жизни  будет порядок. Только так можно  определить, какого именно поведения  мы имеем право требовать от других, а другие от нас. Например, когда  мы заходим в магазин, поступаем  в колледж, вступаем в брак или  устраиваемся на новую работу, мы уже  имеем некоторое представление  относительно того, что ожидается  от нас и других в данной обстановке. Такие ожидания и есть нормы. Нормы  – это правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие взаимодействия между людьми, указывающие на дозволенное  и недозволенное поведение в  определенных ситуациях. Они предписывают нам, что мы «должны», что нам «следует» и чего мы «не должны» или чего нам «не следует» делать.

Нормы помогают нам ориентировать  свое поведение по отношению к  другим людям. Они позволяют осуществлять действия таким образом, чтобы они  не шли вразрез с действиями других. Но нормы – это также и цели. Мы приписываем им независимое существование, рассматривая их как «вещи», которые само собой разумеются. Они становятся стандартами, с помощью которых индивиды оценивают действия друг друга и вознаграждают или порицают различные типы поведения. Некоторым нормам, называемым «нравами», люди придают очень большое значение, строго наказывая нарушителей. Другие нормы, называемые «обычаями», рассматриваются как менее значимые и соблюдают их не столь ревностно.

Обычаи и представления  относятся к привычным и обыденным  условностями, которых мы придерживаемся в своей повседневной деятельности. Мы принимаем ванну, чистим зубы, причесываемся, носим туфли или сандалии, машем  рукой в знак приветствия, косим  траву на лужайке перед домом  и спим в кроватях. Людей, которые  нарушают условности, мы рассматриваем как «чужаков» и даже как людей «странных». Однако, как правило, мы не придаем морального значения условностям. Например, можно считать людей в грязной одежде неотесанными, но не безнравственными, а людей, опаздывающих на назначенную встречу, беспечными и невнимательными, но не злыми. Сплетни и насмешки способствуют возникновению условностей.

Нравы. Менее благосклонно относятся к нарушителям нравственных норм. Убийства, кражи, изнасилования, педофилия встречают в цивилизованных странах резкое неприятие и строго наказываются. Нравственность рассматривается  как существенный элемент для  обеспечения благосостояния и жизненности  общества. Нравственности обычно придается  важное значение, и те, кто ее нарушает, считаются безнравственными, злыми  и порочными. Поэтому наказание  нарушителей нравственных норм общества весьма сурово; их могут заключить  в тюрьму, изгнать, искалечить или  подвергнуть пыткам и даже казнить.

Обычаи и нравы различаются  тем, что они, как правило, проводятся в жизнь людьми, действующими спонтанно  и сообща.

Например, антрополог Роберт X. Лоуи (1935) писал, что индейцы из племени кроу наказывали тех, кто  совершал поступки, серьезно противоречащие моральным устоям. Вечером любой мог спросить соплеменников: «Вы слышали о таком-то?» Затем под громкий смех собравшихся все обсуждали проступок провинившегося самым язвительным образом и делали это на протяжении всего вечера. Виновный испытывал из-за насмешек своих товарищей такой стыд, что мог покинуть общину и не возвращаться туда до тех пор, пока не искупит свой грех.

Законы. Нравы общества являются важным источником законов. Законы –  это правила, которые проводятся в жизнь специальной политической организацией людей, пользующихся правом применять силу. Как отмечал антрополог Э.А. Хебель, основой правового принуждения  является общее согласие на применение физической силы, в виде угрозы или  фактически, уполномоченной на это  стороной за правое дело, законным образом  и в обусловленное законом  время. Люди, которые отправляют правосудие, могут воспользоваться физической силой с малой вероятностью возмездия  третьей стороны. Законы являются обычно результатом осмысления, целенаправленного  планирования и официальной декларации. Они могут быть изменены быстрее, чем обычаи и нравы.

Ценности. Если нормы – это правила поведения, то ценности – это общие представления, разделяемые большей частью общества, относительно того, что желательно, правильно и полезно. Ценности носят общий и абстрактный характер и не указывают конкретно, какие типы поведения приемлемы, а какие нет. Ценности дают критерии, с помощью которых оценивают события, предметы и людей по их относительным достоинствам, красоте или моральным качествам. В рамках европейской культуры к основным ценностям относятся успех в работе, материальный комфорт, индивидуальная свобода самовыражения, прогресс, рациональность, патриотизм и демократия. Люди склонны обращаться к ценностям, когда им необходимо принять какое-то важное решение.

Иногда различные нормы  базируются на одних и тех же ценностях. Ценность свободы, например, в секулярных странах принимает совершенно иные формы, чем в религиозных. Для  граждан секулярных стран она  формулируется в юридических  правах личности – свободы слова, вероисповедания и других, предусмотренных  в конституции. В исламских странах  степень допустимой свободы определяется на основе шариата. Ценности не выбиваются в граните на все времена. Они изменяются от поколения к поколению. Многие мальчишки в 1960-х гг., под влиянием полета Ю. Гагарина в Космос хотели стать космонавтами. В 1990-х гг. престижным стало занятие бизнесом, умение заработать большие деньги.

Символы и язык. Нормы и ценности – это то в социальной жизни, чего мы физически не ощущаем. Социологи называют их нематериальной культурой. Но если они физически не существуют, как с ними обращаться? Как в повседневной жизни говорить друг с другом о правилах и нормах, как их мысленно «прокручивать» и как оценивать поведение других с учетом этих правил? Ответ подсказывают символы. Символы – это действия или объекты, которые воспринимаются обществом как эквивалент чего-то другого. Они обозначают различные вещи, которые одинаково понимаются разными людьми. К примеру, слово «телефон» – символ, который, будь он произнесен или написан, обозначает физический объект. Он приобретает смысл средства общения, поскольку символ и объект взаимосвязаны. Следовательно, символы – это код или своего рода стенограмма для обозначения окружающего нас мира.

Формы символов различны, например жесты – позы или телодвижения, которые обладают социальной значимостью. Если в знак отрицания русские  качают головой, то жители Адмиралтейских островов для выражения негативной реакции быстро касаются носа пальцем  правой руки, а турки демонстрируют  отрицательное отношение к сказанному, отбрасывая голову назад и прищелкивая  языком; ясно, что в европейской  культурной среде эти жесты будут  истолкованы неправильно. Такие  предметы, как флаги, картины, иконы, эмблемы и форменная одежда, также  приобретают функцию социальных символов.

Самые важные символы содержатся в языке – социально структурированной  системе звуковых образов (слов и  предложений) с конкретным и неоднозначным  смыслом. Язык – это краеугольный камень любой культуры. Это главное  средство, с помощью которого люди передают друг другу идеи, информацию, взгляды и эмоции. Это основной способ для человечества создавать культуру и передавать ее из поколения в поколение.

Гипотеза лингвистической  относительности. Существующие в мире языки весьма отличаются друг от друга. Следует ли из этих лингвистических  различий, что если люди говорят  на каком-то определенном языке, то они  ощущают социальную реальность иначе, чем те, кто говорят на другом языке? Формирует ли наш родной язык то, как мы воспринимаем и интерпретируем мир? Эдвард Сепир и его студент  Бенджамин Л. Уорф отвечают на эти  вопросы утвердительно. В так  называемой гипотезе лингвистической  относительности Сепир и Уорф утверждают, что языки «делят» и концептуализируют мир опыта по-разному, создавая для нас различные реальности. С этой точки зрения данная гипотеза означает, что человек избирательно сортирует поступающие сенсорные импульсы так, как его запрограммировано языком, пропуская одни вещи и отбрасывая другие. Следовательно, опыт, воспринимаемый через один набор лингвистически структурированных сенсорных фильтров в значительной степени отличается от опыта, воспринимаемого через другой набор.

Согласно гипотезе Сепира-Уорфа, логический строй мышления определяется языком. Характер познания действительности зависит от языка, на котором мыслит познающий субъект. Люди членят мир, организуют его в понятия и  распределяют значения так, а не иначе, поскольку являются участниками  некоторого соглашения, имеющего силу лишь для этого языка. Познание не имеет объективного, общезначимого характера; «сходные физические явления позволяют создать сходную картину Вселенной только при сходстве или по крайней мере при соотносительности языковых систем» (С. Уорф)

[1, 115-119].

3. Культурные универсалии

Большим достоинством культуры является то, что она позволяет  людям преодолевать замедленность  генетической эволюции. Модели поведения, генетически присущие организму, не дают возможности быстро приспосабливаться  к меняющимся условиям. Что касается изменений в культуре, то они могут  происходить достаточно быстро. Некоторые  социологи даже утверждают, что культурная эволюция возобладала над биологической  эволюцией как главным источником изменений в поведении человека. Генетические программы больше не осуществляют жесткое управление функциями человеческого  мозга. Вместо этого гены сделали  возможным создание мозга, допускающего гибкий репертуар реакций. С возрастанием уровня культуры развивается и ее биологическая матрица. Тот факт, что культура во все большей степени  узурпирует функции природы как  главной движущей силы в развитии человечества, имеет последствия  как для единства, так и разнообразия культур.

Хотя культура предоставляет  ориентиры повседневной жизни –  план или карту жизнедеятельности, эти ориентиры у разных обществ  часто различны. То, что в одних  обществах рекомендуется или  является обязательным, в других не рекомендуется и запрещается; «хорошее» и «желательное» у одного народа рассматривается как «плохое» и «нежелательное» у другого. Но следует ли делать из этого вывод, что культуры различаются во всех отношениях и, следовательно, их не стоит и сравнивать? Или, поставив вопрос иначе, можем ли мы говорить о культурных универсалиях – типовых и повторяющихся аспектах жизни, которые проявляются во всех известных обществах?

Такие общие знаменатели, или культурные константы, на самом  деле существуют. Причину найти несложно. Все люди сталкиваются с проблемами, во многом одинаковыми. Они должны обеспечивать себе средства к существованию, готовить детей к жизни в обществе, справляться  с невзгодами, иметь дело с людьми, отклоняющимися от нормы, устраивать свою семейную жизнь и т.д. Культура – это совокупность решений проблем, поставленных биологией человека и общими закономерностями его существования.

Джордж Питер Мердок и  его коллеги в Йельском университете разработали классификацию компонентов  культуры, имеющих универсальное  применение. Всего в ней содержится 88 общих поведенческих категорий, присутствующих во всех культурах, в том числе «поиск пропитания», «одежда», «место обитания», «имущество», «поездки и перевозки», «изобразительные искусства», «социальная стратификация», «родственные связи», «политическое поведение», «смерть», «вероисповедание», «младенчество и детство». Эти 88 универсалий подразделяются на дополнительные категории. Однако следует подчеркнуть, что в универсальных компонентах никогда не указываются конкретные детали реального поведения. Универсалии относятся к широким, всеобъемлющим категориям, а не к содержанию культуры [1, 120].

Культуры можно сравнивать по элементам культуры; по проявлению культурных универсалий.

Элитарная культура. Ее элементы создаются профессионалами, она  ориентирована на подготовленную аудиторию.

Народная культура создается  анонимными творцами. Ее создание и  функционирование неотделимы от повседневной жизни.

Массовая культура. Это  кино, печать, поп-музыка, мода. Она общедоступна, ориентирована на самую широкую  аудиторию, потребление ее продуктов  не требует специальной подготовки. Возникновение массовой культуры обусловлено  определенными предпосылками: 1) прогрессирующим процессом демократизации (уничтожение сословий); 2) индустриализацией и связанной с ней урбанизацией (увеличивается плотность контактов); 3) прогрессирующим развитием средств коммуникации (потребностью совместной деятельности и отдыха).

Субкультуры. Это части  культуры, присущие определенным социальным группам или связанные с определенными  видами деятельности (молодежная субкультура). Язык принимает форму жаргона. Определенные виды деятельности порождают специфические названия.

Этноцентризм и культурный релятивизм. Этноцентризм и релятивизм – это крайние точки зрения в исследовании многообразия культурных форм. Американский социолог Уильям Саммер назвал этноцентризмом такой взгляд на общество, при котором определенная группа считается центральной, а все другие группы соизмеряются и соотносятся с ней. Этноцентризм делает одну культурную форму эталоном, с которым мы соизмеряем все другие культуры: по нашему мнению, они будут хороши или плохи, правильны или ложны, но всегда по отношению к нашей собственной культуре. Это проявляется в таких выражениях, как «избранный народ», «истинное учение», «сверхраса», и в негативных – «отсталые народы», «примитивная культура» «грубое искусство».

 Основой культурного релятивизма служит утверждение, что члены одной социальной группы не могут понять мотивов и ценностей других групп, если они анализируют эти мотивы и ценности в свете своей собственной культуры. Для того чтобы достичь понимания, понять другую культуру, нужно связать ее конкретные черты с ситуацией и особенности ее развития. Каждый культурный элемент должен соотноситься с особенностями той культуры, частью которой он является. Ценность и значение этого элемента могут рассматриваться только в контексте определенной культуры.

Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе – сочетание этноцентризма и  культурного релятивизма, когда  индивид, испытывая чувства гордости за культуру своей группы или общества и высказывая приверженность образцам этой культуры, способен понять другие культуры, поведение членов иных социальных групп, признавая их право на существование [3,  208].

                                     Заключение

Таким образом, культура – это характеристика человеческого общества, к тому же не наследуемая биологически, а связанная с обучением. Это то, что отличает человека от животных, культура – это характеристика человеческого общества, она не наследуется биологически, но предполагает обучение и напрямую связана с идеями, которые существуют и передаются в символической форме. Она дает возможность ориентироваться в социальном мире, так как снабжает человека системой «указателей» – запретов, поощрений, императивов. Подобные указатели – это социальные нормы (обычаи, нравы, законы), ценности, символы и язык.

Нормы помогают нам ориентировать  свое поведение по отношению к  другим людям. Обычаи и представления относятся к привычным и обыденным условностями, которых мы придерживаемся в своей повседневной деятельности. Нравственность рассматривается как существенный элемент для обеспечения благосостояния и жизненности общества. Законы – это правила, которые проводятся в жизнь специальной политической организацией людей. Ценности – это общие представления, разделяемые большей частью общества, относительно того, что желательно, правильно и полезно. Символы – это действия или объекты, которые воспринимаются обществом как эквивалент чего-то другого.

Универсалии относятся к  широким, всеобъемлющим категориям, а не к содержанию культуры. Культуры можно сравнивать по элементам культуры; по проявлению культурных универсалий. Элитарная культура - элементы создаются профессионалами, она ориентирована на подготовленную аудиторию. Народная культура создается анонимными творцами. Массовая культура – это кино, печать, поп-музыка, мода. Самый рациональный путь развития и восприятия культуры в обществе – сочетание этноцентризма и культурного релятивизма.

                               Список использованной литературы

1. Волков, Ю.Г. Социология: учеб. / Ю.Г. Волков; под общей ред. В. И. Добренькова. - Изд. 5-е. – Ростов-на-Дону : Феникс, 2008. – 571, [2]с.
2. Голенкова З.Т., Акулич М.М., Кузнецов В.Н. Общая социология: Учебное пособие /Под ред. проф. З.Т. Голенковой. – М.: Гардарики, 2008. – 474 с.
3. Социология: Учебник для вузов / Под. ред. проф. В.Н. Лавриненко. –

3-е изд., перераб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2010. – 448 с. – (Серия «Золотой фонд российских учебников»).